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作者写本书，除了个人对鸣虫的深厚兴趣，也是有感于民间玩虫是一项广泛而历史悠久的娱乐活动，不但奇趣横生，也是我国民俗文化的重要内容。回溯历史的源流，介绍有关的知识，尤其是把这些东西留给后人，应该是文化研究搘的责任。撰写此书的过程中，深感资料难觅，主要原因是这种“下里巴人”的东西，在历史上素为政统文人所不屑，没有谁愿意为之费工夫，所以记载比较少见；而民间玩家则只会自得其乐，能把这些东西写下来的人也不多，即所谓“会玩的不会写，会写的不会玩”。作者恰好即迷恋于虫的叫声，又素无文人之矜持，于是便 “舍我其谁”地担当起这个“责任”——是的，有时作者真的把它看作自己的责任。所幸的是，周围的人大都很理解他，包括领导、同事以及他自己的学生，这也是使作者感到很欣慰的。

目录

鸣虫小史

《诗经》中的鸣虫

金笼蟋蟀与仙虫社

京师人嬉虫

鳌山蛩声

少年子弟好畜秋虫

清代的鸣虫生意

鸣虫的生物学特征与习性

生活史

交配与交卵

孵化与蜕皮

洞穴

食性

趋性

昼夜规律

体色适应

鸣虫的鸣声

鸣虫为什么鸣叫

鸣虫的鸣叫原理

鸣虫的鸣声分析

鸣声的调理

蟋蟀类鸣虫

蟋蟀释名

蟋蟀的身体构造

蟋蟀类鸣虫的品种

螽斯类鸣虫

螽斯释名

螽斯类鸣虫的品种

蝉类鸣虫

蝉释虫

蝉的身体构造

蝉的一生

蝉的种类

食用与药用价值

鸣虫选养与捕捉

挑选

畜养

捕捉

装虫

鸣虫的人工孵育

古代育虫法

现代育虫法

幼虫的饲养

鸣虫虫具

虫具概述

笼

……

葫芦虫具

诗词中的鸣虫

绘画中的鸣虫

后记

主要参考征引书目

鸣虫小史

《诗经》中的鸣虫

金笼蟋蟀与仙虫社

京师人嬉虫

鳌山蛩声

少年子弟好畜秋虫

清代的鸣虫生意

鸣虫的生物学特征与习性

生活史

交配与交卵

孵化与蜕皮

洞穴

食性

趋性

昼夜规律

体色适应

鸣虫的鸣声

鸣虫为什么鸣叫

鸣虫的鸣叫原理

鸣虫的鸣声分析

鸣声的调理

蟋蟀类鸣虫

蟋蟀释名

蟋蟀的身体构造

蟋蟀类鸣虫的品种

螽斯类鸣虫

螽斯释名

螽斯类鸣虫的品种

蝉类鸣虫

蝉释虫

蝉的身体构造

蝉的一生

蝉的种类

食用与药用价值

鸣虫选养与捕捉

挑选

畜养

捕捉

装虫

鸣虫的人工孵育

古代育虫法

现代育虫法

幼虫的饲养

鸣虫虫具

虫具概述

笼

……

葫芦虫具

诗词中的鸣虫

绘画中的鸣虫

主要参考征引书目”

孟昭连，950年生于江苏沛县。978年考入南开大学中文系，先后取得文学学士、硕士学位。现为南开大学文学院教授，从事中国古典文学教学与研究。有《中国小说艺史》、《金瓶梅诗词解析》等专著出版。性颇喜虫，且弄葫芦，举凡《蟋蟀文化大典》、《中国葫芦器与鸣虫》、《中国

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编辑推荐

作者写本书，除了个人对鸣虫的深厚兴趣，也是有感于民间玩虫是一项广泛而历史悠久的娱乐活动，不但奇趣横生，也是我国民俗文化的重要内容。回溯历史的源流，介绍有关的知识，尤其是把这些东西留给后人，应该是文化研究搘的责任。撰写此书的过程中，深感资料难觅，主要原因是这种“下里巴人”的东西，在历史上素为政统文人所不屑，没有谁愿意为之费工夫，所以记载比较少见 而民间玩家则只会自得其乐，能把这些东西写下来的人也不多，即所谓“会玩的不会写，会写的不会玩”。作者恰好即迷恋于虫的叫声，又素无文人之矜持，于是便“舍我其谁”地担当起这个“责任”——是的，有时作者真的把它看作自己的责任。所幸的是，周围的人大都很理解他，包括领导、同事以及他自己的学生，这也是使作者感到很欣慰的。

书籍介绍

作者写本书，除了个人对鸣虫的深厚兴趣，也是有感于民间玩虫是一项广泛而历史悠久的娱乐活动，不但奇趣横生，也是我国民俗文化的重要内容。回溯历史的源流，介绍有关的知识，尤其是把这些东西留给后人，应该是文化研究搘的责任。撰写此书的过程中，深感资料难觅，主要原因是这种“下里巴人”的东西，在历史上素为政统文人所不屑，没有谁愿意为之费工夫，所以记载比较少见；而民间玩家则只会自得其乐，能把这些东西写下来的人也不多，即所谓“会玩的不会写，会写的不会玩”。作者恰好即迷恋于虫的叫声，又素无文人之矜持，于是便 “舍我其谁”地担当起这个“责任”——是的，有时作者真的把它看作自己的责任。所幸的是，周围的人大都很理解他，包括领导、同事以及他自己的学生，这也是使作者感到很欣慰的。

目录

鸣虫小史

《诗经》中的鸣虫

金笼蟋蟀与仙虫社

京师人嬉虫

鳌山蛩声

少年子弟好畜秋虫

清代的鸣虫生意

鸣虫的生物学特征与习性

生活史

交配与交卵

孵化与蜕皮

洞穴

食性

趋性

昼夜规律

体色适应

鸣虫的鸣声

鸣虫为什么鸣叫

鸣虫的鸣叫原理

鸣虫的鸣声分析

鸣声的调理

蟋蟀类鸣虫

蟋蟀释名

蟋蟀的身体构造

蟋蟀类鸣虫的品种

螽斯类鸣虫

螽斯释名

螽斯类鸣虫的品种

蝉类鸣虫

蝉释虫

蝉的身体构造

蝉的一生

蝉的种类

食用与药用价值

鸣虫选养与捕捉

挑选

畜养

捕捉

装虫

鸣虫的人工孵育

古代育虫法

现代育虫法

幼虫的饲养

鸣虫虫具

虫具概述

笼

……

葫芦虫具

诗词中的鸣虫

绘画中的鸣虫

后记

主要参考征引书目

• 作者：虛舟 发布时间：2018-08-15 23:06:58

  余尝蓄蝈蝈四只，今夜并出之，放彼于羊山之巅草木丰茂处。相与百日，遽尔作别，百感悽恻，颇不能堪。后山诗曰:“岂不畏简书，放麑诚不忍。”今日忍为此别，正为简书程文耳。怅怅独归，胸中愊愊；斗室寂寂，恰似陈王初丧应刘时也。掩门捻灯，以小仿鼓壶烹崂山绿茶，啜而不识其味。时一八年八月十五日，于栖霞衡门。

• 作者：Mr. Mackey 发布时间：2021-09-30 23:30:52

  扁鹊见蔡桓公小学四年级就有了，不过是白话文

• 作者：bookbug 发布时间：2023-04-01 20:20:05

  梁老师的电影课其实谈的不全是电影，它更像是一道桥，连接着文学与电影之间的奇妙缘分，以及从作家到导演的创作之路。选的电影也都很讨巧，能兼顾文艺和经典，大众与学究，这让本书和读者之间几乎没有距离。

• 作者：手贱贱贱贱贱奇 发布时间：2012-09-30 11:16:40

  一个大致的了解 倒是虫具比虫更加吸引人

• 作者：酸 发布时间：2016-06-13 09:53:55

  思想太积极 艺术有问题

• 作者：任陶用 发布时间：2013-03-27 18:00:10

  斗蛐蛐，斗蝈蝈，斗虫儿，玩虫具，收藏，厮杀，低俗高雅共赏的艺术。

• 书名比较短

  作者：任陶用 发布时间：2013-03-27 18:03:54

  鸣虫是发出声响的虫。

  是公认的把玩的虫。

  比比谁的叫法更好听。

  谁的撕咬更厉害。

  中国人会玩，从虫子这看都是的。

  在蒲松龄的促织一篇中，儿子幻化作虫子供上层社会斗玩。最终显耀了一家子。

  鸣叫的虫子，在秋夏之交发出悲鸣的时候，为了命运而撕咬。

  为了能够交配到更美叫声更好的配偶而奋斗。

  人也是如此。

  每日在撕咬奋斗不停地为了简单的食物而挣命。

• 从云端下降的哲人

  作者：Kreutzer 发布时间：2020-11-21 19:18:53

  《云》是喜剧家阿里斯托芬最著名的作品，也是他自认为最好的作品。这部剧以苏格拉底为主角，通过塑造半真实半虚构的苏格拉底形象，表达了对城邦政治与家庭生活、哲人与普通人、哲学与实用技艺等多种矛盾关系的思考，并暗含了对哲人的警醒：哲学的正义不仅在于追求纯粹知识，更在于将这些知识在俗世百姓中传播。哲人是追求真理的圣人，也是携带火种的殉道者。

  《云》的故事情节并不复杂：斯瑞西阿得斯是一位娶了阔绰城镇太太的贫民，为了赖儿子斐狄庇得斯欠下的债款而送他到苏格拉底那里学习诡辩术，最后债主的确被赶走了，儿子却也变得不敬长辈，甚至殴打父亲。在故事结尾，斯瑞西阿得斯一怒之下以“不敬神”的罪名烧掉了苏格拉底的房子。

  斯瑞西阿得斯与苏格拉底之间的矛盾是推动故事发展并最终达到高潮的主要动力。那么，他们之间的矛盾究竟是什么？概括地说，就是哲人与俗人的矛盾。这种矛盾首先体现在思想层面。施特劳斯在《苏格拉底问题六讲》中提到，阿里斯托芬的剧作观众是“醉酒后率性而壮实的乡下汉子”，即生活中常见的普通人，斯瑞西阿得斯正是这些人的代表。他们是务实的人，既不代表愚蠢或无知，也不代表善良或单纯，对知识或政治也有自己的见解，追求实用而非纯粹的知识。苏格拉底则是哲人的代表，他对知识有纯粹的追求，以至于完全忽视尘世的生活，甚至尘世的道德与正义。他在《云》中第一次出场时对斯瑞西阿得斯说：“朝生暮死的人啊，你叫我做什么？”、“我在空中行走，在鄙视太阳。”在云端的哲人眼中，知识与灵魂是最终的价值，而肉体与俗世的唯一意义就是被舍弃。

  由此引出第二个问题：苏格拉底追求的知识是什么？《云》中苏格拉底醉心于自然科学，甚至研究肚子放气这样的问题也不以为耻。但是，另一方面，尽管否定了对诸神的信仰，他却并不是无神论者，而将一切自然现象都归于自己信仰的“云神”。这说明，在苏格拉底的认知中，仍然必须有一个最高的精神代表，以赋予自己的知识以价值。换言之，绝对的自然科学无法产生意义或价值，只有哲学才能做到这一点，从而实现正义。这是阿里斯托芬隐晦的批评：自然科学这样的“新知识”是不正义的，因为它颠覆了来自神话的伦理道德，剥夺了传统的意义与价值。

  关于正义的探讨是哲学最重要的命题之一。正义就是做正当的事，在《克力同篇》中苏格拉底认为，行为正当的方法就是遵守法律，导致他被判处死刑的并非是法律的不公正，而是人的不公正。因此，为了保证人们都做正当的事，就必须保证法律的正义，也就是必须保证立法者的正义。柏拉图的《理想国》正是对这一问题作出的回答：只有正义的政体才能选出正义的立法者，即哲人王。要做到这一点，哲人就不能只居于云端之上远离俗世，而必须要下降到人间，将哲学的正义以法律的形式加以确立，从而实现对普通人的教导。这样一来，哲学就被从天上带到了人间，其关注对象也从世界本质转移到了人本身，“政治哲学”也就应运而生了。

  《云》中苏格拉底缺少的正是这一点。在第二场的结尾，斯瑞西阿得斯将儿子带到苏格拉底面前请求教授知识，为了证明斐狄庇得斯很聪明，他说儿子很小的时候就会“架房子、凿小船、造皮车”，但这些俗世的技艺恰恰是被苏格拉底所鄙夷的。因此他请出两种逻辑后自己就离开了。苏格拉底这种态度是当时许多哲人的写照：他们推翻了俗世中普通人的信仰，却不愿教授新的信仰、新的知识。《云》中苏格拉底将正义与不正义摆到斐狄庇得斯的面前，却不教授他变得正义，最后的结果只能是不正义获得胜利，反而害了他自己。吊诡的是，斯瑞西阿得斯本来找到苏格拉底就是为了学会不正义的知识，达到目的后却将随之而来的祸患怪罪到苏格拉底头上，甚至以“不敬神”的名义对他下达判决，类似的判决在几十年后的雅典法庭上再次上演。剧中的情节在公元前399年的审判中变成了现实，不得不说这是莫大的讽刺。

  苏格拉底与斯瑞西阿得斯之间哲人与俗人的矛盾，还体现在身份层面。苏格拉底的哲人身份在城邦中格格不入，为其他人所不容。《苏格拉底的申辩》中他对人们控诉：“梅雷多为诗人出气，安虞多为工匠和政客报仇，吕贡为演说家翻案。”无论是诗人、工匠还是智术士，无论是民主派、寡头派还是僭主，苏格拉底不归属于他们任何一类。他们都各自代表了自己的利益，但哲人代表的不是自己，而是正义，因此他们几乎注定了要在追求正义的道路上走向悲剧。苏格拉底的人生就是一出完美的悲剧，最后的死亡是这出悲剧的最高潮。色诺芬在《回忆苏格拉底》中记录，苏格拉底其实在进行法庭申辩以前就已经准备结束自己的生命了，“苏格拉底的用意只是要证明他所做的一切，既没有对神不虔敬，也没有对人不正义；他不但不想乞求免死，反而认为自己现在死去，正是时候。”他在《斐多篇》中也表达了对死亡的欣然接受，因为这代表了灵魂摆脱肉体的束缚获得永恒的幸福。事实上，这种观点反而更加体现了哲人的悲剧性：他们下降到俗世只是出于责任感与使命感而对现实进行的妥协，实际带给他们的是痛苦，这种俗世的痛苦只有在死亡中才能彻底消泯。

  不过，规避政治、逃避城邦生活只是《云》中苏格拉底的态度，并不是现实中苏格拉底的态度。在《会饮篇》的结尾，阿尔希比亚德的陈述为我们勾勒出了苏格拉底对政治真正的态度：他热爱雅典，屡次作为重装步兵为雅典出战，并在对十将军的审判中作为主席唯一反对公开审判。真实的苏格拉底并不像《云》中那样鄙夷世俗政治，正相反，尽管看到了雅典民主的许多弊端，他依然对自己的城邦怀着最赤诚的爱。在希腊人的观念中，政治的秩序是人类灵魂秩序的外化，政治体制不只是政治机关的组织及统治方式，更是人的生命态度与生活方式。那么，这似乎与《云》中的哲人形象产生了巨大的矛盾：古希腊哲人积极参与政治，必然积极参与生活，也必然热爱生命，他们的生命又怎么会是悲剧性的呢？死亡又怎么会对他们有更高的价值呢？苏格拉底又怎么会在参加《申辩》前就寻死呢？

  其实这两种形象并不矛盾。因为，哲人的“寻死”不是真的热爱死亡，而是坦然面对死亡后对生命的确定感；哲人的“不参与政治”不是真的逃避政治活动，而是他们不会像政治家一样在世俗的、利益的层面参与政治，是在更高的正义层面参与政治；哲人的“悲剧”也并不是注定要遭受政治陷害，而是他们必然下降、必然接受世俗审判的命运。

  死亡对于哲人意味着什么？政治对于哲人意味着什么？这两个问题的答案既不是绝对的肯定，也不是绝对的否定。如果说苏格拉底珍惜生命是因为他相信神赋予了他生命，那么在古希腊宗教被抛弃的现在，哲人就不会热爱生命了吗？显然并非如此。使哲人热爱生命的“神灵”并不必然是实体的神祇，而是一种信念、一种执着、一种对正义的使命感。苏格拉底选择人类，是耳边神的指引，更是由心中更高理念赋予的使命感所驱使。但是，哲人不是神，一个人无法改变世界，即使苏格拉底也无法改变一个小小的雅典城邦；他明白，自己只是前仆后继投入历史长河的无数哲人中的一个，这是他命定的悲剧，但却是一种宏大的、伟大的悲剧。从此，哲人自云端下降。

  两千年前，哲人在云端与俗世之间选择了后者；两千年后，哲人却为现代社会所不容。在《苏鲁支语录》中，苏鲁支自甘堕落人间，见到的是令人鄙夷的现代社会和安于奴隶道德的末人。尼采将人类比作超人与动物之间的绳索，他笔下的“超人”不再是哲人那样重视灵魂的圣人，而是重视肉体轻视灵魂的权力者、战斗者，这正是哲学没落的写照：尼采对世界宣布“上帝死了”，这句话也可以改作“哲人”死了，现代社会中智慧不得不让位于权力，正义也不得不让位于利益，旧时的哲学已逐渐走向落幕。在哲学的落幕中，大众眼里的哲学家也逐渐褪去了尊崇，真的被视作了《云》中那样滑稽的样子；而《云》本来批判的自然科学反而取代了哲学的价值，被普罗大众趋之若鹜。如今《云》以如此一种头脚倒置的方式成为了现实，令人不禁唏嘘。

  如《理想国》中返回洞穴的先行者，哲人注定要从云端下降到俗世，他们也的确如此做了，这发生在两千余年以前的转折开启了人类文明崭新的一页，也将“正义”的理想永远地注入了哲学的灵魂，这种理想直到近现代，在对人权的追求中依然清晰可见。这也是《云》所表达的正义之所在。