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• 作者：麻瓜赫敏。 发布时间：2016-07-05 17:27:38

  我真的超级喜欢刘越啊啊啊！！！书的结尾画面感upup！多久了都记得高原的太阳和刘越的笑。

• 作者：Elisa 发布时间：2024-03-14 22:59:26

  还行，兰亭序精临三周结束。这周在大字和小字切换练习，那些写不好的可以再看看

• 作者：席缪 发布时间：2018-09-23 21:32:36

  中老年干部读本。

• 作者：H_tea 发布时间：2018-11-27 19:30:38

  装帧排版设计和纸张都明显没有去年好

• 作者：六朝烟雨 发布时间：2021-05-25 23:09:10

  入门级的吧，例子还不错

• 作者：森林在唱歌 发布时间：2022-01-30 10:13:43

  凯迪克大奖银奖。

• “华裔版伊藤诗织”性侵受害者张小夏：请以我之名称呼我

  作者：文景 发布时间：2020-08-11 19:18:30

  本文首发于《新京报·书评周刊》2019-12-24，作者丨聂丽平。文景获授权转载。

  12月19日，备受关注的日本女记者伊藤诗织，控告遭受性侵的民事诉讼案胜诉，日本东京地方法院裁决前TBS电视台驻华盛顿分局局长山口敬之赔偿伊藤诗织330万日元。当日下午，山口敬之召开记者会对外宣布有意上诉，而伊藤诗织则以记者身份参加记者会。

  这是日本历史上女性首次公开具名指控性侵，而伊藤诗织以记者身份出席，更让人看到她身份的多元：她不仅是性侵受害者，也是一名优秀的记者，更是超越了符号存在的活生生的人。

  

  伊藤诗织以记者身份参加山口敬之记者会。

  性侵叙事从来不应该是单一的，受害者不应该被遮蔽、沦为一个符号化的存在。2019年9月，斯坦福校园性侵案的受害者，一直以化名艾米莉·多伊（Emily Doe）存在于强奸故事里的混血华裔女性张小夏，以真名出版了回忆录《知晓我姓名》（Know My Name）。现在，《知晓我姓名》的中文版已由世纪文景推出。

  在书中，艾米莉·多伊回溯自己2015年被布洛克·特纳（Brock Turner）性侵的经历，她讲述了自己的家庭背景和文学背景，以及自己在遭受性侵之后如何重建生活——她用丰富的细节重构了自己的身份：她不是姓名被隐去的“派对上的醉酒女孩”，也不仅仅是性侵受害者或是作为勇敢发声的案例，她是有着欲望、野心，会感到愤怒、抑郁的鲜活的女性：“我将在这里介绍我自己，因为在这个我将讲述的故事里，一开始我没有名字和身份。”

  无名的非完美受害者：“派对上的醉酒女孩”

  她的名字叫香奈儿·米勒（Chanel Miller），有一半华裔血统，中文名张小夏。

  2015年1月17日午夜，在美国加利福尼亚州斯坦福大学联谊会派对后，醉酒之余的张小夏遭布洛克·特纳性侵。当时，她躺在一个垃圾桶旁，衣衫不整，失去意识，两位骑车经过的斯坦福毕业生发现了布洛克·特纳的性侵行为，制止了特纳，并随后报警。

  当年23岁的张小夏，刚从加州大学圣芭芭拉分校毕业，在一家科技公司工作。她的身份并未公开，她被描述为“派对上的醉酒女孩”、“一个失去意识的女人”，而布洛克·特纳被描述为游泳冠军、斯坦福大学高材生和“正直的年轻人”。

  在性侵案件中，受害者常常不得不“自证清白”：一个衣着与行为都很保守的年老白人女性，在家中不幸遭遇入室强奸——这大概是最完美的受害者图像。以这样的标准来看，张小夏显然并非“完美受害者”：人们质疑她喝醉酒的行为，将她视作一个未能充分保护自己的女人。

  她为什么会参加派对？她在派对上都做了什么？她为什么会是一个人？她的着装，她的性关系、性历史……这些问题被反复追问，将其塑造为一个“荡妇”将是十分有效的辩护策略。而布洛克·特纳声称他无意强奸张小夏，罪魁祸首是酒精。

  

  除了自证清白，受害者还需要写一份“影响声明”，以说明遭受侵犯给受害者造成了多么严重的影响。在《女人无名》（艾米莉·温斯洛著，徐晓丽译，上海译文出版社2019年4月版）里，遭遇入室强奸的艾米莉·温斯洛写道：“假如他们要给我的案子定罪，就得要求我成为一个完美的、内心破碎的小公主。我得装得跟个傻子似的，但又不那么傻，愣愣地一字一句地说‘他把他的阴茎放到我的阴道’里”，“只有让我的情绪真实地流露出来，才能让陪审团看到我所遭受的精神创伤，但我同时还是得注意把握好尺度，不能因为太过愤怒而冒犯了他们”。

  在法庭上，张小夏宣读了长达7244字的影响声明。她谈及自己遭受性侵的种种证据，并说道：“最后你说，你想让人们知道，喝酒可以毁掉一个人的生活。一个人的生活，那是指你的生活，而你忘了我的生活……喝酒可以毁掉两个人的生活。你和我的。你是导火索，而我承担了后果。你把我拖进了这个地狱，把我一次又一次拽回那个夜晚……我受到的伤害是内在的，是看不见的，它一直伴随着我。你剥夺了我的价值、我的隐私、我的精力、我的时间、我的安全、我的亲密感、我的自信、我自己的声音，直到今天。”

  她陈述自己被毁掉的生活，并表示不得不努力让自己从受害者的身份中走出来：“你让我成为受害者。在报纸上，我的名字是‘失去意识的醉酒女人’，十个音节，仅此而已。在一段时间里，我相信那就是我的全部。我不得不强迫自己重新学习我真正的名字，我的身份。重新认识到这不是我的全部。”

  而在游泳教练、前女友、父亲等人的陈述下，布洛克·特纳被塑造为一个有望成为奥运会选手的游泳健将，他过去的成就与现在的痛苦被夸大。根据《纽约时报》的报道，布洛克·特纳的父亲丹·特纳在法庭上表示，儿子不应该因性侵而入狱。他称儿子的性侵行为是没有使用暴力的“事件”和“20分钟的行为”。

  丹·特纳称，儿子在审判后变得抑郁焦虑；还说，被定为性侵者，且对一些曾经偏好的美食丧失了胃口，这已经是足够的惩罚：“过去，我总是非常高兴地给他买大块里脊牛排烤着吃，或者给他买他最喜欢的小吃……现在他吃得很少，仅为了维持生命。裁决已经在很多方面摧毁了他以及我们全家人。”

  虽然陪审团裁定布洛克·特纳犯有三项强奸重罪，检方建议判处特纳六年监禁，但圣克拉拉县高级法院法官阿伦·珀斯基（Aaron Persky）最终判处20岁的特纳六个月监禁（实际服刑三个月），缓刑三年。在陈词时，阿伦·珀斯基引述特纳的良好品格和醉酒事实，认为考虑到特纳的年龄和没有犯罪经历，“监禁将对他产生严重的影响……我认为他不会给其他人带来危险”。

  “治愈”典型：勇于发声的沉默打破者

  张小夏为此感到愤怒与失望，她认为对特纳的判决过轻，审判过程不公平：“缓刑官把这一事实考虑在内——他放弃了辛苦赢得的游泳奖学金。布洛克游得多快，并不能减轻他对我做的事情的严重性，也不应该减轻对他的惩罚的力度。如果一名社会下层的初犯被指控犯下三项重罪，而且除了饮酒之外没有其他理由解释他的行为，那么他会得到什么样的判决？布洛克是一所私立大学的运动员这一事实，不应该成为宽大处理的理由，而应该被用作一个机会，传达这样的信息：不管社会地位如何，性侵都是违法的。”

  判决第二天，张小夏以化名艾米莉·多伊将法庭上完整的影响声明发布于BuzzFeed。几天后，斯坦福大学的法律教授和社会学家米歇尔·道贝尔（Michele Dauber）把特纳父亲的陈述发布到了Twitter上。

  

  斯坦福大学学生在毕业典礼上抗议判决结果。

  这桩性侵案很快引发众怒，张小夏的陈述在网上得到疯狂转发，被阅读超过1800万次，CNN的一位主播阿什莉·班菲尔德（Ashleigh Banfield）在直播中朗读了整篇陈述。此后，案件引发了全国性的辩论，即美国司法体系是否对富有的白人男性更有利。

  后来，法官阿伦·珀斯基被加州选民请愿罢免，并获得了超过半数选民的支持。这使他成为加州近100年以来第一位被选民罢免的法官。加州法律也在张小夏案后进行变革，对强奸的定义扩大到任何形式的、未经双方同意的性侵。此外，新的法案还规定，当性侵受害者处于意识不清状态时，即使没有反抗，其最低刑期也应当不少于三年。

  这是鼓舞人心的变革。张小夏从“派对上的醉酒女孩”、“失去意识的受害者”变为勇于发声的“艾米莉·多伊”，她的形象从匿名的“不完美的受害者”、沉痛的幸存者变为励志的打破沉默者。

  然而，“受害者”、“幸存者”、“打破沉默者”——每一个单一向度的符号都不足以定义张小夏。在《知晓我姓名》里，张小夏写道：“我不是布洛克·特纳的受害者。我不是他的任何东西。”她的故事，在布洛克·特纳进入她的生活前就已经开始，她的伤口也并不因为受到了巨大的关注，甚至改变了法律就因此而愈合，破碎与勇气是共存的：“我有自己的声音。他剥夺了我的声音，让我瞎摸索了一会儿，但我一直有自己的声音……我的成功，我的存在，不应该归因于他，他没有创造我。”

  张小夏依然是不完美的，却是鲜活的。当她褪去“艾米莉·多伊”的面具，她是艺术家和作家，从2017年开始写作，她的母亲是一位中国作家。根据BBC的报道，她喜欢给儿童读物配插图。她的画有点超现实主义，按她自己的话来说，“充满邪恶。”她还研究陶瓷和漫画书，做过单口喜剧。

  在《知晓我姓名》最后，张小夏讲述了她和斯坦福大学为一块牌匾所展开的拉锯战。斯坦福大学希望在她遭性侵的现场放置一块牌匾，但他们对上面刻什么产生了分歧，她建议使用影响声明中的一句话，但斯坦福大学认为这些话不够振奋人心。

  然而，疗愈大众并非张小夏的责任。她在书里写道：“作为一名幸存者，我觉得我有责任为痊愈的复杂性提供现实的看法”，“我不是来重塑特纳在校园里制造的混乱状况的。我没有义务将他的所作所为变成社会能够消化的治愈性话语。我的存在不是为了变成永恒的火焰或者灯塔，也不是为了变成你花园里绽放的花朵。”

  

  “打破沉默”不是义务

  在伊藤诗织今年7月的中国行中，一场新书发布会的主题定为“拒绝沉默，勇敢发声”，而在现场，伊藤诗织表示：“我们不用坚强地站出来说出这件事，首先我们应该考虑的是自己——怎样对自己来说才是最舒服的？”

  伊藤诗织、张小夏……越来越多的人站出来发出自己的声音。然而，沉默的依然是大多数，大多数人甚至没有报警。根据日本政府2017年的数据，遭遇强奸的女性受害者中，只有4%主动报案。美国最大的反性暴力组织“强奸、虐待和乱伦国家网络”（RAINN）估计，每1000件性侵案中只有230件报告给了警察，这意味着有四分之三的受害者保持沉默。而在2005年至2010年间没有报案的性暴力案里，有20%的受害者称她们因为害怕报复而不报警，13%的人认为警察不会给予帮助。

  在根据真实事件改编的美剧《难以置信》中，当玛丽·阿德勒报警称自己遭遇入室强奸后，因为她并非“完美受害者”，身边的人和调查人员都怀疑她是否真的遭到性侵。在调查人员几次三番的粗暴对待和强迫下，玛丽改称自己撒谎，称她并没有遭到强奸。

  在接受BBC采访时，张小夏认为，因为没有一个可以汇报的机制，所以很多人不站出来，“受害者为什么要相信别人？我们需要为她们做更多的事。”而无论是张小夏、伊藤诗织，还是无数其他受害者，在报警、发声之后所遭受的二次创伤，都在回答为什么大多数人依然保持沉默，为什么伊藤诗织说打破沉默并非义务——非人性化的、缺乏尊重的取证过程，被告对性侵指控的否认，对性经验等隐私的拷问，非完美受害者所面临的荡妇羞辱……都让受害者不敢或不愿站出来。

  

  美剧《难以置信》视频截图。

  在接受《卫报》采访时，张小夏说，对于自我保护而言，最开始的匿名是必要的。她讲到，就在她要上庭作证时，一张她的生殖器特写作为证据出现在法庭上。在审判过程中，她会受到匿名男子的死亡和强奸威胁，这些人是在网上为特纳辩护的人。为此，她很担心自己的安全。

  随着时间的推移，张小夏开始认为匿名不利于从伤痛中走出来——虽然她是受害者，却不得不面对被性侵的羞耻感。在接受《卫报》采访时，张小夏说：“羞耻感喜欢在封闭的环境中生长，这是它恶化和滋长的唯一方式。你必须喘口气，这样才能洗刷掉一些羞耻感。”

  “当沉默和羞耻消失后，就没有什么能阻止我们了。当我们的嘴被封上，身体被进入，我们不会再呆立一旁。我们将会说出来，我们将会发声，我们将会直言。”张小夏在《知晓我姓名》中如是写道。

  

• 关于欲望——普列沃斯与拉克洛

  作者：雅众文化 发布时间：2018-09-10 11:30:53

  

  我以前就对所谓家庭抱有疑问。也许想与所爱的人组成家庭是人的本能，但是否不管情不情愿，都必须心情压抑地至死守护这个家庭？这就是美德？为什么？我强烈地感到，这与勤俭节约、吃苦耐劳一样，与其说是美德，其实更近乎恶德。

  许多人的家庭是个快乐的居所，而我更觉得它像间牢房。就跟吃苦能成为一种美德一样，人们已经被迫习惯了阴郁的家庭就是美德，习惯了忍受它的阴郁，习惯了人生的一件大事就是从家庭的阴暗中找乐子。不过，我只觉得这是“被迫习惯”的。

  我喜欢曼侬·莱斯科那样的娼妇，喜欢天生的娼妇。曼侬没有家庭、贞操这种观念，没有守护它们就是美德、破坏它们就是罪恶这种观念。她只想要奢华欢乐的每一天，无法忍耐阴郁的生活。

  向男人献媚便是她的道德意识，甚至是她的辛勤劳动。她以此获取合理所得，因为她要维持每天的欢乐生活。

  也许远古时期人们就是那样欢欢乐乐度过每一天的。大概是感到没有秩序难以共同生活，所以才出现了社会生活。我觉得，许多东西为了建立秩序而牺牲了，人们在物质、精神上相互争斗、相互影响，善恶美丑、灾祸幸福的本来面目都变得混沌难辨，最终形成了这种莫名其妙的形态。人生是什么？或谓之曰：一言难解。可依我看来，是一言难断。我决不会断言家庭是丑恶的，因为我无法断言。这个问题在我有生之年大概解决不了。

  总之，人类虽然需要社会生活的秩序，但秩序必然伴随着牺牲，因此不可能找到一种能公允平衡这二者的公式，只能寻找比现有秩序“更好的形式”。所谓绝对、永远的幸福形式是不可能有的。

  我讨厌什么勤俭节约、吃苦耐劳。我认为劳动是为了玩乐，坚信对美好、便利、快乐的追求是人的天性，没有理由排斥或扭曲这种天性。不过近来我感到玩乐也非常乏味。真正能够抚慰我心灵的“玩乐”，我在现实中还没有发现，也不知道有没有。

  《曼侬·莱斯科》的作者普列沃斯的本职是天主教神职人员。他这个思考上帝、绝对和人类幸福的神职人员去描写天生的娼妇，将那种恶德描绘成人间的最佳美果，我觉得也许是再合理不过了。曼侬的天性也是一般女人隐藏着的天性，在考虑天堂的幸福之前先追求地上的幸福很合理。然而，人几乎生来就是在为上天堂而不断牺牲着地上的自己，一个神职人员对这种训练、习惯和秩序的反叛和质疑，是思想正常发展的阶段，丝毫没有不合理。不质疑、不反叛反倒不可思议。

  人的动物性不可能靠社会秩序这张网拯救得了，它无论如何都会从这张网里钻出来。我们因为无法靠这张网拯救这种动物性，所以将它称为恶德。然而，社会生活得以拓宽、文化得以进步，与其说是秩序使然，倒不如说更得益于恶德。

  日本军部说欧洲文明是堕落也并非毫无根据。假如人类把重心放在人的社会性上，想要靠秩序将人完全绑住，那就会变成丧失个性、以制服来取代个性的武士道那样，变得像武士那样的统一制服中非人性的生物；或者像小笠原派礼仪中的武士女儿、妻子那样，变得既不是女人也不是人。人的欲望会被禁止，吃苦耐劳会变成美德，自我被强迫放弃，不得不对别人忠诚。这是蚂蚁的生活——战争中的确有军人命令部下要以蚂蚁为榜样，像蚂蚁那样去干活。

  假如人开始思考自我，自然就会先思考自我欲望与社会规范束缚间的摩擦和矛盾。所有人都会思考，日本人也不可能例外。但人们一般都会觉得，是自己错误地怀疑了古老的习惯道德，他们会考虑“成熟的”做法，让自我欲望屈服，与古老的习惯、道德同化。他们觉得自己死心后的这种安宁兼具了真善美，是对人真正的最后安慰。

  不幸的是我生来就无法这样思考。还没结婚，我就对家庭、老婆的阴暗感到绝望，心里琢磨着（像曼侬那样的）娼妓的魅力，非要搞清楚为什么娼妓是恶德。这种思考有失老成，傻乎乎地越来越偏离到秩序之外。但上述问题我并未搞清楚，至今仍然一头雾水。

  普列沃斯发现的这种近代型娼妇至今仍在许多作家的作品中繁衍生长，连于洛男爵那样不惜自我毁灭地冲向这种娼妇的人物也出现了，作家们也主动对那种反动的淑德开始了新的探索。不过，也有陀思妥耶夫斯基那样的作家，他虽然喋喋不休地舞弄传统观念，对所有背德行为横加指责，却由于“脾性”上的原因，无法更多地接触这种娼妇。所以他作品里的娼妇大都与日本一般常识中的一样，也是些由于贫穷而不得不卖身沦落于污泥浊水之中的苦命女子，也是些饱受摧残蹂躏的人。他笔下也会难得出现《赌徒》中的女大学生和勃朗西小姐那样的人物，但他对那种天生的娼妇性格并未从人自身的本质出发进行过真诚的探讨。他在脾性上很疏远这种女人，因而观念中有许多不严谨的地方。不过，当时的俄国到处是与现在日本一样的穷乡僻壤，大概现实生活中也还没有这种出自文化侧室的天生娼妇吧。然而，观念也不应该被这种现实限制。

  在日本，美丽的是风景，是向庭园倾注爱情。而人的正常欲望被扭曲，清心寡欲取代人性成了日本人的第二本性，所以他们自然也就更愿意把爱情寄托于风景而不是人本身。然而，对人来说，不可能有比人更美的东西。

  曼侬虽然热烈地爱着她那个年轻情夫，但她本来就没把妩媚地蛊惑别的男人并出卖贞操看作对贞节的背叛。为了过上奢华欢乐的生活，妩媚就是最佳商品。曼侬有着最好的商业道德和良心——这良心就是出色的媚态，与贞操没有关系。贞操只存在于精神，作为物质则分文不值。娼妇的思维建立在彻底的物质主义基础上，对丧失贞操之事不会有罪恶感。它只是对“让男人无比高兴”这件事合理地要求高昂的报酬。曼侬·莱斯科直至其薄命一生的最后关头都始终有一个不变的情人，这其实是普列沃斯神父对常识性道德的小小贿赂，因为世间的真实情况大都不会这样。曼侬的不贞不能用对一个情人始终不变的热情来将其道义化。假如能够道义化，也只能通过其自身的本质来体现。

  拉克洛的《危险的关系》为这种天生的娼妇赋予了高贵身份（侯爵夫人）和受过高等教育的背景。对曼侬来说盲目的事情，被赋予了强烈的意识性，也就是说，这本小说描写的男女交往有爱情游戏这一明确的人生目的。在侯爵夫人看来，爱情游戏获得的满足不仅是肉欲的满足本身，它存在于漫长的游戏过程中使用的勾引手段、离间技巧和各种知识里，因此，她观察、研究了这所有一切。这本小说昭和初年曾被翻译引进作为限定发行量的淫书出版，对爱欲的追求越诚实，自然就越接近淫书的范畴，所以这部作品时至今日还无法预计何时会在日本公开发行。即使以前所有书都被我处理掉的时候，这本原版书我也保存得很好，可是小田原发的洪水却把它冲到太平洋里去了。

  这种对人性的追求永远无法与“家庭”相容。虽然从这个意义上来说它是不道德的，但“家庭”究竟是什么呢？人们为了家庭就应该抛弃对这种游戏的欲望吗？想来，我们阴郁的家庭大概绝没有必须如此永远守护下去的价值吧。我们的家庭无论外表还是内涵都有不少应该改变的缺陷，不可能一发生有碍家庭稳定的事就意味着不道德。

  通行的道德未必是美德。我们不得不认识到，有悖常理的“不道德”未必是不道德。与那种通行的道德义务相比，人性的真实里蕴含着永恒的生命，它是任何利器都无法杀死的。

  为了秩序，欲望不得不做出牺牲，但有欲望并不是恶德。我们的秩序向满足欲望的方向靠近绝不是堕落。我反而觉得，在秩序向满足欲望靠近的地方，文化和生活会真实地成长，它或许意味着“追求人性”的文学目的也是一种有益于这种生活成长的反思手段。

  人们厌恶肉欲、情欲的露骨展示。然而，既然它真的得到了人们的喜爱，就没有应该厌恶的理由。

  我们必须先认真想一想，玩乐不是不健全，也不是不正经。就我自己来说，我虽然无法断言玩乐是人生的目的，但要我说出其他什么人生的目的，我更是一点把握也没有。“玩乐”本来就是“无所事事”的同义词，人靠玩乐无法获得真正的幸福。然而，我只能说，“想玩”表现出了人的欲望，这也是事实，只是这种欲望的实现未必会带来人真正的幸福。人想要的未必总是能满足，事与愿违的情况很多，曼侬和侯爵夫人也绝不是幸福的人。与无所事事的安稳幸福相比，满足欲望的事大概反而会带来比幸福更多的苦恼。从这种意义上来说，人也许是追求苦恼的动物。