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• 作者：藤条 发布时间：2019-03-16 17:35:27

  纠正一些姿势错误还是很有用的

• 作者：자기 发布时间：2023-11-04 17:56:18

  笑死戴沐白和独孤博一个比一个嘴贱

• 作者：许慎 发布时间：2018-07-28 17:33:29

  政治商业处世篇。

• 作者：资深潜水艇 发布时间：2014-07-05 00:00:34

  指导老师写的书，作为入门看了看

• 作者：条儿。戏 发布时间：2017-10-26 11:07:32

  索达吉堪布的文字带着有力又祥和的力量，希望有一天也能像那个藏族小女孩般，欢喜地从堪布手里接到他签名的书本。

• 作者：醉红自暖 发布时间：2008-08-12 16:24:15

  超有趣的

• 态度平易、逻辑严谨、风趣可爱的好书

  作者：贝寞海 发布时间：2023-03-25 17:09:13

  《汉字再发现》真是一本难得的好书。

  研究古文字的专业书籍也许已经不少，但鲜有像《汉字再发现》这样真正做到“深入浅出”的：

  态度平易诚恳，没有专业人士纡尊降贵刻意放低身段的做作矫揉；推理环环相扣，不因是科普读物而放弃解释得出结论的过程；在此之上，居然还能做到读之不厌、风趣可爱，更是大大不易。

  解决古文字研究中的疑难问题固然殊为不易，但增加普通民众对古文字的认识、辨析澄清与文字有关的常见谬误，亦是功德无量。在我看来，这本小书反而呈现了葛亮老师作为一名古文字研究者较同侪更大的能力、视野和雄心。

  书的前言就写得极好：首先传播受众和定位就非常明确：“这是一本写给文史爱好者、书法研习者、语文教师和学生票呢个友们的古汉字通识读本”，一则揭示“常识”中的谬误，一则链接文献与研究中的新知。其次，言简意赅地概括的全书的构成和阅读方法，说明了全书“读法并无一定”，还生怕有些部分烧脑，让读者“先略过也无妨”，态度不可谓不亲和。最后，说明了对古文字的认识随材料出土和研究深入而更新的特质，表明愿被“打脸”，乐见本书“速朽”，姿态轻松幽默，又足见学者之胸襟。总之，前言写得清晰可爱不做作，为全书风格立下了基调。

  综合起来，我觉得本书大概有这样几个特点：

  一、由已知到未知，由知其然到知其所以然：

  作者显然非常了解公众对于古文字认识的谬见与误区。本作许多问题的讨论都从当代普通观众读者的常识、或者一知半解的文字认识出发，而非高屋建瓴地从学者视角做降维打击，使得对古文字的理解成为可能而不至于望而生畏。比如，关于表音和表意文字的解释，还有“六书”造字法的区分，是人人都知晓但又其实不甚明白的概念；羊大为“美”，女子为“好”，也是人们普遍对于文字结构与含义的认识，而此书厘清了这些普遍的误解和困惑；凡是对读者可能产生疑问的点，书中也都很注意立刻给出解释。要是出现在展览的文字中，大概也算是一种与观者的知识谱系与情感建立联系、便于观众理解的“展览思维”，不知与作者博物馆工作的经历与策展人的身份是否有关系（题外话：葛亮老师在上海博物馆策划的展览“鸿古余音”是上博十年内最好的原创展览之一，比去年的“宅兹中国”不知道高到哪里去了）。随便举几例：

  P15，对用“象”而不用“像”，立刻在括号里给出简短但非常明白的说明。

  比如“大”字，本象一个正视的成人形，似乎是典型的象形字。（以上两个“象”都表示模拟、效仿，不用“像”。）

  P74

  互（竹字头）是古代“收绳器”，现在很难看到实物，但当代的“绕线器”还有不少跟（竖过来的蝴蝶结）、（横过来的蝴蝶结）同形，古代或许也是如此。

  P76

  我们先来看一件两千多年前的“乘法口诀表”——里耶秦牍“九九表”。

  P128

  “爱无心、亲不见”之类的话，常出现在社会上批评汉字简化的各种声音里。前一句的意思，大约是繁体字“愛”里头有个“心”，现在被简化没了，不但破坏了“愛”字富有深意的构形,还可能把社会风气给带坏了。……这类说法里，恐怕存在不少对汉字历史和性质的误解。且不说文字的字形有没有道德教化的能力,单就“爱”字的演变而言，也不是那么简单的“是”“非”而已。

  二、破除学术壁垒，从基本逻辑出发讨论问题：

  另外令人印象深刻的一点，就是本书在解释问题的时候完全无意于将古文字这个向来被认为高深的学问愈加神秘化，或者以自己对古文字研究方法和知识的掌握为炫耀，而是通过各种短句、问句、图表等，以一种细致的逻辑链条呈现古文字“探案”的推导全过程。它展示了古文字研究和其他研究一样，并没有什么不能为外人所道的特殊方法，无非基于材料的佐证和严密的逻辑。它也常常带领我们回到汉字被发明时源初的功能与目的，从根本上思考问题，而不至于一叶障目。随便举例：

  P141-142

  那么，日常见到那些、使用那些“错乱”的“爱”的战国人、秦汉人、唐宋元明清人，有没有因此而不认识“爱”?或误读书籍中“爱”的意思，甚至没了爱心？恐怕都没有。今天用简化字“爱”的人呢?其实也没有……那么，如果要批评，我们应该批评谁呢?

  ……

  三千多年来，“变”是汉字发展的常态。只要变，就一定会丢东西。但是，随着汉字的演变，它所记录的文字内容有没有因此而损失？（汉字的根本目的）历史信息的传递有没有因此而损失？……研究汉字的历史需要正本清源，但这和汉字的实际使用是不同层面的事，实在不必混为一谈。

  三、具方法论的指示：

  本书不单在每一章节探讨具体的古文字问题，同时还非常注意呈现一种有关“如何研究古文字”、甚至如何开展学术研究的方法论的指示，可谓善莫大焉。而且每章后面有参考文献与扩展阅读，既做到了坚持“立足可信，兼顾可爱”的宗旨，不以过于专业的研究内容进行填塞，又为读者的进一步自主学习垂下梯子。随便举几例：

  P70

  ……但研究古文字不能只盯着一个字形“看图说话”，而是要有明确的用例，还要能串联起字形的演变脉络。

  P88

  数字“一”到“万”，可以说是最常用、最基础的一批汉字了。然而，关于其中某些字形的来源，至今也没有合理、可信的解释。这大概是古文字研究的一个特点，或者说局限——哪怕是常用字，只要缺乏可以对照的材料，它的造字理据问题，往往就解决不了。而且，由于记号字、假借字的存在，如果强求字形与意义的联系，有时反而会越走越远。因此，我们分析汉字构形时，只能有几份证据说几分话，切不可求之过深。

  四、具文学性的心思与趣味：

  能在一本科普著作中经营出一种近乎文学性的巧思，是本书令人拍案叫绝之处。例如通过“古”“今”的字形演变分析汉字的性质，既说明了问题，又带有一种串通“古今”文字发展变迁的、更高层次的趣味；通过“音”“意”二字来分析汉字的构形，亦可说没有更为贴切有趣的案例了。每一个小章节的案例选取都极见心思，既能小中见大，说清问题；同时由串联起了一个更加宏观的有关文字研究的面向。随便举例：

  P216，这章是说“世”与“易”的，通过“世”“易”之变来说汉字随“世”变迁而“易”的特征：

  咱们今天继承的字形里，也没有什么必须“万事不易”的构形理据、深邃思想，只要约定俗成，汉字就完全可以富有生命力地传承下去。

  学术研究的不断精进固然宝贵，有许多学者的智慧结晶与研究成果确也不以应用和普及为目标和前提，但还是不禁觉得，

  如能有更多像葛亮老师这样有愿景、心力和深入浅出的本领，不以满腹经纶为炫耀，乐意纠偏正缪，启发公众，增进当代人对文字和古文字的认识的学者，也许能实现学术研究（尤其是文史类研究）其实也常应考虑、却也常被忽略的目的：普及常识，增进民智，造福社会。

  感谢葛老师和这本有趣、可爱的小书。

• “他依然留存这那绝顶的疯癫”

  作者：豆友1033641 发布时间：2007-07-01 10:30:28

  【读品】罗豫/文

  “拍动羽翼飞向太阳的依卡洛斯，因为太靠近神而注定殒落。”

  希腊的代达洛斯为逃离克里特岛，为自己和儿子依卡洛斯打造了两副羽毛翅膀，用蜂蜡粘在身上。依卡洛斯愈飞愈高兴就忘了父亲的忠告，渐渐朝太阳飞去，背上的蜡也被太阳所溶，失去羽翼落入了大海。

  人类天才史上，有某种精神异常，酗酒、滥用药物乃至走上自杀道路的人比比皆是。丁尼生、海明威、拜伦、凡•高、舒曼、伍尔夫……这一长串名单绝非“意外”。而各种艺术门类自杀者中又以诗人为最，十多年前死去的顾城是离我们最近的一个，不知道究竟是超人的才能埋下了疯狂的隐患，还是疯狂蕴育了超人的才能。当他们一点点接近艺术的极致境界时，内心的疯狂也一步步走向颠峰，最终像神话中的依卡洛斯那样陨落……

  人的内心世界是最具诱惑力的斯芬克斯谜语，天才的内心世界又是这个谜语最神秘的部分，传记作家、文学评论家常常喜欢进行旁敲侧击的暗示和并不小心翼翼的揣摩。专业的精神科医生也很乐意在教科书每种病症后面附上一个名人案例。但真正有实力对这一问题进行系统思考的人实在不多。幸好，手头这本《疯狂天才——躁狂抑郁症与艺术气质》填补了这一空白。书名像一本通俗畅销小说，副标题却是一本严肃学术专著的题目。作者贾米森身为精神病学教授，拥有多年的临床和研究经验，论述严谨中肯，毫无哗众取宠之处。她没有直接讨论精神病与天才这样一个宏伟的论题，而是将目光聚焦到躁狂抑郁症和艺术气质这一具体问题上，选择了几位典型的躁狂抑郁症艺术家，包括丁尼生、舒曼、拜伦、伍尔夫等人作为典型案例进行分析。

  躁狂抑郁症患者发病其间常有敏捷的思维、迅速的反应、旺盛的精力和强烈的情绪，虽然这些并不能让一个凡夫俗子创造出伟大的艺术作品，但艺术家，尤其是诗人，一般被认为或多或少拥有这些特质：

  “他所醉心者，

  皆为天空与火焰，这些使其诗行清澈，

  他依然留存着那绝顶的疯癫，

  而那本应占据一个诗人的心田。”

  贾米森这本书，就试图用科学的方法，去诠释天才的疯狂，去理解绝顶的疯癫。

  当然，理解别人的内心世界是极不容易的，正如伍尔夫自杀前给丈夫留下的字条所言：“我们不了解自己的灵魂，更别提别人的灵魂了。”人类对自身精神领域的探索还处在尝试阶段，理解成为一种说起来脱口而出做起来却遥不可及的目标，而因为有了强烈的被理解欲望，人类注定成为宇宙间最最孤独的旅者：“人类不能手牵手一同走过整条人生道路。每个人心中都有一片未开垦的森林；是连鸟的足迹都没有的雪原。”贾米森作为一个理解者的可贵之处，就在于她意识到了理解能力的限度，对这样一个抓人眼球的话题，时时克制着自己的推论，对每一位艺术家的病症诊断都有充分依据。最为难得的是，她自己也曾经历过躁狂抑郁症的困扰，所以更能体会艺术家身处此境的巨大痛苦。

  研究精神病的作品中，症状的材料常常来源于患者周围的人的描述，但借助常人的视角研究精神病，本身就有隔靴搔痒之感。本书在方法论上的一大特色，就是其中的主要研究对象都是作家或者具有写作能力的艺术家，作者在论述中大量参照了他们的作品、日记和信件，把他们的精神世界生动地展现在读者眼前。当然，贾米森严密的分析又使本书区别于那些纯粹以感性方式诠释精神困境的作品。后者如世纪初上映的电影《时时刻刻》，它对弗吉尼亚•伍尔夫的塑造可以和《疯狂天才》互为补充：从《疯狂天才》伍尔夫的家族病史表中，读者不难看出为何《时时刻刻》中那个天使般的小侄女安杰莉卡隐约和弗吉尼亚灵犀相通。

  然而，解开斯芬克斯之谜的俄狄浦斯注定要弑父娶母乱人间之大伦。作者指出，医学的发展为疯狂与天才关系的阐释思路提供了无限的可能性，但伦理学领域亦然处在尴尬的未开发状态。书中研究的诗人高得离谱的自杀率，向读者提出了更为严肃的问题：如果疯狂和天赋必然在某些人身上形影相随，一个以普通人为主的时代，是否可能为保存艺术资源而容忍疯狂？如果正像电影《死亡诗社》揭示的那样，诗性的启蒙最终会在某些人身上酿成悲剧，那么这种启蒙是否应该作为教育的一部分？当基因检查成为诊断躁狂抑郁症的有效手段时，我们是否要把那些有“艺术细胞”但也注定有悲剧个性的胎儿碾成血沫冲进下水道？这些问题都超出了作者探讨的范围，但她在结尾指出：“艺术家承受了超出常人的痛苦，值得我们用感激、理解以及认真的思考来回报他们。”的确，疯狂天才需要的，不仅仅是伴随对其才能的认可而来的敬而远之。从这一意义上讲，《疯狂天才》从严谨的经验科学研究方法入手，得出了一个极具人文关怀的结论，实属可贵。