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• 作者：人间草木 发布时间：2012-12-12 20:35:19

  希望作家自己能读进去就行了。不过结尾可写得真是好。

• 作者：Talent 发布时间：2015-06-01 09:32:41

  受不了“编者注”。

• 作者：思思李 发布时间：2017-12-09 10:38:07

  我自己的书，没想到会在豆瓣看到，不五分太虚伪了

• 作者：cheetah 发布时间：2012-12-31 13:00:50

  AUG-SEP,2011

• 作者：[假装已注销] 发布时间：2014-03-27 20:58:21

  使用周礼说古代礼仪制度真的好吗？

• 作者：猫头鹰森林 发布时间：2021-12-11 15:47:06

  这本好适合孩子看啊！喜欢，给我儿留着，看能不能遇见女鬼

• 游戏，文明的起源

  作者：静水流深 发布时间：2022-01-28 00:20:45

  荷兰语言学家和历史学家约翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）著有《游戏的人》，其是第一部从文化学、文化史学视角切入，对游戏进行多层次研究的专著，阐述了游戏的定义、性质、观念、意义、功能及其与诸多社会文化现象的关系。

  约翰·赫伊津哈明确指出：“文明是在游戏之中成长的，在游戏之中展开的，文明就是游戏。”“在文化的演变过程中，前进也好，倒退也好，游戏要素渐渐退居幕后，其绝大部分融入宗教领域，余下结晶为学识（民间传说、诗歌、哲学）或是形形色色的社会生活。但哪怕文明再发达，游戏也会‘本能’地全力重新强化自己，让个人和大众在声势浩大的游戏中如痴如醉。”

  赫伊津哈认为，无论科学多么成功地将游戏的特征加以量化，在面对诸如游戏的“乐趣”这些概念的解释时，科学也束手无策。“大自然本可以轻而易举地以纯粹机械反应的方式将‘释放过剩的精力’‘劳碌之后的放松’‘生活技能的培训’‘补偿落空的期盼’等这些有用功能赠予她的孩子——可大自然并未这么做。她给了我们游戏，给了我们游戏的紧张、游戏的欢笑，还有游戏的乐趣。”因此，我们不必探究影响游戏的自然冲动和习性，而要研究游戏这种社会结构的各种具体形式，“尽可能按照游戏的本来面目看待游戏”。

  赫伊津哈首先指出，游戏超出了人类生活领域，因此它的产生与任何特定阶段的文明和世界观无关。在文化本身存在以前，游戏就已经存在，它在初始阶段伴随着文化，渗透进文化，直至我们当前所处的文明阶段。接着，他指出，游戏无法被直接归入真、善、美的范畴。因为游戏无法为人类所独有，故不以理性为基础。游戏处于智愚、真假、善恶对立之外，不具备道德功能，不适用于善恶评价。尽管游戏与美之间联系丰富，但也不能说美是游戏本身固有的。那么，如何界定游戏呢？他说：“我们只能到此为止，因为游戏是一种生存功能，我们不能从逻辑学、生物学或美学上对其加以精确定义。游戏概念必定始终有别于其他用以表述精神生活和社会生活结构的思维形式。”

  他认为，人类和动物在一般意义上的游戏特征是一致的。就一般意义上的游戏而言，人类文明并未添加任何不可或缺的特征。但是对这种一般意义上的游戏，他并未深入探讨，只写道：“游戏中，某种超越生命直接需求并赋予行动意义的东西‘在活动’（at play），一切游戏都有某种意义。”赫伊津哈主要探究的是人类群体性游戏的特征。“既然我们的主题是游戏与文化的关系，那就不必探究所有可能的游戏形式，让我们研究其社会表现形式即可。我们也可以称之为高等形式的游戏。”由此，他归纳出游戏的三个特征：

  一、游戏是自由的，是真正自主的。游戏是儿童和动物的自主行为，因为他们喜欢游戏。如果要说这种自主不存在，是本能驱使了他们游戏，这种假设游戏实用的做法犯了窃取论点（petitio principii）的谬误。

  二、游戏不是“平常”生活或“真实”生活。孩子们都心知肚明，“只是在假装”或“只是好玩而已”，但这并不会使游戏变得比“严肃”低级。然而，游戏可以升华至美和崇高的高度，从而把严肃远远甩在下面。”

  三、游戏受封闭和限制，需要在特定的时空范围内“做完”（playedout）。“游戏有时间限制，但它和文化现象一样具有固定形态，可以形成传统。”“游戏的进行受到空间限制。竞技场、牌桌、魔环、庙宇、舞台、银幕、网球场和法庭等在形式和功能上都是游戏场所，即隔开、围住奉若神明的禁地，并且特殊规则通行其间。它们都是平行世界里的临时世界，用于进行和外界隔绝的活动。”

  赫伊津哈还探讨了封闭的游戏场所内的秩序与规则，认为游戏创造了秩序，甚至游戏就是秩序。“它把暂时的，受约束的完美带进残缺的世界和混乱的生活。”无视规则，就会成为“搅局者”，而“搅局者”比“作弊者”威胁更大，因为其破坏了游戏世界本身。

  在探讨完游戏的特征后，赫伊津哈开始论述这种高等形态游戏的功能。“高等形态的游戏功能主要来自两方面：一是为某样东西竞赛；二是对某样东西再现。而通过游戏以‘再现’竞赛，或游戏成为出色再现某样东西的竞赛，这两种功能就合二为一了。”这里，他重点探讨了宗教表演。

  我们也可借此窥见他是如何分析文化的游戏要素的。赫伊津哈认为宗教表演“以再现来实现（actualization byrepresentation）”，并处处保留着游戏的特征。他引用了德国人类学家弗洛贝尼乌斯的观点：“远古人类以祭祀戏来表演万物运行的博大秩序，在祭祀戏中再现了游戏中再现的事件，并借此帮助维护宇宙秩序。”但赫伊津哈认为弗洛贝尼乌斯在谈游戏用于再现某种天象并以此令其发生时，“某种理性的成分混了进来”“似乎偷偷重新认可了他强烈反对过的，与游戏本质水火不容的目的论”“在他看来这一事实是次要的，至少从理论上看，激情可以用其他方式传达。而我们认为，恰恰相反，全部的要点就在于游戏”。赫伊津哈进而认为，这种宗教的仪式表演和儿童游戏、动物游戏在本质上没有不同。“游戏特有的所有要素（秩序、紧张、运动、变化、庄重、节奏、痴迷）在古代社会游戏中早已具备，只是在稍后的社会阶段，游戏才与‘在游戏中并通过游戏表达某样东西’的观念联系在一起，人类认为自己扎根于万物的神圣秩序中，借助了游戏的形式和功能，这种意识找到了最初的表达，也是最高级、最神圣的表达。而游戏自身则是无意义、非理性的独立实体。宗教活动的意义渐渐渗透进游戏，仪式本身嫁接其中，但根本之物还是游戏，也一直是游戏。”

  我们似乎预估到了读者的反应，仪式的严肃是崇高而神圣的，那这还能算游戏吗？赫伊津哈在此借用了柏拉图的观点：“极度严肃唯有神配得上，而人是神造的玩偶，那就是人的最佳用途。因此，男男女女都要照此生活，玩最高尚的游戏，并达到有别于当前的另一种精神境界。”他极其赞赏柏拉图这种把游戏等同于神圣，并称神圣为游戏的观点，认为我们在游戏中“既可以在严肃的层面下活动，也可以在这之上活动——在美的领域和神圣的领域活动”。但是赫伊津哈也在提防我们过度延伸游戏的概念，认为所有的宗教仪式，如巫术、礼拜、圣餐和秘仪等活动全是游戏。“涉及抽象概念时，务必不要牵强附会，玩文字游戏。”赫伊津哈在论述仪式是游戏的观点时是极其小心的。他一步步地追问：“游戏与仪式的相似是否纯粹限于形式？”“以游戏形式进行的这种宗教活动，在多大程度上是以游戏的姿态和心态进行的？”“游戏的本质特征之一，即‘只是在假装’的意识，与虔诚举行的仪式活动在多大程度上兼容？”并且，他引用了人类学者们的关于节庆、古代宗教仪式、野蛮人仪式的大量研究，最后得出：仪式就是柏拉图所谓的游戏。“我们追随他，决不放弃圣洁的神秘体验，并坚持把这种体验视为逻辑思维认识不到的最崇高的情感。”

  可以说，赫伊津哈是想用游戏为人类的文明寻找出路。在赫伊津哈的另一部著作《中世纪的衰落》中，他指出三条实现美好生活的道路：宗教的彼岸理想、现实世界的改进和梦境，也就是超现实的途径。而《游戏的人》正体现了他的第三条途径，也就是超现实的途径。他没有仅仅将游戏视为对现实的逃避。在他看来，游戏体现了人类超越现实的冲动。“如果认为世界完全受盲目力量支配的话，游戏就纯属多余了——只有精神的洪流冲垮了为所欲为的宇宙决定论，游戏才可能存在，我们才能想象游戏、理解游戏。正因为游戏的存在，人类社会超越逻辑推理的天性才被不断证实。”

  历史学家罗伯特·贝拉（Robert Bella）认为：人是唯一不能100%生活在现实中的物种。我们总是要通过各种方式去脱离现实、超越平庸。游戏和做梦、旅游、艺术活动等一样，都是我们超越现实的手段，或许这才是游戏对于人类真正的意义。

• 简单朴实增进理解

  作者：Luciahuang 发布时间：2014-03-21 22:33:05

  这是本不会被束之高阁的英语工具书，作者特意把高精尖，生，偏和不靠谱的单词踢走了，剩下的都是大部分能懂的，但是一堆堆的同义词还是会对英语单词的理解上升一个层面。

  这是本不会被束之高阁的英语工具书，作者特意把高精尖，生，偏和不靠谱的单词踢走了，剩下的都是大部分能懂的，但是一堆堆的同义词还是会对英语单词的理解上升一个层面。