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本书是著名作家、文学史家李长之，写的一部关于诗仙李白的传记读物。书中包含《道教徒的诗人李白及其痛苦》《李白》两部关于李白的著名作品，完整地勾勒出李白活泼泼的精神画像，是读懂李白的一本必读书。

李长之先生专门为李白写了两本书，一本是《道教徒的诗人李白及其痛苦》，1941年出版；另一本就是《李白》，1951年出版。《道教徒的诗人李白及其痛苦》结构完整，以“生命和生活”为介入点，以李白与道家思想为中心，以李白充溢的生命力和浪漫的热情为线索，旁涉李白的政治、思想、性情、文学的各个方面，勾画出诗人李白活泼泼的影子。《李白》则侧重李白的生平事迹，以时间为序，讲述其历时一生的漫游生活。

两书合璧，读懂李白一生的游侠浪漫，读懂“诗仙”伟大诗歌中的“半个盛唐”。

目 录

道教徒的诗人李白及其痛苦

序

导论

疯狂，梦境和艺术世界的相通与相异

李白的本质：生命和生活

异国的精神教养

游侠

所谓豪气

李白求仙学道的生活之轮廓

道教思想之体系与李白

失败了的鲁仲连

——李白的从政

李白的文艺造诣与谢朓

李白：寂寞的超人

李白的情感生活

李白的友谊

了解李白之杜甫

李白之身后

李白和山东

李白的风度和勤学

李白与一般诗人之共同点

李白之痛苦

附：李白研究中的常青树

——谈李长之的《道教徒的诗人李白及其痛苦》于天池 李书

李白

题记

楔子

中国人民热爱的诗人

先给李白画一个素描

李白的故乡和他的少年生活

壮年的漫游

——学道和从政的矛盾

李白在长安

——李白对盛唐的政治之认识

漫游生活的第二期

——更多的暴露和批判

天宝之乱和永王璘的一幕

——李白的爱国思想

李白的诗

——和民歌的关系，和魏晋六朝诗的关系，文学史上的地位

简单的结论

李长之

(1910--1978)

现代著名作家、文学评论家、文学史家。1931年考入清华大学，师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰。新中国成立后，任北京师范大学教授，著有《西洋哲学史》《司马迁之人格与风格》《陶渊明传论》《鲁迅批判》《孔子的故事》等，影响深远。

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片言苟会心，掩卷忽而笑。

少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

李白最喜欢谈。在崔宗之的同一诗里就说：“清论既抵掌，玄谈又绝倒。分明楚汉事，历历王霸道。”这是说他爱发议论，能谈哲学。熟悉汉高祖楚霸王那样的历史故事，又能谈一套政治理论。据李白自己的记载，他一个本家弟弟李令问曾经醉中问他：“哥哥的五脏都是绣花缎吗？要不，为什么开口就说得那样漂亮，下笔就那样哗哗不止呢？”他也大笑，自己承认了。

李白喜欢穿紫袍子。他曾在金陵（现在的南京），把自己的紫皮袍拿去换酒，“解我紫绮裘，且换金陵酒。酒来笑复歌，兴酣乐事多”。他也曾穿着这紫皮袍去看朋友，“草裹乌纱巾，倒披紫绮裘。两岸拍手笑，疑是王子猷”。这是说他潦潦草草地把黑纱在头上一缠，紫皮袍随便一穿，人们见了，是一阵哄笑，竟以为是晋朝那位爱看雪景又最有豪兴去访友的王子猷呢。这两处都是他自己的记载。

李白还常带着刀子。这是因为他会武术，也杀过人，恐怕还在过下层社会组织。崔宗之的诗里就说他“袖有匕首剑”。

又因为李白曾经长期间学过“道”——中国道士那一套的“道”，所以他有一套道士的制服，魏万曾这样记载。他经常带着道书，以及道士炼丹用的药等，他同时的一个诗人独孤及就这样记载着他的行装。

书籍介绍

本书是著名作家、文学史家李长之，写的一部关于诗仙李白的传记读物。书中包含《道教徒的诗人李白及其痛苦》《李白》两部关于李白的著名作品，完整地勾勒出李白活泼泼的精神画像，是读懂李白的一本必读书。

李长之先生专门为李白写了两本书，一本是《道教徒的诗人李白及其痛苦》，1941年出版；另一本就是《李白》，1951年出版。《道教徒的诗人李白及其痛苦》结构完整，以“生命和生活”为介入点，以李白与道家思想为中心，以李白充溢的生命力和浪漫的热情为线索，旁涉李白的政治、思想、性情、文学的各个方面，勾画出诗人李白活泼泼的影子。《李白》则侧重李白的生平事迹，以时间为序，讲述其历时一生的漫游生活。

两书合璧，读懂李白一生的游侠浪漫，读懂“诗仙”伟大诗歌中的“半个盛唐”。

• 作者：井上冰 发布时间：2023-04-30 22:22:10

  2023#019

  得到电子书

  豪放清真的李十二自有他的块垒，总想像鲁仲连一样举重若轻、功成身退，然而，政坛的复杂与诱惑都是不可承受之轻，令他总难功成，又不舍身退，修仙便是一条不可证伪的Road Taken，如此种种都流水般实录在了他的诗里，那所有的诗文就是他的文字孪生。

  另外，对比李长之30年代的《道教徒的诗人李白及其痛苦》和50年代“完全重新起草的”《李白》，可见政治觉悟对文字的权力，也见到风格对觉悟的反制。

• 作者：橙色 发布时间：2022-08-14 16:48:17

  汗青依舊，竹簡不再，在紙質書漸漸也要遠離我們的現在，重新識的一個字，是為樂事。

• 作者：十一 发布时间：2023-10-15 13:56:58

  《道教徒的诗人李白及其痛苦》与《李白》的合集，超脱中小学教材刻板的李白印象，勾勒出鲜明的“寂寞的超人”，但两册一前一后，很清楚的可以看到内容写作上的选择与侧重，前者灵动性远超于后者。

• 作者：杨大侠 发布时间：2023-10-13 10:06:38

  “我且为君槌碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲”，只有李白，能有致死不灭的豪情；“为我一挥手，如听万壑松”，也只有李白，谈笑抚掌间，已然超凡入圣，飘飘成仙。

• 作者：紫葚 发布时间：2024-01-15 00:14:31

  当年尚可，现在有更佳之对手。

• 作者：闷骚的瓜崽 发布时间：2024-01-31 08:17:26

  要说李白的人生到底算不算成功且令人羡慕的，今人看来做一个青史留名，美名远扬的大文豪实在很令人艳羡。但在李白当世的人看来，恐怕李白的一生是失败的。入仕不成功，求道不成仙，只能拼命灌酒麻醉自己。不知李白对自己的命运是否满意。

• 要是能穿越，我要选李白

  作者：AMMO 发布时间：2022-08-01 18:00:57

  要是能穿越，我要选李白。李白豪迈浪漫、无拘无束、狂妄放纵，是多少人理想的状态，李白游历山川、随性赋诗、流芳百世，是多少人向往的生活，当然，这些只是李白给世人留下最深刻、最美好的一种形象，通过这本《李白传》，我们可以了解更多李白的生平，接收更多李白的核心思想，感受更多李白豪迈背后的无奈，但是，即使你看到活生生的李白，看到实际上壮志难酬、生活周折、求仙问道的李白，还是很难不爱上他，不想要成为他。

  

  《李白传》分为上篇《李白》和下篇《道教徒的诗人李白及其痛苦》，皆由著名文学史家李长之所著，但是这两本的创作背景很有意味，前者写于建国之后，算是通俗读物，后者写于1937年，是专门的论著，两本书除了类型完全不同外，诞生的时代背景也反应了作者思想观念的转变。书中大量引用诗歌去反映李白的生活状况和内心想法，也可以看成李白诗全集，里面的讲述也相当全面和生动，作者肯定是做了大量细致的研究，作为学诗的工具书也是很棒。虽然说书中有些史实有些争议，但还是展现出了李白较为完整的生平和较为核心的思想，喜爱李白的人不容错过。

  

  李白符合所有人对浪漫主义诗人的遐想。他浓眉大眼，爱穿紫色，饮酒作诗，仗剑走天涯，他也有道士服装、书和药等，心比天高，不屈于权贵，不居于一方，仿佛就是活脱脱的神仙。那个时代没有职业作家、诗人这种说法，所有文人最终的目的都是从政为民，治理天下，李白也不例外，都说文人有傲骨，但没有人能像李白如此的洒脱，他也曾入宫三年，不过性格使然遭人排挤，怀才不遇是那个时代文人抒发的通病，但李白的感慨绝对是独一无二的，就像书中说到，“李白的价值是在给人以解放，这是因为他所爱、所憎、所求、所弃、所喜、所愁，皆趋于极端”, 这是所有热爱自由、热爱浪漫的人所羡慕和想达到的，尤其现实中很多人都是唯唯诺诺，封闭内心，瞻前顾后，无处释放。

  

  李白想学道当神仙，想从政至首辅，都不行就想吃酒游玩，他拥有一般文人的苦闷和不幸，却有着超越常人的超脱和豁然。《李白传》里还有更多值得挖掘的有深度的内容，李白的诗歌也还会一直流传下去。

• 热的心

  作者：Pares 发布时间：2013-03-05 10:17:17

  百花文艺2010年2月第2版的这本《李白传》简直就是神一样的版面，基本上人家一页能排完的内容它活生生给撑了两页，就这样明明内容不多，却撑满了268页。除了神版面外，这本书还有各种匪夷所思的排版。。。

  全书总共分成三个部分：1951年春节写成的《李白》、附录一1937年写成的《道教徒的诗人李白及其痛苦》、附录二是《李白研究中的常青树：谈李长之的<道教徒的诗人李白及其痛苦>》，附录一是精华所在，共六万余字，至今仍是李白研究必读的参考书。

  从不同时期写成的文字中可以读到的，不只是以马克思主义文艺理论和以德国古典文艺美学为指导对李白进行分析的区别，更是学者本人在不同的生命阶段中对同一位诗人的解读，分辨其中细微差别，是一件很有意思的事。

  李长之写《道教徒的诗人李白及其痛苦》时，只得二十来岁，刚从清华大学毕业。他的老师张荫麟先生正在编撰《中国史纲》，有意让李长之写杜甫一章，李长之问老师，为什么不写李白呢？张荫麟的理由是李白是浪漫派诗人，在中国文化和诗歌史上并非主流，不能独立成章。

  这不像我们从小都已经很习惯那种“李杜并重”的提法。想起来郑振铎于1932年出版的《插图本中国文学史》中便是杜甫单独立章，李白并在《开元天宝时代》里，篇幅并不比同时代其他诗人长多少。但郑振铎写李白，也写了一大段很眉飞色舞的文字来——我觉得但凡心头有点热的人，无论是谁，写起李白，总难免眉飞色舞一下。

  李长之和自己老师较上劲来，拒写杜甫，偏要写李白，于是写成了这本《道教徒的诗人李白及其痛苦》，这真是一个年轻人会做的事。其实，李长之自己就是一个浪漫诗人。我很喜欢他在序言里说，“在我的心目中，李白是有一个活泼泼的清楚的影子在那里的”、“在我新近又重自校正了一遍之后，我很爱这本小书了，你可以看出这是一句心里的话。我之所以爱，是因为其中有着活泼泼的清楚的李白！”，是那种真真正正年轻的人才会说这样的话，他甚至还要求读者要么不看，要看就得按着顺序逐字逐句看完，连同引文！

  这句话真的唬得我一字一句看完了。

  其实无论是论证的严谨程度、证据的详实程度、还是作者思维的成熟度，《李白传》都比不过周勋初的《李白评传》，唯有一点是周的书中没有的——《道教徒的诗人李白及其痛苦》里不仅有一个活泼泼的李白，还有另一个活泼泼的青年人，字里行间是李长之对李白的理解，以一种平等的视角以一种“心贴心”的热度，周书中则全然是一个成熟的学者叙其传主冷静客观的笔调。 李长之从作品切入研究“写什么”和“为什么这么写”，即研究的是李白这个人的本身（所谓的“心贴心”），得出来的结论是“生命和生活”构成是李白的本质（“在李白这里乃是，决不是客观地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地说，就是生命本身了”）。李长之一直在强调李白的生命力，这种永远滚烫的生命力从来不曾折损。在他因入永王幕获罪流放夜郎后被赦在江夏停留时，极度失意苦闷之时，他写道——

  我且为君搥碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲（《江夏赠韦南陵冰》）

  这一年，李白五十九岁。真是永恒少年才会用这种毁灭一切却不带一丝戾气的口吻。

  书中对道教做了详细的介绍，并论证了李白作为一个道教徒的行为及对其人生造成的影响，此外，将屈原、陶潜、李白、杜甫、李商隐进行比较的段落也很值得一读。印象深刻的是他说李义山和李白都是情感及其丰富的人，但李义山的力量永远是像蚕一样往里边缩，李白却是要向外施放的，而对于爱情（或者说女人），李义山看重灵，李白看重肉。

  因为编排的缘故，我先看了1951年写成的《李白》。以前读那些“十七年文学”的感觉，又再度浮现起来。就好像你对着一个新生的婴儿，一时间不知道怎么说才好，那些作家们不论写什么都带一种很朴实的喜悦，纯然天真，是面对一个新世界一种新秩序会有的心情。非常非常短暂的时期。

  这一年李长之四十一岁，较之1937年完成的作品，这一次他完全是以一个大人的心态去看李白。有趣的是，当他二十来岁时，他写的李白是“个体生命”，是蓬勃旺盛的生命力；当他四十来岁时，他写的李白是“家国政治”，是勤学不屈爱国。

  1951年的作品中，删掉李白出生在异国的记载（1937年则提到这种迁徙流离使他有一种隐痛，“很深的怀着一种寂寞的哀感，支配他余生”），淡化了道教徒身份及到家思想对其所出生的影响，常常提到人民如何看待李白，以及对唐明皇“和开元盛世”的评价都是持批判态度的（1937年却称李白与唐明皇之间“超乎君臣，而近于友情”，甚至比作屈原与楚怀王【我认为这也是不对的】）。这其中的变化自然也有时代的因素，但李长之本人在《题记》中说到1937年的作品时认为该书存在着很多错误，表示自己一直想重写这本书。

  李长之因为写《鲁迅批判》一辈子吃了不少苦头，晚年有出版商找到他，表示有意再版此书，但“批判”二字得改成“评论”，李长之拒绝了。或许从这件事上我们可以看到李长之的文品，若不是他认为对的事他就不会去做去写去修改，因此1958年这种变化除了时代的关系外，是不是也可以理解为这是一个已经了解并融入大人世界的人用那种成熟的目光再看看李白，并试图将他修修剪剪塑造为符合主流社会标准的一个伟大诗人？

  但李白就是也只能是李白呀。

  让我再背背《江夏赠韦南陵冰》的末四句吧——

  我且为君搥碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲。赤壁争雄为梦里，且须歌舞宽离忧！

  打动人心的不仅是那种毁灭的气势，最最动人的部分，那般处境之下，是他竟还相信有一个至交愿意与他一起捣毁这个世界。

  从这一点上说，纵然杜甫爱极了李白，他却给不了李白想要的爱~