唐明皇御注道德经 贾延清,李金泉 编 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

老子，是我国古代有名思想家、哲学家，道家学派创始人，世界文化名人。老子道德经幢矗立在河北省易县城内龙兴观遗址旁，建于唐开元年间，距今已有1273年历史。经幢镌刻着《老子道德经》81章。由唐玄宗李隆基亲自注释，甚为珍贵，故又称御注老子道德经幢。文字由唐有名书法家苏灵芝书，成为珍贵中的优选。《唐明皇御注道德经》是贾延清、李金泉等积数年之力，将碑文整理，保持了碑文原貌，尤其是还原了唐明皇所作注解的原貌，并加上白话文注解，加以解释，有一定的文化价值。

上 篇

太上玄元皇帝道德经

大唐开元神武皇帝注

唐明皇注老子道经 卷上

第一章 道可道

第二章 天下皆知

第三章 不尚贤

第四章 道冲而用之

第五章 天地不仁

第六章 谷神

第七章 天长地久

第八章 上善若水

第九章 持而盈之

第十章 载营魄

第十一章 三十幅

第十二章 五色

第十三章 宠辱若惊

第十四章 视之不见

第十五章 古之善为士者

第十六章 致虚极

第十七章 太上

第十八章 大道废

第十九章 绝圣弃知

第二十章 绝学无忧

第二十一章 孔德之容

第二十二章 曲则全

第二十三章 希言自然

第二十四章 跂者不立

第二十五章 有物混成

第二十六章 重为轻根

第二十七章 善行无辙迹

第二十八章 知其雄

第二十九章 将欲取天下

第三十章 以道佐人

第三十一章 夫佳兵

第三十二章 道常无名

第三十三章 知人者智

第三十四章 大道讯

第三十五章 执大象

第三十六章 将欲歙之

第三十七章 道常无为

唐明皇注老子德经 卷下

第三十八章 上德不德

第三十九章 昔之得一

第四十章 反者道之动

第四十一章 上士闻道

第四十二章 道生一

第四十三章 天下之至柔

第四十四章 名与身孰亲

第四十五章 大成若缺

第四十六章 天下有道

第四十七章 不出户

第四十八章 为学日益

第四十九章 圣人无常心

第五十章 出生入死

第五十一章 道生之

第五十二章 天下有始

第五十三章 使我介然

第五十四章 善建者不拔

第五十五章 含德之厚

第五十六章 知者不言

第五十七章 以政治国

第五十八章 其政闷闷

第五十九章 治人事天

第六十章 治大国

第六十一章 大国者下流

第六十二章 道者万物之奥

第六十三章 为无为

第六十四章 其安易持

第六十五章 古之善为道

第六十六章 江海为百谷王

第六十七章 天下皆谓

第六十八章 善为士

第六十九章 用兵有言

第七十章 吾言甚易知

第七十一章 知不知上

第七十二章 人不畏威

第七十三章 勇于敢

第七十四章 民常不畏

第七十五章 民之饥

第七十六章 人之生

第七十七章 天之道

第七十八章 天下柔弱

第七十九章 和大怨

第八十章 小国寡民

第八十一章 信言不美

中 篇

唐明皇注老子道德经碑文拓片（全文）

下 篇

道德经浅识 卷上

第一章 微妙无形

第二章 观徼

第三章 安民策

第四章 道冲而用

第五章 守中

第六章 谷神

第七章 无私

第八章 上善若水

第九章 身退天之道

第十章 玄德

第十一章 虚中

第十二章 为腹不为目

第十三章 宠辱若惊

第十四章 道纪

第十五章 不欲盈

第十六章 归根复命

第十七章 知有

第十八章 四有

第十九章 朴素

第二十章 求食于母

第二十一章 唯道是从

第二十二章 抱元守一

第二十三章 同于道

第二十四章 有道者不处

第二十五章 有物混成

第二十六章 辎重

第二十七章 袭明

第二十八章 大制不割

第二十九章 道法自然

第三十章 道佐人主

第三十一章 佳兵不祥

第三十二章 道无名

第三十三章 知人者智

第三十四章 成其大

第三十五章 执大象

第三十六章 微明

第三十七章 道常无为

道德经浅识 卷下

第三十八章 处其厚

第三十九章 得一者道

第四十章 反者道之动

第四十一章 闻道若行

第四十二章 三生万物

第四十三章 天之至柔

第四十四章 名与身孰亲

第四十五章 清静天下正

第四十六章 知足者常矣

第四十七章 不窥牖见天道

第四十八章 为学日益

第四十九章 以百姓之心为心

第五十章 生死

第五十一章 尊道贵德

第五十二章 母为天下始

第五十三章 行于大道

第五十四章 以身观天下

第五十五章 含德之厚

第五十六章 天下贵

第五十七章 以正治国

第五十八章 祸兮福所倚

第五十九章 长生之道

第六十章 治大国

第六十一章 大者为之下

第六十二章 为天之贵

第六十三章 终无难

第六十四章 千里之行，始于足下

第六十五章 玄德

第六十六章 江海容百谷

第六十七章 不敢为天下先

第六十八章 为士不争

第六十九章 用兵之道

第七十章 被褐怀玉

第七十一章 不知不病

第七十二章 不畏威

第七十三章 天网恢恢

第七十四章 民不畏死

第七十五章 民之饥

第七十六章 柔弱处上

第七十七章 天之道

第七十八章 以柔克刚

第七十九章 执左契不责人

第八十章 小国寡民

第八十一章 信言不美

末 篇 

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    老子，是我国古代有名思想家、哲学家，道家学派创始人，世界文化名人。

    老子，即老聃，太史儋，老莱子，姓李名耳，字伯阳（约公元前570-前471年），春秋楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾任周朝守藏室史（管理藏书的史官）。孔子曾向他问礼，后退隐。退隐后，讲道八十一次，著有《老子道德经》八十一章，五千余言。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。他用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为道“是夫莫之命，而常自然”，所以“人法地、地法天、天法道、道法自然”。“道”可以解释为客观规律，同时又有着“独立不改，周而不殆”的永恒保证的本体意义。《道德经》通篇蕴含着唯物辩证法思想。它提出“反者道之动”的命题，一切事物都有正反两方面的对立，并意识到对立双方可以相互转化，如说：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。认为一切事物的生成变化都是有和无的统一，强调“无”是更基本的。所以说：“天下万物生于有，有生于无”。在抨击当时统治者时说：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”，“民之饥以其上食税之多”，“民之轻死，以其求生之厚”，“民不畏死，奈何以死惧之？”

    老子的学说对中国哲学的发展有很大影响。后来的唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。政治家、军事家把《道德经》作为政治、军事的经典，士大夫、知识分子退居避世时依靠它支撑精神，“道教”以它为“圣经”，气功修炼以它为精髓，艺术受它影响，中医被它的理论所笼罩，现代科学家在《道德经》中寻找新的思路。在世界文化领域，影响优选的曾是《圣经》和《道德经》，如今《道德经》的影响正在进一步扩大、深入和发展。

    在物质丰裕的今日世界，危机频频。人们追求无止境的物欲，同时又被精神的空虚和痛苦所困扰。人与人、人与环境愈加激烈的竞争，破坏着人和环境本身。人类危机、环境危机接连不断。老子反对无止境追求物欲的满足，讲求精神世界的提升，反对人为方式扭曲心灵与自然。主张体法自然，这为化解当今人类精神世界的危机，提供了良药。

    唐王朝崇奉道家和道教，曾先后赐封老子为“太上玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”等尊号。唐玄宗李隆基亲自注释老子《道德经》。

    唐明皇注老子“道德经幢”，由唐书法家苏灵芝正书，全国专享仅存，被列入国宝，堪称“三绝”。

    保持唐明皇注《道德经》原作风貌，对读者更好地触摸原著具有特殊意义。为此，编者不仅将“道德经幢”文字记录下来，而且将碑文拓片附上。由于年代久远，碑文锈蚀，碑体损坏，许多文字模糊不清，有的成片缺失。对于严重缺损部分，编者按原意以现代字体补齐，这样，既便于阅读，也与原字体有所区别。原碑文以古文为主，为方便读者，我们除做目录外，还加注标点，但不失其庄重。

    唐明皇注“道德经幢”在易县，近水楼台先得月的我们，以注释、解句、解章的形式，与智者共同交流。由于水平有限，仅做引玉之砖。

    老子清虚、自然的思想扩展了人类文化的广度，增加了深度和韧性，内容极为丰富精深。能触摸原作原注精深的内容，以洞开古代经典之门，是我们共同的心愿。但有效理解《道德经》的优选障碍，又恰是对《道德经》的各种注释。与《道德经》对话的很好方式，正是《道德经》所指引的觉和悟：“道可道，很好道。”

    《道德经》乃老子告人类书，老子的人生观是无私、容人、谦让、守柔，政治观点是以百姓心为心，无为简政、反战、平等。老子是无神论者，也是唯物和辩证论者，因之，人类只有认识他、尊重他，才能真正认识、尊重自己。

    ……

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书籍介绍

《唐明皇御注道德经》作者久居易县，近水楼台，遂积数年之力，将“道德经幢”文字记录下来，而且将碑文拓片附后。原碑文系文言，为方便读者，编者除做目录外，并以解字、解句、解章的形式，对原文做了注释，还加注标点，以飨读者。

• 作者：盼开心 发布时间：2011-05-08 15:31:19

  每一篇文章都有值得一读的地方

• 作者：原创 发布时间：2023-03-13 17:01:18

  又是读不下去的一本

• 作者：汪宾杜 发布时间：2017-01-14 20:10:24

  SWEETBITTER，多美的名字。无论先苦后甜还是先甜后苦，我们接纳生活带给我们的全部。中文书名译得很妙，读完才发现正好对应了文中的一句：“鉴赏食物的能力也代表了你与世界相处的能力，你要像喜欢甜一样喜欢苦。”果然，生活是用来品尝的。

• 作者：去茶 发布时间：2023-01-15 17:22:17

  文章真是写的对书法的真情流露，字里行间透露着对书法赤诚的可爱，沃老师的学书经验值得参考一下，更值得学习他的这种精神

• 作者：梦魇马戏团 发布时间：2018-06-26 16:33:49

  形式主义果然是和社会主义先锋派一起应运而生，也一起随之消亡。但真的，这群搞理论的太坏了，受他们影响的艺术家没逃过清洗，他们自己一个个都躲过去了，什克洛夫斯基活到1984年简直是传奇……

• 作者：六月 发布时间：2020-03-17 09:11:10

  用色彩品红楼，别具一格，视角独特，新鲜有趣，值得研究。

• 很有用，但啰嗦，其实就3句话的事（极简笔记）

  作者：一二 发布时间：2021-07-05 20:03:36

  有用，但太繁琐，更适合专业人士，普通人想解决自卑的话，记住这3句话就够。

  《自卑与超越》只讲了3句话，翻译成大白话：

  1 不管是自卑还是其他心理问题，都是因为眼界太窄心太小，过于沉溺在自己的情绪里。转移注意力，努力工作赚钱，培养兴趣爱好，建立深度关系，融入社会，勇敢的解决问题，能治一切心理病。（如果陷的比较深，能找个人时常鼓励你，关键时候推你一把，就更好了）

  2 不开心是你的大脑中病毒了（不合理的固化思维），不是你人有问题，检测一下（情绪自察），清清病毒就好了（自我暗示，俗称阿q精神）。

  3 别矫情，只要你能正常工作，生活能自理，就没啥大问题，努力提升自己不比瞎想强？

  1 有心理问题，是因为没学会与人合作、没勇气解决问题。

  人生就是与人合作，解决问题的过程。

  人生意义在于与人合作、解决问题，失败者的共同点是欠缺合作能力。

  治疗心理问题，要培养与人合作的勇气。（1.3,1.6，2.3）

  人类的所有问题都能分成三类：职业、交际和两性。（1.2）

  2 决定人生的不是过去，是我们对过去的看法。

  对人生起决定作用的不是生活经验，是我们赋予经验的认知和意义。

  个体心理学摒弃了决定论，认为童年不能决定人生。

  身体残缺、被过度娇惯和被人忽视的儿童是最容易形成错误思维模式，产生心理问题，甚至走上犯罪道路。

  但在他人帮助下，认识到思维误区，就能纠正错误的思维模式。（1.4）

  3 适当的自卑感是正常的，有害的是自卑情结。

  上面两点引申到自卑：每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都想让自己更优秀。如果我们够勇敢，通过与人合作，直接解决问题，就能逐渐摆脱自卑感，没有人能一生被自卑感折磨。

  有的人缺乏合作意识，导致行为受限，解决问题的方式停留在很低的水平上，他们所面临的困难比其他人会更大。他们把真正需要解决的问题搁置一旁，在不切实际的幻象中寻找安慰，久而久之，会形成自卑情结，对人生产生怀疑。（3.1,3.2,3.3）

  引申到其他：

  婚姻是一种特定的合作方式，夫妻是平等的伙伴关系，父母要平等合作，还要教会孩子合作。（第6/12章）

  学校要注意培养学生的合作精神，注意不同类型的问题学生的思维误区。培养学生兴趣，开发潜能。（第7章）

  梦和早期记忆可以帮我们找出一个人为什么出现合作问题。（第4/5章）

  青春期的孩子出现问题根源在于合作意识缺乏，要正确引导他走出误区。（第8章）

• 矛盾的人生

  作者：亦之 发布时间：2010-10-12 10:16:07

  如果说毛是中国近现代史上最难给予评价的一个人——甚至不需要加上“之一”——想必是没有什么人会反对的。

  他缔造了我们现今生活的这个国家，在这片土地上建立了一个统一的合法的稳定的政权，这是之后一切成就的基础，没有这个基础的存在，一切都是镜花水月；但是我们同时又被不断地告知，由于他的“错误领导”，我们这个国家失去了宝贵的二十年的时间，甚至其中的十年往往被冠之以“浩劫”之称。

  他结束了这片土地上的内外纷争，借此而免于死难的人难以估数；但是我们同样念念不忘纠缠于在他的治下，到底有多少人死于饥饿。

  哪怕最苛刻的人也不怀疑他的政治能力与军事天才，但是哪怕最温和的人恐怕也会不会反对这样的观点，如果不是因为他那错误的经济发展思路，也许我们现在的生活会更好。

  他是一个深受中国传统文化影响的人，熟读《资治通鉴》、二十四史、红楼梦，写得一手好诗词，但我们同样被告知，正是他——在某种意义上——给中国传统文化造成了不可估量的破坏。

  他据称是一个马克思主义者，并且是马克思主义中国化的开拓者，把马克思主义从西方的花园里移出来，栽到东方的土地上，他在中国共产党生死存亡之际力挽狂澜，挽救了这个组织，他的思想被诸多第三世界革命者奉为圣经；但我们又知道，在他晚年的时候，却与当初志同道合的同志分道扬镳，以至于宛如将自己置身于一个超然的位置，将党的权威与自身的威信割裂开来。

  没有一个人能否认他的文学、哲学修养，但是同样没有一个人能很干脆地承认他是一个知识分子。RT称他为一个“半知识分子”。知识分子或许应该是一个接受了西方现代观点影响的学者，或许最好还接受过正规的西方式教育——一个正直的、书生意气的、无害的中年人或者小老头，这大概比较符合我们的形象；毛看过很多知识分子写的书，或许也看过很多西方学者的作品，但是无疑他没有接受过胡适等人接受过的那种教育，他也不同于张国焘，后者是北京大学正式学生，而毛则不过是一个图书馆管理员，以至于还因为不是正式学生而被胡适拒绝回答问题——相信每个人都很感兴趣，不知道这一事件在他后来对待知识分子的心理的形成过程中起到了什么样的作用。我们大概仅仅只能知道，毛对待知识分子的态度绝对称不上友好。或许，他觉得这群只会读书的人——至少这些“资产阶级知识分子”——并不会在他的革命事业中起到什么至关重要的作用。而这些热爱文学、“为艺术而艺术”的青年们也确实对他文学艺术服务于政治的主张不怎么感冒。从延安时期一直到建国后，始终可以观察到他和知识分子群体之间的斗争。也许他没有完全得到这个群体的效忠，但是无疑他成功地压制住了它；尽管有几次抬头，但是只要愿意，他很快就能掐灭这点星火。但是个人的力量终究不能和群体对抗；生前他还能压制这个群体的声音，但是死后却再也无能为力了——尤其是在继任者未必十分愿意继续维持这样一个上帝一般的权威的时候，于是我们看到，各种反对的声音、质疑的声音甚嚣尘上。这个群体至少掌握了部分的话语权；对于80后90后而言，这已经足够将我们弄糊涂的了。

  也没有人可以令人信服地解释毛后期的作为。阴谋论者大概倾向于认为这是党内争权夺利——我们看到，在诸多人物起起伏伏的变动之中，他的地位愈发稳固，近乎走上神坛，乾纲独断；理想主义者可能会认为是关于中国未来的不同设想、不同发展路线之间的矛盾，道不同不相为谋，最终导致了这些曾经并肩战斗的人之间的决裂——我们同样可以看到，每次争斗，都是路线的争斗、激进与稳健的争斗、左与右的争斗、亲苏与亲美的争斗。到底是路线的争斗掩盖了权力的争斗，还是权力的争斗掩盖了路线的争斗？无从得知。

  我们赞叹于他老道的政治手段，但同时也惊讶于他现在看来十分幼稚的道德决定论。

  他善于吸取经验，从失败与成功之中获得教益，但同时他又是个顽固于执拗的人，有时显得听不进别人的意见。

  我们怀念他的恩惠，但同时也无法忘记他留下的伤害。尊敬中带着一点怨恨，感慨中带着一丝遗憾。回忆之中，免不了几分唏嘘。复杂的感情使得给出一个公允的评价显得格外困难。争议不是一个“决议”文件能够解决的。争议或许仍将继续下去。