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襄阳是一座历史悠久、文化灿烂的 历史文化名城，是一座风光旖旎、充满魅力的华中旅游名城，是一座承东启西、沟通南北的汉江流域中心城市。为全面解读襄阳的悠久历史、璀璨文化、风土人情与当代市情，让海内外读者认知襄阳，本书以“襄阳印象”为题，以缤纷地图、浩瀚时空、璀璨文化、魅力都市、旖旎风光、菁华物典、美味乐园、浓郁风情、脉动天地、荣耀名片为篇章，运用全景式视野和生动性语言，讲述了襄阳的印记与景象、故事与传奇、特色与魅力，是一本图文并茂的旅游读物、通俗易懂的科普著作和雅俗共赏的美文佳作。

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刘群，湖北省襄阳市社科联（社科院）党组书记、常务副 （副院长）。

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第三编 璀璨文化一座城市的魅力，不在于拥有多少的高楼大厦，也不在于拥有多少的车水马龙， 不在于拥有多少的灯红酒绿。她的魅力，来自于厚重的历史积淀，来自于独特的文化基因，来自于浓郁的人文气息。襄阳就是一座被文化浸染的城市。古老的荆楚文化使她充满了厚重与纯朴，璀璨的汉水文化使她充满了灵秀与丰润，传奇的三国文化使她充满了智慧与大度，经典的城池文化使她充满了典雅与庄重，灿烂的诗歌文化使她充满了浪漫与美妙……这是一座秀外慧中之城。岘山叠翠，汉水鸭绿，昭明文章，大堤神曲。千年城郭，讲述着沧桑故事；万古江山，记录着登临足迹。素颜已足惊世，曼歌尽为清音。襄阳，就是这样一座历史文化名城，典雅而又妖娆，厚重而又轻盈，勇毅而又浪漫，阳刚不失柔情。一、源远流长的汉水文化汉江，长江 的支流。她自陕西宁强始发，出汉中、穿安康、过十堰，毅然向东；进襄阳、走天沔、下汉口，聚汇长江。一路奔流而来，她汇纳秦巴百川，滋润陕鄂沃土。三千里汉江，亿万年古水，孕育了璀璨夺目的汉水文化。越来越多的古老发现证明，早在旧石器时代，汉水流域就有人类栖息繁衍。汉水与汉朝、汉民族、汉文化之间有着内在的历史和人文机理关联。章太炎认为，中国又称华夏，就因华山和夏水（今汉江一段）得名。肇始于西岳和汉水而孕育的华夏文明是中华多元文化融合的重要基础和要素，进而也是东方文明，即所谓汉文化圈的重要组成部分。襄阳，千年古邑、文化名城，地处汉水中游，无疑是汉水文化的集聚高地和交融枢纽。汉水经过襄阳，又与荆楚文化碰撞融合，使襄阳地区的汉水文化呈现多元丰富、瑰丽多姿的色彩。（一）江河之间，南北之分：融南汇北的文化特征古代文明依江河而兴起，并随河流而扩散。中华文明 典型的大河文明—黄河和长江，分处华夏南北，形成了截然不同的两大文化板块。北方黄河文明，刚健、厚重，多阳刚之气；南方长江文明，浪漫、清秀，具阴柔之美。在数千年的中华文化发展过程中，南北文化既彼此独立，又相互碰撞。汉水处在长江、黄河之间，两个大河文明都在汉水流域扩散和渗透，汉水也因此成为两个文明之间刚柔相济、阴阳互补的纽带。汉水早在上古时期就有记载。《山海经》曰：“嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔。”汉水自西北向东南奔流，在襄阳汇合唐、白、滚、清等支流，横亘于我国中部，成为我国南北地理的重要分界线。孟子说：“水由地中行，江淮河汉是也。” 次将“江淮河汉”四大水系并提。这四大水系是中华远古文明的核心地带，汉水正处在这一文化核心区域的中轴 ，南北文化在此交融、转换，汉水流域成为中国古代文明的重要发源地之一。三千里汉江，精要在襄阳。作为汉江流域中心城市和汉水文化交融中心的襄阳，在整个汉江流域文化交流中起着承上启下、中流砥柱的作用。（二）黄金水道，转运大港：价值巨大的汉水航运襄阳得汉水之益，拥水运之利。正是通过汉水，沟通长江，东连吴会，西通巴蜀。襄阳段的航运利用汉江及其广布的支流行船运输，形成汉江流域的黄金水道；又凭借南船北马的地利之便，发展了极为发达的转港运输。航运之利，始于西周。汉江航运的记载 早可以上溯到周昭王时期（前995—前976），据《竹书纪年》记载，周昭王三次南征荆楚，曾“丧六师于汉”，这表明周天子的王师大军，已经利用汉水的航运便利行军。时至战国，汉江已是重要的 物资流动通道。《尚书? 禹贡》中有明确记载，荆州贡赋“浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河”，汉江是其中重要的一环，是荆山与衡山之间的广大耕作区（此区域也即后来 “湖广熟，天下足”的中心产粮区），向当时中原政权所在地运输贡赋的要道。唐代，这里商贾云集，南来北往的船只停满襄宜之间的港口码头，由此流传于全国的歌曲《大堤曲》、《襄阳歌》就是明证。明清时期，借由汉水的航运便利和襄阳特殊的地理位置，樊城迅速发展为汉江流域 的商埠，兴建起九街十八巷，沿江形成一条长达3 公里的河街，11 个省的商帮在河街上建有21 座会馆。先楚要津，立城之基。春秋时期，襄阳是日益强大的楚国北图中原的桥头堡。清人顾栋高说：“楚横行南服，由丹阳迁郢，取荆州以立根基。武王取罗、鄀，以鄢郢之地，定襄阳以为门户，至灭申，遂北向以抗衡中夏。”襄阳优越的地理位置特别是汉水的交通便利，促使雄心勃勃的楚国在襄阳汉水沿岸构建军事渡口。《襄阳耆旧记》记载：“楚有二津，谓：从襄阳渡沔，自南阳界出方城关是也，通周、郑、晋、卫之道；其东，则从汉津渡江夏，出平皋关是也，通陈、蔡、齐、宋之道。”其中“渡沔”的北津戍就是后来襄阳城的雏形。万里茶道，重要节点。清代，随着万里茶道的兴起和襄阳在万里茶道上重要节点地位的确立，汉江襄阳段形成了码头群落和会馆群落，这在整个茶道都是 特色的。登高而望，襄、樊 长堤并峙，码头栉比，汉江碧水连天，古城、驳岸、码头、长河、城壕、绿洲浑然一体，宛自天成， 美感。它的山、水、城、洲所形成的宏伟格局和城、港、江、岸所蕴含的丰富文化内涵，令人遥想其昔日繁华烟云。其建筑类型、岸线体系、格局景观皆是内河港口的杰出范例，展现的是多种文化的碰撞，其优美的自然环境、恢宏完整的格局、杰出的工程形象、丰富的文化内涵，展示出独特的魅力。茶叶转运贸易还带来宗教信仰和文化教育的变化。汉江 原有保堤寺、老龙庙、禹王庙、普陀庵、观音堂、黑龙庙等庙宇，供奉的大多是防洪抗涝护堤的神祇，清以后增加了许多与航运有关、来自南方的水神萧公、晏公、杨泗诸祠庙，分布于汉江及其支流 的集镇或码头上，护佑的主要是从事航运的船帮。黄州、武汉商帮致力于在襄阳发展教育，常常将会馆改称书院，带动了襄阳文化教育的发展，在沉寂数百年后，襄阳学界与科场于清末重现生机，出现了单懋谦、吴庆焘等杰出才俊。流行于襄阳汉水 的汉江号子和水运习俗作为非物质文化形态，也是塑造近代城市人文精神的一个重要代表。万里茶道在很大程度上改变了襄阳城市面貌，丰富了襄阳人文内涵。

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书籍介绍

襄阳是一座历史悠久、文化灿烂的国家级历史文化名城，是一座风光旖旎、充满魅力的华中旅游名城，是一座承东启西、沟通南北的汉江流域中心城市。为全面解读襄阳的悠久历史、璀璨文化、风土人情与当代市情，让海内外读者认知襄阳，本书以“襄阳印象”为题，以缤纷地图、浩瀚时空、璀璨文化、魅力都市、旖旎风光、菁华物典、美味乐园、浓郁风情、脉动天地、荣耀名片为篇章，运用全景式视野和生动性语言，讲述了襄阳的印记与景象、故事与传奇、特色与魅力，是一本图文并茂的旅游读物、通俗易懂的科普著作和雅俗共赏的美文佳作。

• 作者：印第安之夏 发布时间：2023-06-17 07:46:51

  伊斯法罕那一章很精彩

• 作者：_張張張張三瘋_ 发布时间：2021-01-24 21:29:17

• 作者：der_ian 发布时间：2013-10-14 23:18:43

  完美的单词书

• 作者：Roquentin 发布时间：2018-05-31 04:27:18

  几乎涵盖了当今中国与世界所面临的最重要的议题，科技、宗教、政治、教育等等。文字间能够感受到当代知识分子以天下为己任的担当。但是毕竟是书生，许老师的书生气太重，对有些问题，尤其是科技与新天下主义的讨论实在太过于理想化。

• 作者：雪树灯昼 发布时间：2021-11-19 10:04:07

  补标。桃花源记。

• 作者：民国八十年 发布时间：2017-10-16 15:09:54

  排版很舒服，视频也不错。

• 《文明的进程》简要评述

  作者：roseroserose_ 发布时间：2014-01-02 18:38:37

  在“文明论纲”部分，埃利亚斯对《文明的进程》一书中的重要观点和核心概念进行了进一步的具体阐发。他分别从社会强制到自我强制的转化、武士的宫廷化、人的本能的抑制和难堪情感的生成以及社会阶层的流动变化等角度入手，阐明了全书的分析框架。

  “文明”是人的行为与感觉在某一方向的改变，但并不是“理智”的产物，而是由在历史中渐进的偶然性导致产生的。单个人的计划和行动，感情的冲动和理智的律动，都一直是或配合或对立地相互交叉而行。从相互交织的关系中，从人的相互依存中，产生出一种特殊的秩序，一种较之单个人所形成的的意志与理性更有强制性和更加坚实的秩序，这种相互交织的秩序决定了历史变迁的形成，也是文明进程的基础 。也即，并不存在设计或强制向某个固定方向发展的决定者，而是身处社会中的每个人按照情感和习惯、遵照社会规范做出的选择，各自的选择交织在一起，推动规范和行为标准的生成，而这一标准又反过来限制社会中的我们。社会中的每个人都不是孤立的，随着社会分工的进一步细化，越来越多的人的行为一定要相互配合，人与人之间的依赖越发加强，单个人在组织中的行动也就会越谨慎。由此，无论是社会规范，还是他人监督，甚至是自我强制，都会促使个人越来越细致的约束自己、培养自己。从没有稳定的暴力独占的社会走向国王机制下和平的社会，外在的强制减少，逐步内化为自我强制，部分有着意识自我控制的形态，部分则是以自动运作的习惯的形式出现 ，它们按照一种细致的、与社会状况相符的范式影响人的本能与情绪表达，使其得到缓和抑制，持续不断的克制，以及精心的调节。

  个体的文明，和社会的文明一样，盲目地进行，却在长远的视角里向着同一个方向发展，相互交织。

  人际交往的行为交际方式由宫廷社会奠定基础，在此之上，又被其他阶层影响，彼此渗透，并随着时间不断扩大范围。宫廷化对于文明进程的意义，举足轻重。西方武士的宫廷化从11或12世纪开始便逐步进行，直至17世纪和18世纪才逐步结束 。武士一步步逐渐与其他阶层和集团日益紧密地相互依赖，从原先的独立阶层变成越来越依赖他人的社会阶层的有机组成部分，在丧失了军事和经济上的自给自足的同时，他们完成了宫廷化。

  文明进程中，从社会强制转化为自我强制的重要机制是“羞耻”和“难堪”，这两种奇妙的感情促使人们面对“文明”的行为标准时选择遵守，羞耻和难堪界限的前移也正与文明的进程相契合。埃利亚斯认为，表现于羞耻—恐惧的冲突，不仅仅是个人与社会舆情的冲突，而且也是个人使其行为与部分自我的冲突，那种代表社会舆情的自我。这还是一种自我心灵的冲突，冲突是对自我劣势的承认 。人们渴望得到他人的承认、喜爱与尊重，明白应当遵守社会行为规范，但身体的某些本能与之相悖，内心中的自我产生分裂，故而羞耻感和难堪的情感就产生了。文明越是向前发展，羞耻感和难堪的范围就越大，界限就越向前推移，同时人们内心的自我约束也就越紧，个体之间的互动造成整个社会的文明状况随之发展。

  埃利亚斯在《文明的进程》中为我们展示了社会文明和个人文明的发生，从社会结构对人的决定作用、人与人之间关系的重复互动、情感气质与行为习惯的不断提升等角度展示了西方“文明”的发展历程，个人的“文明”行为与民族国家的形成相互交织在一起。

  西方社会的等级制度使得各个阶层之间存在差异，而差异一方面使得上流社会获得高人一等的优越感，另一方面使下层社会对上层产生向往之情；下层社会的人不断模仿上流社会的“文明”行为，约束自己，在货币经济发展的情况下获得地位上升的条件，从而接近上流社会，接触到高贵的宫廷礼仪。接纳了一部分下层社会的人融入的上流社会，发生了一些变化，礼仪中夹杂着下层社会的“俚语”与较为“低端”的行为方式，从而上流社会与下层社会的差距缩小，但出于维持阶级地位的需要，上流社会又会重新树立一些行为方式，以区隔开来。在模仿与渗透之中，在不断树立差异的过程中，文明得以推进。

  从个体的角度来看，文明的行为标准要通过内心的羞耻感和难堪的情绪来发生作用。身处社会中的个体希望得到他人的肯定，在遵循社会规范和社会化的过程中，不停地遭受到自我的内在分裂，感受到本能与规范的斗争，在对本能的压抑和对规范的学习中慢慢变得“文明”，每个人出于自己的目的做出的选择，在集体上形成了整体的“文明”进程。随着羞耻、难堪等情绪界限的前移，越来越多的行为被纳入到羞耻的范围内，同时也就有越来越多的行为约束被认为是理所应当，外部强制逐渐内化为自我强制，对自己的情感控制随之加强，“文明”进程也就是每个人自我强制下对本能的抑制和对规范的效仿，整个社会的约束越来越紧的过程。在这一过程中，人的自然本性与社会历史的发展交织进行，社会结构为人与人之间关系的变化提供基础和背景，人与人之间的互动联系又反过来影响了社会结构的变化。

  埃利亚斯在《文明的进程》中留给我们很多思考，也留下了很多疑问和引申的问题。

  埃利亚斯在书中向我们展示，所有习以为常的东西都不是理所应当的。社会中的大部分人习惯于接受现状，以现状、自身为中心进行“发散性”思考，站在目前对过去、未来，同时对他人、社会进行思考，这似乎是我们与生俱来的“本能”。自小接受的教育、家庭中父母的训导以及社会上的主流思维都告诉我们，以前的是落后的、不文明的，这种历史进步观本身的对错暂且不论，过去和现在的决然对立、对于落后和先进、原始和文明的粗暴划分就已经值得我们深思。埃利亚斯并未对于西方社会自诩的优越的“文明”给出评价，他只是尽量客观的描述，这种“文明”如何在社会中发生，如何扩散、如何发展。过去和现在的对立、落后和先进的对立体现出的是一种以现状、以当代人为骄傲的思维，一种仿佛是自然而然的高贵的优越感，这种优越感自小根植于我们接受的教育、我们所处的社会氛围中，无从破除，也从未想过要破除。《文明的进程》这一声当头棒喝，唤醒了我们固有的对自身的美好设想，揭示出历史变迁、社会发展的过程，把个人和社会紧密联系在一起，将复杂的个体与社会的重复互动一点点剖开、解析、展示。反思现在，也反思过去、“反思”尚未发生的未来，以游弋的视角、变动的方位看待历史，远比固定地站在现在伸长脖子试图假装看到更多的过去，更开放，也更包容。

  埃利亚斯在书中多次强调，文明的进程不存在一个强制的、设计好的方向，只是从长远看来，个体与社会在整体上向同一个方向——文明迈进。与帕森斯着眼于社会系统和社会结构不同，埃利亚斯始终以变动的眼光看待世界历史，他始终以个体间的关系变化、社会与个体的互动、阶层的流动等角度作为切入点分析文明的发展和国家的形成。埃利亚斯认为，变化是社会的常态，文明被长远的历史证明是发展的方向。那些历史上出现的文明“倒退”只是小小的回流，正是因为稳固的社会规范和文明标准存在，人们才敢于从事那些看起来似乎对文明构成挑战的行为。但，既然以社会变化为常态，又认为变化时不存在一个先设的、强制的引导力量，所谓的“文明倒退”现象能否简单地被归为回流便不那么肯定。按照埃利亚斯的分析，个人对自己的情感约束越发严格，社会对个体的规范越发紧密，人与人之间的相互联系依赖越发增强，而长远的几百年的进程又展现出了文明的发展，所以站在现在已有的文明的社会结论上，这个进程的规律是可以确定的。但是，以社会变化的眼光来看，变化本身是盲目的，处于变化之中的每个人都是独自做决定的，那么独自决定的整体就一定是好的结果吗？虽然埃利亚斯并未表露出对西方文明的赞扬态度，但是就其全书的笔调而言，他还是倾向于认为这种文明是有利的。但几百年间的发展从更长远的角度来看，也不过是沧海一粟，站在几千年后回头看，或许那些被他认为是回流的恰是主流，而“文明”只不过是发展过程中的一个面向而已。站在今天往前看，固然很多人会陷入以现状为中心的考虑，将一切接受为理所应当，不问缘由的接受、不作反思的接纳，但埃利亚斯难道就不是另一种以现状为中心的思考？他挑战了帕森斯对社会状态和变化之间关系的思考，但他并未走出局限于现状的思维。他的梳理和分析带有浓厚的倒推意味，建立在已有的已经接受的“文明”现状上向前倒推，探询文明的发生，埃利亚斯的进步在于，他对我们习以为常的事物进行了反思，但他并未对这种思维方式进行进一步的反思和叩问。或许所谓的“文明倒退”现象与“文明”现象在历史上占据的比重相差无几，甚至更多，只不过埃利亚斯进行了有选择的甄别，呈现的是有利于文明进程的那部分史料，这样的疑问难以得到确切的回答。那些“回流”或许是隐含在文明进程中的另一种“发展”，或者更广发地说，变化。以开放的视角看待西方这几百年的进程，得到的结论未必是“文明”，即便是“文明”，也不能否认其中存在的“回流”具有其他独特的意义。

  进一步地，建立在对“文明”和“倒退”现象关系的质疑基础上，历史发展的规律性也就变得不那么确定。虽然埃利亚斯承认，历史在发展的那个时刻，并不具有确定的规律，但他也指出，从长远的角度看，社会历史的发展仍然是按照文明的方向前进的。这种规律是埃利亚斯眼中的规律，或许是社会主流意见的规律，但或许所谓“文明”只是换了一种形式的征战，国家内部社会阶层的流动虽然使得每个人更去约束自己，但并没有从根本上走向“和谐”社会，也并没有完全消除社会中存在的矛盾与冲突。与几百年前的西方社会相比，如今的西方社会难道就一定是进步的？国际无政府状态下的各国之间的明争暗斗并不逊于当初军事斗争，形式的改变并不触动内核。

  埃利亚斯在《文明的进程》中引发我们去思考生活中习以为常的现象，也触动我们对于历史进程做更深入的分析，将个体与社会有机结合在一起，以互动的眼光去看待世界，关注人的情感气质、行为举止等细微的方面，从更整体、更完满的角度去看待“人”，更全面地看待人与人的关系、人与社会的关系。同时，我们也需要进一步对埃利亚斯隐藏在字里行间的隐性态度做一个甄别，在他的分析框架内提出质疑，对他的历史观和分析方法进行进一步的反思。

  我们不仅要分析现存的社会，也应当去回顾往昔、畅想未来；我们不仅要眼观全局，也应当要细致入微、深入角落。这不仅仅是对所谓宏观和微观二分下两个层面的结合，更是一种整体、全面的视角，既有穿梭历史时空的客观冷静，也有横跨社会国别的宽广视野。关注彼此间的关系和互动，破除先入为主，也破除习以为常，更要破除自己试图建立起的破除前辈的思维方式。这是埃利亚斯的《文明的进程》给我的最大收获。

• 多元文本中的欧洲——短篇选集的价值不可忽略

  作者：庄蝶庵 发布时间：2020-10-10 22:24:01

  选集实际上一直是很重要的事情，尤其是短篇小说，作为最难创作的文体，优秀的短篇小说总是很难碰见，有这样的一个编者，愿意不辞劳苦做这样的事情，给我们介绍近年来欧洲范围内的大量短篇小说作家的创作成绩，实在是功德之举。编者的文学品味十分可信，集中多有佳作。《严寒》将荒诞主义从现实延伸向舞台；《骨髓里的音乐》展示了人类逃离日常禁锢的可贵尝试（外表上展示为疯狂气质）；《我的创造者，我的创造物》对文艺创造的感伤的反讽令人动容；《枫树的眼睛》营造了一种神秘的氛围，展示了童年那纯粹的绝望；《抹布》将浮士德母题嵌入卡夫卡的反集权想象，具有惊人的恐怖效果。凡此诸小说，风格各异，题材迥别，展示了多元文化激发的想象活力。出版各国文学选集，乃是出版界应该继续做的妙事，早年周氏兄弟在日本合作翻译各国短篇小说，此等好传统，焉可忽略？