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• 作者：我心心记（李兴 发布时间：2022-02-04 19:50:16

  有点小乱，屠杀最后令人感。钢铁侠最后就堕落了?

• 作者：阿布 发布时间：2022-08-13 18:53:48

  之前去听了一次讲座，赠了此书，没想到断断续续看完了。建筑加入故事，诉说了上海开埠后的风云。

• 作者：Stella 发布时间：2024-03-15 15:53:40

  没有达到我想要了解的内容的目的，我想找到一些人的意识对物质的作用和影响的理论依据，但是奈何水平有限，整本书几乎没有看懂

• 作者：帕丨克 发布时间：2023-03-02 21:12:19

  冒险游戏书真的是看不起大雄的一篇

• 作者：停云诗就 发布时间：2022-11-20 16:59:33

  真滴是无语了，又是节选，后面四百味歌括的药总共只有393种，而原文四卷有441种，这种小地方的内容也要做删减吗，真服了

• 作者：清思淡敘 发布时间：2019-03-19 23:27:02

  試圖用一個名字「阿難」和一段糾結了兩代人三個民族四個家庭的錯綜糾葛來討論和印證佛教教義以及文化間的對話與衝突，作者寫作的意圖可謂是宏大，但是作者始終沒有保持住敘事節奏，使得故事在展開的過程中在不停地跳躍，一會兒是玄秘，一會兒是言情，一會兒又成了追捕，「情慾」反倒成為了小說的主題，固然可以說人世滄桑就是要從這些情慾網中拼命掙脫、抽身，但主人公（或者作者）自身已如此迷狂，又如何來面對和解答在開始就置下的命題呢。另外，虹影在這裡融進了很多自己的生活的影子特別是與自己前夫的故事，分不清究竟是在虛構故事還是自我吐槽，小說最後就成了一個四不像。

• 中文版序——奥格登

  作者：鲁西西 发布时间：2016-12-29 22:42:48

  我在本书中讨论的这些理念变得对我如此重要，以至于它们成了我的一部分，正如我所用语言是我的一部分一样。我还记得第一次阅读克莱因、费尔贝恩和温尼科特著作时所体会到的兴奋感，这些作者的著作是本书讨论的焦点。他们的理念代表了对弗洛伊德思想的创造性阐释。弗洛伊德关注的是梦的象征意义，而温尼科特关注的则是做梦的体验。克莱因的偏执-分裂心位和抑郁心位概念提供了关于极早期生命（ 最初的几个月）发展的理念，这是在人类经验中，弗洛伊德著作几乎完全未曾涉及的部分。比昂对克莱因的投射性认同理念的阐释，革命性地改变了临床实践，因为它提供了一种方式来理解：两个人——最开始是母亲和婴儿——如何可以一起思考那些其中任何一方都无法单独思考的内容。费尔贝恩提出的关于内部客体关系的理论构想，对于我们在当代思考我们每个人带入到自己在外部世界经验中的多重自我，作出了不可或缺的贡献。

  一个人首先必须从书本和老师那里学习精神分析理念，然后，在十年左右的精神分析实践之后，他必须忘掉自己过去所学，以便发展出属于他自己的与病人工作的方式。做这件事不能太匆忙，因为这相当于重新发明一个无法运作的轮子。在积累了大量分析经验之后，精神分析取向的治疗师或许有可能形成自己的方式，来与病人一起创造出真诚的个人化的对话，一种开放的、诚实的、唯有这两个人之间才能产生的对话。如果对我来说有哪一个精神分析实践的原则是至高无上的，那么这个原则就是：分析师必须与他的每个病人一起重新发明精神分析。我这样说的意思是，我和我的每个病人以不同的方式谈话，采用不同的声调，以及音高、音量、语音节奏、句法和用词的不同组合，以此来传达不能够以其他任何方式、对其他任何人表达的内涵。这对我来说毫不奇怪，我有两个成年子女，我不会用与其中一个说话的方式，来对另一个说话；在我人生的任何阶段，我都不会用与我母亲说话的方式，来对我父亲说话；我对我妻子说话的方式，不同于我和其他任何人说话的方式。每个我与之进入亲密交流的人都拉扯我，而我也拉扯他/她，于是我在一定程度上成了不同的人，并且与他们每个人都以不同的方式交流。越是亲密的交流，就越是如此。我和我的病人们的谈话，是我生命中最亲密的交流之一。

    

  我发现自己必须持续处在“重新发现”我认为自己知道的东西的过程中。精神分析理念——即便是诸如“潜意识”和“移情”这样的基本概念——作为关于心灵运作的隐喻，如果不能随着一个人作为精神分析取向治疗师的发展而演进，那么这些概念将会变得陈腐。

  我现在很少使用诸如投射性认同、潜意识、移情这样的术语，或者其他任何技术术语，在这个译本的序言中这样说，或许显得有些奇怪。这并不意味着这些概念对我来说已经变得不那么重要。在我对精神分析理论和实践进行思考时，这些术语是不可或缺的。我不再使用这些技术术语的原因是，我知道自己使用这些术语时指的是什么，但别人不知道，他们也没有理由知道。他们知道的是，那个术语对他们自己来说意味着什么。我尝试用日常语言替代技术术语，来描述我要讨论的临床现象和理论观点。我希望，读者或许会发现，这是对他/她在与自己或同行讨论精神分析理论和实践时有用的方式。

  关于这本书，经常被问及的一个问题是：“在哪里是克莱因、温尼科特或费尔贝恩的思想终止、而我的思想开始的分界点？”我对此的回答是：一切重要理念都处在持续变化中。在本书中，我不仅描述了我对他人理念的理解（make of)，还描述了我和他人理念的交流（make with）。并不存在清晰的界限可以区分，在何处他人的理念终止而我的理念开始。在这一点上，任何对于精神分析的“新”贡献，或者在其他任何领域，都是如此。

  我希望，我在本书中讨论的这些理念将会为读者提供一些素材，在与这些素材的交流中，读者得以产生他/她自己的理念。因为，毕竟，一个理念有多好，取决于它能够被他人利用的程度。

  托马斯.奥格登

  于加州旧金山

  2016年2月29日

• 陈荣捷《王阳明传习录详注集评》：必读之书｜传习录书单001

  作者：清和读书 发布时间：2023-07-08 15:37:16

  《传习录》阅读书单之一，和大家分享陈荣捷先生倾注数十年心血写成的力作，新近出版的“国际朱子学权威陈荣捷作品”系列之

  《王阳明传习录详注集评》

  。

  毫不夸张地说，

  这是我近两年读的最认真、最仔细，也是翻阅最多的一本书

  。在我看来，这是一本

  几近于完美的好书

  ——大到作者的权威性及其本人的行文习惯、语言特色，小到装帧、设计，包括字体、字号、版式、编排、颜色，都非常符合我的喜好。因为翻的次数太多，封面不小心翻烂了，还粘上了胶带，下次一定记得和《论语译注》一样包个书皮。

  我们之前分享过

  《中国哲学简史》

  （A Short History of Chinese Philosophy

  ）。大家对这本书的作者冯友兰先生都很熟悉了。

  但提起与冯友兰先生齐名的陈荣捷先生，却了解得不多。我们也鲜少在市面上见到研究、推广其学说、理论的专人专著。

  甚至，我在刚开始阅读《传习录》的时候，想要对照阅读陈荣捷的英译本，却发现国内并未引进。后来市面上虽出现了一本《心学智慧：<传习录>中英双语精粹》，却有些喧宾夺主。说句题外话，如果将来有望全本引进的话，希望能收入“国际朱子学权威陈荣捷作品”系列，照着这个标准来做。

  话不多说，进入正题。

  一、其人：中国大儒陈荣捷

  陈荣捷（Wing-tsit Chan），广东人。美籍华人学者，哲学史家、朱子学专家。国际汉学界新儒学研究泰斗、欧美学界公认的中国古代哲学和朱子学研究权威。

  1901年出生于广东开平县，1916年考入香港拔萃书院，学习英文和中文。1924年岭南学院毕业后赴美留学，入哈佛大学英语系，1926年改入哲学系，1929年以题为《庄子哲学》（

  Philosophy of Chuang Tzu

  ）的毕业论文获哈佛大学哲学博士学位，同年回国教书，1930年任岭南大学教务长。

  1935年，他在夏威夷大学讲授中国哲学，1942年起任新罕布尔什州达特默尔学院中国哲学和文化教授，后任荣誉教授。1943年任美国达特茅斯学院中国哲学教授，1951年任该校人文学院院长，是当时东方人在美国担任的较高学术职位。1966年自达特茅斯学院退休，被授以“中国哲学和文化荣誉教授”称号。

  1975年起，任哥伦比亚大学中国思想兼任教授，与海外研究中国思想的著名学者、中国思想史泰斗狄百瑞（William Theodore de Bary，透过唐奖基金会，正式将其中文名改正为“狄培理”）教授联合执教哥大新儒学讨论班，直至晚年。1978年被选为台湾地区“中研院”院士，1980年当选为美国“亚洲哲学与比较哲学学会”会长。1986年任北美华裔学人协会副会长。

  在生命的后二十年里，他将全部的学术关注集中在对朱熹的研究和对朱熹研究事业的推动上。1982年在夏威夷檀香山组织召开“国际朱熹会议”，成为当时世界朱子学术研究的高峰。1994年8月，病逝于美国匹兹堡家中，享年九十三岁。

  六十余年间，陈荣捷先生不仅坚持在国外弘扬中国哲学，还致力于中国经典哲学的英译事业。1963年，他的四部英文译著《坛经》（

  The Platform Scripture

  ）、《传习录》（

  Instructions for Practical Living

  ）、《道德经》（

  The Way of Lao Tzu

  ）和《中国哲学文献选编》（

  Philosophy of Chuang Tzu

  ）在美国出版。

  其中，

  《中国哲学文献选编》（

  Philosophy of Chuang Tzu

  ）

  集十余年之功，全书共44章，856页，所有的条目、名称、名辞都有解释所有的引文皆有溯源或说明，注释多达3000余条，对中国哲学探索极深，英译标准极高，至今无人超越，被欧美学术界誉为介绍东方哲学文化思想为完备、周详的珍本，一直是美国院校教授中国哲学的标准教科书，对英文世界的中国哲学的传习贡献极大。

  亚洲研究协会曾评价陈荣捷先生是“向西方传授中国学术传统的中间人，当今之世无人能出其右”，欧美学界将他誉为“把东方哲学文化思想为完备地介绍到西方的中国大儒”。冯友兰先生曾为他赋诗“白鹿薪传一代宗，流行直到海之东。何期千载檀山月，也照匡庐洞里风”，赞佩他一生奉献于中西文化的沟通。

  二、其书：《王阳明传习录详注集评》

  作为国际汉学界新儒学的泰斗，把《传习录》翻译为英文并成为经典译本的知名译者，陈荣捷先生是为《传习录》做详注集评的绝佳人选。他有能力，也有毅力，倾注数十年心血，终于铸就了

  《王阳明传习录详注集评》

  这部杰作。

  《王阳明传习录详注集评》

  于1983年12月由台湾学生书局首次出版，收入“中国哲学丛刊”系列；2009年11月由华东师范大学出版社首次引进大陆，收入“陈荣捷朱子学论著丛刊”系列；2017年3月由重庆出版社旗下华章同人再版，收入“知行合一的心学智慧”系列；2022年3月继续由华章同人改版、重做，收入“国际朱子学权威陈荣捷作品”系列。

  在书中，他

  “广择中、日评论二十余家”

  （其后罗列32家），以深厚的学术功底对《传习录》进行了详细注解，并精心挑选刘宗周、孙奇逢、东正纯、佐藤一斋等儒学大家的精彩评语附于原文之后。

  为什么要费大气力整理这样一部大书呢？

  在开篇的“概说”中，陈荣捷先生坦言：“有明王学展播全国，支配国人精神思想百有余年。其致良知与知行合一之旨，至今仍为我国哲学一擎天高峰，而四句之教，聚讼数百载，火尚未阑。东渡而异地开花，于明治维新，给大生力。此强健思想之源泉，乃《传习录》也。钱穆尝谓我国有关修养人人所必读者为《论》《孟》《老》《庄》《六祖坛经》《近思录》与《传习录》。比录于经，岂奢语哉？”

  下面，我

  结合我的阅读体验和具体文本，与大家总结分享本书的几大特点：

  第一，“详注”，注解全面详尽，开先河补空白。

  在

  《王阳明传习录详注集评》

  出版之前，市面上通行的《传习录》版本注解都相对简单。而陈荣捷先生“注中有词必释，有名必究。引据典故，悉溯其源。不特解释，且每录经典原文，以达全意。注家有所引者，皆检查原书，备举卷页。”其中，“第一三九条注，割股达一千七百余字，为最详尽”。这番细致的功夫，开先河补空白，使得《王阳明传习录详注集评》成为后来《传习录》版本选择注解的参考书。

  第二，“集评”，集录多家评论，力求客观周到。

  《传习录》自刊行以来，点评者众多。由于点评者的学术立场和学术水平不同，评论有深有浅，有客观有偏颇。在

  《王阳明传习录详注集评》

  中，陈荣捷先生参考的《传习录》注评本多达三十余种，既打开心胸收录了一些从前由于门户偏见没有采纳的评语，又放宽视野吸收了一些日本学者的研究成果，这体现了他深厚的学术功底和严谨的学术态度。

  “概说”中，陈荣捷先生也坦言了自己对于书中各家评论的选择标准：“以前诸家从来未采冯柯，亦不用日人东正纯与国人但衡今富有哲学性之精到案语。后者或未之闻，前者则必其以冯氏攻击阳明而避之也。今则纯以学术立场为主，赞毁在所不论。其于阳明之言有所发明或修正，如刘宗周与佐藤一斋等人之语，则宁多毋少；其徒事表扬或止重述阳明之意，如孙奇逢、东敬治等人之语，则宁少毋多。”

  依陈荣捷先生所言：“《传习录》评注，不下二十种。中、日各半。以注释论，则日本方面较胜。以评论言，则中国方面为优。”以时间先后顺序，罗列如下。作者书名之后辅以小字部分，简要摘录陈荣捷先生之评价，常引的重点书标黄：

  1. 冯柯

  《求是编》（诸集评从未有采冯柯者，则直以门户对门户耳。）；

  2. 刘宗周

  《<刘子全书>遗编》（评语虽短，而针针见血。后之评家，未有出其上者。）；

  3. 孙奇逢

  《理学宗传》（不在发明而在证实阳明教言之旨。）；

  4. 施邦曜

  《阳明先生集要》（全书各处加以评语。）；

  5. 黄宗羲

  《明儒学案》（其精切处非后之学者所能及。）；

  6. 王应昌

  《王阳明先生<传习录>论》（每条王氏有评，大都发表其本人哲学。）；

  7. 陶浔霍

  《王阳明先生全集》批注（评语甚略。大都赞美之词。于阳明学说与学术史无大贡献。）；

  8. 三轮执斋

  《标注<传习录>》（其注解为以后日本训释之典型。字句出处、典故颇详。训诂据《集韵》等书。并采用五经之注、佛典《祖庭事苑》、朝鲜《李退溪集》等。义理说明虽简少而短，然皆根据《论》《孟》与程、朱之书。）；

  9. 佐藤一斋

  《<传习录>栏外书》（研究《传习录》所万不可少之书。）；

  10. 吉村秋阳

  《王学提纲》；

  11. 东正纯

  《<传习录>参考》（《传习录》评注中之最为纯粹哲学者。）；

  12. 东敬治

  《<传习录>讲义》（其实铺张为多、学术发明软少。每述其父东正纯。）；

  13. 山川早水

  《训注<传习录>》（以三轮执斋之《标注<传习录>》为据。注解甚略。）；

  14. 安井小太郎

  ，注《传习录》（此乃三轮执斋之《标注<传习录>》，而安井加以简单小注，并无特别出色之处。）；

  15. 孙锵

  《<传习录>集评》（是为集评之始。）；

  16. 小柳司气太

  ，注《传习录》；

  17. 梁启超

  《节本明儒学案》（于书眉作三十许简单评语，未见精彩。）；

  18. 小野机太郎

  《现代语译<传习录>》（注甚少，即在译文之内。）；

  19.叶绍钧《

  <传习录>点注》（标点及注，注颇少，不解字义。引典大多不指明出处。不见精彩。）；2

  0.山田准《王

  阳明<传习录>讲本》（采《传习录》约三分之二，略加简单之注，为课本用。）；21

  .倪锡恩《详注

  <王阳明全集>》（全书注解颇详，但错误甚多。）；22.

  许舜屏《评注<

  传习录>》。（注甚详备明澈，皆阐明阳明之旨与发挥其理。不采批评态度，亦不事学术史上之发明。）23.安

  冈正笃讲抄，龟井一雄译《传习录》

  （安冈选《传习录》约二十条，龟井译为日文。每节加三数注。为学生用。）24.杉原

  爽山（杉原幸）《王阳明》；

  25. 山田

  准、铃木直译注《传习录

  》（译为日文，并加号数。注颇详备。）26. 但衡

  今《王阳明<传

  习录>札记》（约取《传习录》之半。评语集中阳明学术与每节意旨或赞或难，惟妙惟肖。刘宗周而后能深入阳明妙谛，而专从性理学评论者，只但氏一人。研究《传习录》者非毕读此书不可。）27. 于清

  远《王阳明<传

  习录>注释》（注释文言语体并用。所引四书、五经之解释多采朱子之注。然引句有多处未指出处。间下评语。）28.山本正

  ，译注《传习录

  》（译作日文，注释甚略。）；29.近棘康信

  ，释《传习录》（

  集日本诸注之大成。然于引宋儒及佛典处，多未指明出处。）；30.中田胜注释

  ，柳町达也补注《王阳明》（上）（

  每条有简短申论。用别家讨论与评语，头注甚详。总比东敬治与近藤康信为较详。）31.安冈正笃、中

  田胜，编《<传习录>诸注

  集成》。32.安冈正笃，编注

  《传习录》（每条

  中文原文后译日文，并加简单说明与注。专为青年学生之用。）

  此外，陈荣捷先生并未止步于收罗前人的注解和评论，他还从自己的专业背景出发，

  “注释中亦有多少考证”

  ，如：冲漠无朕（21）、虚灵不昧（32）、猫捕鼠（39）、先儒（43）、操存（48）、个个圆成（107）、栾惠（111）、

  萧惠（122）

  、舆庵（中卷序）、割股（139），《答周道通书》（148）、体用一源（56）、禹穴（244）、寺刹（315条后钱德洪序）、余干（317）等。

  以其中“

  萧惠（122）

  ”为例：

  122 萧惠问：“己私难克，奈何？”

  先生曰：“将汝己私来，替汝克。”先生曰，“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。”

  （传习录上·薛侃录·一百二十二）

  考证：

  ① 萧惠。毛奇龄《王文成传本》卷二（页十七上）作“蕙”。佐藤一斋谓据《王文成传本》，乃雩都人。《新释汉文大系》《传习录》与《<传习录>诸注集成》沿之。一斋误矣。《传本》云:“日萧惠，曰何拙先（注：雩都）。”则雩都指何拙先而非指萧惠也。下文“曰欧阳巽之”，亦不提其里贯，不曰里贯不详也。余重耀《阳明弟子传纂》目录（页十七）有萧惠。注云：《毛传》本作蕙。”而不言其里贯。同页门人诸人，几皆有里籍。《明儒学案》与《阳明弟子传纂》均无传。故字号事迹亦不详。薛侃所录，只此条用名，或以惠年轻也。

  他还

  “间或下评语”

  ，以

  “捷案”

  对一些注评发表了自己的观点，或补充背景，或延伸阐释，或辨别异同。如：“主一”（15）、《中庸》著者（42）、收敛（54）、许衡（56）、明镜（62）、朱子诗（68）、天泉证道（101）、上智下愚不移（109）、居敬穷理（117）、

  陆子之粗（205）

  。读“捷案”如同读钱穆先生的“穆按”，使人受益匪浅。

  以其中“

  陆子之粗（205）

  ”为例：

  205 又问：“陆子之学何加？”

  先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”

  九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”

  先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处，用功久当见之。”

  （传习录下·陈九川录·二百〇五）佐藤一斋云：“致良知之训精矣。能体验诸己，然后见金溪（象山）犹有粗处。”

  但衡今云：“‘与揣摹依仿求之文义自不同。’此语似有涉及朱子意。”

  捷案：

  东敬治曾指出，陆子有致朱子书云：“揣量摸写之工，依仿假借之似。其条画足以自信，其习熟足以自安。”(《象山全集》卷二，页九上，《与朱元晦第二书》。)

  但氏又云：“本节粗细之说，自为记言所误。闻道之士，安有粗犷与人，而微妙以自居者乎?

  捷案：

  阳明从未说明象山如何是粗，只曾评象山格物之说为沿袭。学者解释粗字不一。或以陆子重明道辨志以发明本心，而次中和戒惧等工夫为粗；或以其未有深切之人生经验为粗；或以其先知后行为粗。均可备一说。窃谓一斋以精对粗是也。阳明谓象山沿袭，尚欠精一。在阳明则良知之致，知行并进，故其学说亦精亦一，其修养方法亦精亦一。陆子尚欠一筹，因粗。参看下面附录拙著，《从<朱子晚年定论>看阳明之于朱子》，有颇为详细之讨论。

  其三，“拾遗”，弥足珍贵的“五十一条”。

  此外，在《传习录》正文之后，

  《王阳明传习录详注集评》

  中还收入了王阳明散佚语录，组成了《拾遗》五十一条。在“概说”中陈荣捷先生坦言了这“五十一条”的来源：“于《传习录》三百四十二条与佐藤一斋增补三十七条之上，从《王文成公全书》卷目抄出四条。又从《年谱》抄出十条。”

  并且，他也谈及了收录之缘由：“今之增补，不特志求完璧，而亦因《拾遗》诸条有新义也。”如：

  《拾遗》第三条言

  “工夫本体”

  ，诚为《传习录》第二〇四、三一五、三三七等条所未及

  。《拾遗》第四“乡愿、狂者之辨”，比《传习录》三一二条更为精微。《拾遗》第五条言“尊德性”、第二十三条伊川言“觉”、第二十四条言“戒惧”与“慎独”之关系，皆有新见解。“凡此于王学研究，不无小补也。

  以《拾遗》第三条言“工夫本体”为例：

  204 又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

  先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益；若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

  后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。

  曰：“

  功夫不离本体，本体原无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了

  。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”

  是日俱有省。

  （传习录下·陈九川录·二百〇四）

  315 丁亥年九月，先生起复征思田。将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言曰：“无

  善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

  ”

  德洪曰：“此意如何？”

  汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”

  德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”

  是夕侍坐天泉桥，各举请正。

  先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种：利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个‘未发之中’，利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外一齐俱透了；其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，跟前便有失人，便于道体各有未尽。”

  既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。’ 只依我这话头，随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”

  是日德洪、汝中俱有省。

  （传习录上·黄省曾录·三百一十五）

  337 先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家“实相”、“幻相”之说。

  先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”

  汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”

  先生然其言。

  洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

  拾遗.3 先生曰:“合着本体的是工夫，做得工夫的方识本体。”

  这些阳明散佚语录是从前其他中国《传习录》版本所没有的，对阳明心学核心概念的解释颇有新意、更为精微，是理解阳明心学非常好的补充资料。

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  （来源：清

  和读书，

  作者清

  和君，

  阅读推广人，全国首批“最美阅读故事”获选者。河清海晏，时和岁丰，正是读书时。）