湖上闲思录 钱穆作品精选 中国哲学 社科 探讨中西文化 从二元对立视角思索人类存在基本问题 生活 读书 新知三联书店 正版书籍 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《湖上闲思录》系钱穆先生探讨中西文化比较之著作。先生自言，“历史限于事实，可以转就本己真相即明，而文化则寓有价值观，必双方比较，乃知得失”。《湖上闲思录》就人文与自然、精神与物质、情与欲、理与气等项进行比较，抉隐发微，不尚空论，为治中国文化者所必当研读。

《湖上闲思录》为作者（钱穆）1948年徜徉于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题，如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动、细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。《湖上闲思录》言浅意深，语重心长，既见出史家的沉潜与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩，显示了作者多样的才华。

序

人文与自然

精神与物质

情与欲

理与气

阴与阳

艺术与科学

无我与不朽

成色与分两

道与命

善与恶

自由与干涉

斗争与仁慈

礼与法

匆忙与闲暇

科学与人生

我与他

神与圣

经验与思维

鬼与神

乡村与城市

人生与知觉

象外与环中

历史与神

实质与影像

性与命

紧张与松弛

推概与综括

直觉与理智

无限与具足

价值观与仁慈心

跋

再跋

钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日 )，江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。 字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。 中国现代著名历史学家、思想家、教育家 ……。 中国学术界尊之为"一代宗师"，更有学者谓其为中国一位士大夫、国学宗师 ，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为"史学四大家"。

1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。 1949年南赴香港，创办新亚书院(香港中文大学前身)。 1967年迁居台北，任中国文化学院(今中国文化大学 )史学教授。 1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。

钱穆著述颇丰，专著多达80种以上 。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响 。代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。 此外还有结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。

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人文与自然 宇宙之大，只须稍读几本近代天文学的书，便不难想象。当你在夜间仰视天空，虽见万千星座，密布四围。但那些星与星间距离之辽阔，是够可惊人的。

    群星之在太空，恰应似大海上几点帆船，或几只鸥鸟。我们尽可说，宇宙间是空虚远超过了真实。虽则那些星群光芒四射，灿烂耀人，但我们也可说，宇宙间是黑暗远超过了光明。

     在宇宙间有太阳，在太阳系里有地球，在地球上万物中有了生命，在生命里有人类，人类在整个宇宙间的地位，实在太渺小了。譬如在大黑深夜，无边的旷野里有着一点微光， 多只照见了他近旁尺寸之地，稍远则全是漆黑，全是不可知。人类生命历程中所发出的这一点微光，譬喻得 恰当些，应该如萤火般，萤虽飞着前进，他的光则照耀在后面尾梢头。人类的知识，也只能知道已然的，凭此一些对于已然的知识与记忆，来奔向前程，奔向此无穷不可知之将来。

     你若太过注意到自然界去，正如行人在大黑深夜的旷野里，老把眼睛张望到无边的深黑中去，将会使你恐怖，使你惶惑。但有些人又太过看重他个人的生命，当知个人的生命依然是一个自然，一样的虚空胜过真实，黑暗胜过光明，一样在无边深黑中。人类的心智，则偏要在虚空中觅真实，黑暗中寻光明，那只有在人类大群已往历史文化的累积里面去寻觅。这些经人类大群已往历史所累积着的文化遗产，我们称之日人文，用来与自然对立。这是真实的，光明的，但这些也只是萤尾梢头的一点微光。

     人类已往生活中所积累的一些历史文化遗产，如何得与整个大自然界长宙广宇相抗衡，相并立。但就人而论，也只有这样，这是所谓人本位的意见。在中国传统见解里，自然界称为天，人文界称为人，中国人一面用人文来对抗天然，高抬人文来和天然并立，但一面却主张天人合一，仍要双方调和融通，既不让自然来吞灭人文，也不想用人文来战胜自然。

     道家也有天人不相胜的理论（见《庄子》），但道家太看轻历史文化的群业，一个个的个人，只能说他天的分数多，人的分数少，一面是警乎大哉，另一面又是渺乎小哉，如何能天人不相胜呢。所以苟子要说庄子知有天而不知人，但苟子主张人类性恶，这也没有真认识人类历史文化群业的真相。你若一个人一个人分析看，则人类确有种种缺点，种种罪恶。因为一个个的人也不过是自然的一部分而已。但你若会通人类大群历史文化之总体而观之，则人世间一切的善，何一非人类群业之所造，又如何说人性是恶呢？西方耶教思想，也正为单注意在一个个的个人身上，没有把眼光注射到大群历史文化之积业上去，因此也要主张人类性恶，说人生与罪恶俱来，如此则终不免要抹杀人生复归自然。佛教也有同样倾向，要之不看重历史文化之大群业，则势必对人生发生悲观，他们只历指着一个个的个人生活来立论，他们却不肯转移目

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人文科学家不应该像自然科学家一样，对他研究的对象，只发生兴趣，而没有丝毫的情感，如自然科学家般的冷淡和严肃。所贵于人文科学家者，正在其不仅有知识上的冷静与平淡，又应该有情感上的恳切与激动。这并不是说要喜怒用爱，爱憎任私。只是要对研究的对象，有一番极广博极诚挚的仁慈之心。

以上两点，一是价值观，一是仁慈心，此乃建立人文科学所必备的两要件。但若把此番话向近代西方沉浸于自然科学极深的学者们讲，他们自将不肯领受。这还不要紧，可惜西方人领受此一番理论的又必是另一位宗教家。如此则又会把人文科学领回到上帝去管束，则人文科学仍不得如理想般建立。

要寻求一种心习，富于价值观，又富于仁慈心，而又不致染上宗教色彩的，而又能实事求是向人类本身去探讨人生只是的，而又不是消极与悲观，如印度佛学般只讲出世的，那只有中国的儒家思想。现代人都知道儒家思想不是宗教，但同时又说它不是科学。其实儒家思想只不是自然科学、物质科学与生命科学，却不能说它不是一种人文科学。至少儒家思想与我们理想中要建立的人文科学很接近，它已具备了想要建立人文科学所必需的几个心习。儒家的很多理论，将来必为新兴的人文科学所接受。

中国的国民性，大体应属向后型，因此历史的发达，胜过了文学，在文学中小说剧本又是最不发达的两项目。依照中国人观念，奔向未来者是欲，恋念过去者是情，不惜牺牲过去来满足未来者是欲，宁愿牺牲未来来迁就过去者是情。中国人观念，重情不重欲。男女之间往往欲胜情，夫妇之间便成情胜欲，中国文学里的男女，很少向未来的热恋，却多对过去之深情，中国观念称此为人道之厚，因此说温柔敦厚诗教也。

你若一个人个人分析看，则人类确有种种缺点，种种罪恶。因为一个个的人也不过是自然的一部分而已。但你若会通人类大群历史文化之总体而观之，则人世间一切的善，何一非人类群业之所造，又如何说人性是恶呢？

情与欲

人生最真切可靠的，应该是他当下的心觉了。但心觉却又最跳脱，最不易把捉。纯由人之内心觉感言，人生俨如一大瀑流，刹那刹那跳动变灭，刻刻不停留。当下现前，倏忽即逝，无法控抟，无法凝止。任何人要紧密用心在他的当下现前，便会感此苦。你的心不在奔向未来，即在系恋过去。若我们把前者说是希望，后者说是记忆。人生大流似乎被希望和记忆平分了，你若把记忆全部毁灭，此无异把你全部人生取消，但亦绝对没有对未来绝无希冀的人生。惟在此两者间，多少总有些偏轻偏重。有的是记忆强胜过希望，有的是希望支配了记忆，绝难在两者间调停平匀，不偏不倚的。然而正因这偏轻偏重，而造出人生之绝大差异来。

　　我们姑如此说，人生有偏向前（多希望未来）和偏向后（重记忆过去）之两型。向后型的特征，最显着的是爱好历史。历史全是人生过往之记录。向前型的人，对此不耐烦，他们急要向前，急要闯向未来不可知之域，他们不要现实，要理想。重历史的人，只从现实中建立理想，急向未来的，则要建立了理想来改造现实。文学中的小说剧本，有些多从此种要求下产生。他们好像在描写人生，但实际多是描写他心中所理想的未来人生的。但未来人生到底不可知，你若屡要向此方闯进，你自会感到像有一种力量，或说命运，在外面摆布你，作弄你，他是如何般有力，又是如何般冷酷而可悲。你若认为过去的全过去了，不属你的份，当知未来的又是如何般渺茫，错综，而多变化呀。凡属未来的，全不由你作主，也同样地不属于你。你的未来逐步展开，将证明你的理想逐步不真切，或是逐步而退让变质。你若硬守住个人的希望不放松，硬要向前闯，那多半会造成悲剧。一切小说剧本里的最高境界，也一定是悲剧的。

　　种桑长江边，这是何等的不稳妥，因此向前型的人生，很容易从小说剧本转入宗教。宗教和小说的人生，同样在未来希望中支撑，只宗教是把未来希望更移后，索性把来移入别一世界，上帝和天国，根本不是这世...

礼与法

礼治和法治，见称为中国政治思想史上的两大潮流。依照中国国情而论，中国是一大农国，以一个中央政府统治若大一个国家，应该有一种普遍而公平的法律，才能将全国各地摄合在一起。而且农业社会比较稳定，不多变动，那一种法律，因而也必得有其持久性以相适应，因此中国政治从其客观要求论，实在最易走上一条法治的路，用一种统一而持久性的法律来维系政治。但中国思想界却总是歌咏礼治，排击法治。尤其是儒家可为代表。这里面也有一番理由。

　　比较而言，礼之外面像是等级的，其实却是平等的。法之外面像是平等的，其实则是等级的。礼是导人走向自由的，而法则是束缚限制人的行为的。礼是一种社会性的，而法则是一种政治性的。礼是由社会上推之于政府的，而法则是由政府而下行之于社会的。无论如何，礼必然承认有对方，而且其对对方又多少必有一些敬意的。法则只论法，不论人。杀人者死，伤人及盗抵罪，那曾来考虑到被罚者。因此礼是私人相互间事，而法则是用来统治群众的。礼治精神须寄放在社会各个人身上，保留着各个人之平等与自由，而趋向于一种松弛散漫的局面。法治精神则要寄放在国家政府，以权力为中心，而削弱限制各个人之自由，而趋向于一种强力的制裁的。中国人传统提倡礼治，因此社会松弛散漫。不是自由太少，而是自由太多。政治只成为一个空架子，对社会并没有一种强力与束缚，往往不能领导全国积极向某一目标而前进。

　　深一层言之，法的重要性，在保护人之权利。而礼之重要性，则在导达人之情感。权利是物质上的，而情感则是性灵上的。人类相处，不能保卫其各自物质上之权利，固是可忧，然而不能导达其相互间之情感到一恰好的地位，尤属可悲。权利是对峙的，而情感则是交流的。惟其是对峙的，所以可保卫，也可夺取。惟其是交流的，所以当导达，又当融通。因而礼常是软性的，而法则常是硬性的。中国社会沉浸在此尚礼的风气中，一切讲交情，讲通融，像是缺乏力量。...

爱美与求知的人生不见有苦痛，重情感的人生则必然有苦痛。

书籍介绍

《湖上闲思录》系钱穆先生探讨中西文化比较之著作。先生自言，“历史限于事实，可以转就本己真相即明，而文化则寓有价值观，必双方比较，乃知得失”。《湖上闲思录》就人文与自然、精神与物质、情与欲、理与气等项进行比较，抉隐发微，不尚空论，为治中国文化者所必当研读。

《湖上闲思录》为作者（钱穆）1948年徜徉于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题，如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动、细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。《湖上闲思录》言浅意深，语重心长，既见出史家的沉潜与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩，显示了作者多样的才华。

• 作者：店小仨 发布时间：2021-12-24 20:04:10

  很多金句

• 作者：momo 发布时间：2021-11-18 15:51:31

  繁体竖版已阅，简版补标。

• 作者：大麦 发布时间：2021-11-01 23:23:25

  觉得应该改为，中西文化之比较，更为合适，较深入全面比较中西从地理环境到生产事业到求知方法等，一层层推倒出是什么，为什么，至于怎么办并未太提及

• 作者：就知道哭 发布时间：2018-11-28 12:19:29

  钱穆先生杂谈，粗读，装帧精美。（我是第一个？）

• 作者：鱼子酱. 发布时间：2021-12-23 16:45:48

  也许是后人已经学习了前人思想很多而进化，读来没有那么惊讶，甚至有些格调普通了

• 作者：sp 发布时间：2022-10-18 17:31:03

  16年买的，买房类的书太少了，对于没买过房子的人可以普及下基本知识。

• 生与死，这是个问题

  作者：慕荣公子 发布时间：2007-10-26 23:27:02

  钱大师对人的生老病死鬼神命道都有精辟论述。前年买过一本他的文选，因其论多有传统文史典籍的引述，当时还看不大懂。而这本小书完全抛弃了古奥的词义推演，不论是说自然与人，艺术与科学，还是传统的道与命、礼与法，都是大师与你聊天般细细讲来，虽山夫农妇也应听得懂罢。

  尽管是闲思，但书中思考的十数个对立的命题，应是大师治学一生，对人生终极思考的结晶。人到中年，读后对认识自己认识人生受益莫大焉。

  如：《精神与物质》大师说，人之区别与动物，在于人类有记忆和语言，记忆是思想之与料，思想是无声的说话。因你有思想，你始觉自己像有一个心。所谓心者，不过是种种记忆思想之积集。而记忆与思想，是运用语言和文字来完成。语言文字是人文社会的历史演变积累，不是你个人所创造。从此一角度来看，心也好，精神也好，是超小我的存在。更进一步说，“我”也不过是承载了人类历史记忆的一具皮囊而已。如果不能为作为类的记忆增添点东西，那就像参演了社会中的一个角色，而没有参与到剧本创作中，真是白活了。

  又如《历史与神》。大师说，鬼者归也，神者升也。人死，没留下值得记忆的东西，就像重归来路，谓之鬼；而有些人死后，作用较生前更活跃有力，其记忆时时被人们唤起，就成为神了。历史是值得记忆的人生，生而为人，成为历史，才是神，才会有复活与新生。

  以大师思路，仙去多年我等犹捧册温习，恭受教诲，也堪称为神了

• 斗室清茶野地烛

  作者：沙欤@小号鲨鱼 发布时间：2008-07-22 16:05:40

  　　买了一套紫檀茶具，形制简单，木质倒还润泽。顺手捎带了一个紫砂小弥勒。

  　　

  　　其实茶比酒更宜书，汉书下酒，痛快是痛快了，得有量。没量的话，看不了几页就“浮一大白”，一本书下来非成烂泥不可。反不如茶，能令人清醒。茉莉芬芳馥郁，宜读散文小品，满口清香；龙井色秀味清，适合诗歌小说，淡中有人生味；红茶端酽和暖，辅以史书，百年风云尽收一瓯；乌龙浓香微苦，可品哲思杂文，回味悠长。纳兰说道有酒唯浇赵州土，大话罢了：他也不过是个赌书泼茶的主儿。以他当时地位，倘要效法信陵，估计等不及食客盈门，就被御史参了。

  　　

  　　悲愤出诗人，人生抱负和现实的剧烈反差，造就了熠熠诗篇，煌煌文章。于世不合往往成了诗人最大的特征，小日子过滋润了，诗就平庸了。李白的蜀道难之所以奇崛喷薄，正是郁郁不得舒的政治抱负作祟。书话有人说我对这两位刻薄，其实恰恰是因为喜爱过，才要用更理智的想法去审视。否定的前提，无非是否定从前的自己。

  　　

  　　闲散背后必然隐藏着激烈，超逸的反面恰恰是世俗。王维诗画不带人间烟火气，自己却一直位居高官，是官场上的头面人物；谢灵运好谈玄，好游乐，最终却以叛逆之罪见杀。南北朝至隋唐，这一类人物正多。宋以后，思想上的大一统逐渐成型，连表面的隐逸也无法做到了。于是只好才子佳人，旖旎悱恻着，一方面义理凛然，一方面文人轻薄之气日重——仍旧是人格的分裂。然而这才是更加真实的人性。

  　　

  　　钱穆将古人和今人对比，举例说，斗室中的烛光和野地风中的烛光必不相同。前者因无外物干涉，可以辉映一室，后者则有风滋扰，看起来忽明忽暗，不能达远。古人之心如斗室之烛，绝少干扰，因此古代的人文思想灿于今日。话有理，但未免失于考证。我不认为古人比今人更加闲适，相反，由于物质的贫瘠、政治的暗昧，需要花更多体力以谋取生存，花更多脑力以趋福避祸。钱之羡古人和如今都市人对田园生活的向往如出一辙：真要将他放之田园，则春种夏锄，秋收冬藏，谋生糊口，税赋钱粮——非但无趣味可言，简直不自由得很。《甲方乙方》里头，过腻了都市生活的大款下乡，最终将村里鸡都捉尽了。假如连黄鼠狼的本事都没有，还是老实在城里呆着吧。

  　　

  　　野地烛光固然昏暗，但林中有树枝，有草叶，可采撷添加，最终燃成篝火，却又是斗室之光比不上的了。钱穆侧重于外界变化对精神世界的干扰，却忽视了前者对后者的丰富。而这一点，正是我对未来深具信心的理由。