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• 作者：阿尔迪纳 发布时间：2023-06-01 14:19:24

  注释确实少了，翻译倒挺喜欢的，信达雅，雅是最难的

• 作者：佾珋 发布时间：2022-01-12 14:16:37

  2

• 作者：MOMO 发布时间：2022-02-27 20:12:04

  言简意赅。

• 作者：Bill 发布时间：2024-05-22 23:04:43

  废话太多，车轱辘话来回说，也不知道都哪里东拼西凑的

• 作者：张涯舞 发布时间：2020-01-01 22:52:05

  扣的两星全因这个版本，注释不够，翻译画蛇添足

• 作者：Neo 发布时间：2023-06-21 20:23:07

  郁也。

• 谈谈学习时代兼论歌德

  作者：魔弹射手马克斯 发布时间：2017-09-01 13:38:25

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：PHILOLOGUS（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/note/635579786/

  我所研究的解释学家伽达默尔曾经在一篇研究歌德的论文中提到“爱德语的人，都爱歌德”。我自己德语学得虽然比较烂，前前后后学了3年，毕业后基本扔在一边，但是即便从对歌德作品译著的阅读中，我也清楚地知道，我是沉迷于歌德的。吾师曾有言，爱都是疯狂的，不爱才流于平庸。那我对歌德的爱体现在何处呢，我想正如歌德自己的一句话，“你们不要反驳我，而要按照我的精神去行动”，虽然他有些自夸，但是我正是一个按照歌德的Geist去行动的人，说我是他的信徒，也不为过。

  说到歌德的作品，毫无疑问，对于一般读者而言，除了可能对年轻人影响较大的少年维特，其他的所有作品都屈服在浮士德的光环下。不可否认浮士德的重要性，因为这是最能体现老年歌德思想大观的作品，也是贯其一生的链条。但是我想，每个详悉歌德的人，都不会忽视两部威廉麦斯特的存在，尤其是前一部，他的英译者托马斯·卡莱尔更是有着极高的评价。德语文学从来不像他周围的邻居那样，叙事不是他的强项，即使是到了曼和黑塞的时代，偏爱叙事的人更多也会选择乔伊斯和普鲁斯特，阅读德语并不会像读英语、法语那样轻盈。所以，威廉麦斯特无论何其出色，大多也不会靠它的叙事而博取观众的眼球。

  就学习时代本身而言，一部章回体的小说也不会过多注重叙事的连续性，少年维特这样特殊体裁的成功，是一个很好的经验。就故事本身的情节而言，也没有铺设过多的悬疑，毕竟这只是一部典型的德意志成长小说，即便它也是其中最出色的那一部。威廉的背景并不复杂，早期成长也不复杂，是一个典型的19世纪成长在德意志小城的市民阶层人物，较为良好的家境允许他在事业上有一些选择的余地，虽然与父亲的期望有一定相悖，但是他终究还是踏上了学习的旅途。

  歌德并没有为威廉设计太多的故事，而是在他的旅途中不断向读者传授各种经验、感悟、哲理。必定不是所有读者都能接受这样的写作风格，尤其是就年轻人而言，只有当他们的学识和阅历成长到那一步时，老人的经验才会真正心服口服地为他们所接受，但这个时期，这些经验大多已经过时了。然而，全书的整个人物关系，却是一环扣一环的，看似各不相关的人物，却在不断地发现和探索中最后交融到一体。有的人评价，这本书是天下巧合之大一统，没错，一切的巧合都在最后汇聚在一点，现实的生活中这样的巧合根本是不可想象的，至少在我们这个人口众多的时代，是这样的。是什么让这些巧合成为现实呢，无疑是命运，不过命运是高贵的教师，请他教导也要付高贵的代价。也许我们太年轻，还不配谈论这样一个高贵的词语。歌德曾说，老年人是神秘主义者，他看到许多东西似乎都是由偶然的机遇决定的；愚蠢会成功而智慧会失败；好运和歹运都出乎意外地落个同样的下场；现在是如此，而且从来就是如此，以致老年人对现在、过去和未来所存在的事物总是给以默然承认。也许只有众多的阅历，才会让人们看到命运的强力。

  命运在拉丁语里的诸多词源中，我最偏好的是命运女神Fortuna，命运光顾的人就是好运的人，反之就是不运的人，这个词的词根还有一个意思——站立，这也是人真正区别于动物的一个标志，也是成年人区别于孩子的一个标志，而destiny作为de-stand，下一个站立的（地方），也离不开这个词，至于城邦与国家的站立，那自然更不用多说。人从出生就被卷入命运的漩涡中，自然他是可以做一些挣扎和选择的，但无论如何他还是被巻向底部，希腊悲剧之所以伟大，就在于命运的强力降临时，英雄主角也不能躲避它，fate/fatum这个词的原意是神的话，在奥德赛中有一句话，“没有神，人什么都不是”。在学习时代中，到底是什么在指引着威廉走向毕业呢，真的是那样一个神秘的团体么，还是天意，就像神指引扫罗受膏为王，这个还是要交由读者自己来判断。

  整本书探讨的还有一个主要话题，就是戏剧，整部作品很大篇幅都在讨论戏剧的写作和编排，堪称一部写作技艺教科书，但是全书对上演的戏剧没有任何现场描写，这种描写当然不是歌德力不能及的事情，但是小说和戏剧有着明显的区别，既然作者没有写到戏剧表演本身，我便也不去过多地关注，然而，世人都知道，戏剧史上，只有一位名字叫威廉的真正大师。在莎士比亚的作品中，我看见全世界的广袤，而在歌德的作品中，我看到了全部的人性。托马斯·曼关于歌德的文论中，曾经描写到“这个上帝一般的人”，在我浅薄的学识中，我还没见过哪个作家用上帝这个词眼评价其他作家，确实，上帝按照他的形象去造人，最完美的人性莫过于神性。我们没法用基督徒简单地定义歌德，但是谁又能说歌德不包含着基督徒呢，在斯宾诺莎和赫尔德的影响下，歌德将泛神论吸纳到自身中，但这又不仅仅是一种简单的泛神论，一种整体性（Ganzheit）在这里上升到了唯一性，一种自全的唯一性（Ausschliesslichkeit），谁又不会说这就是全部的人性呢？这位拥有理念却不自知的老人说过：我们全部研究的内容，就是人。

  学习时代之为学习时代，学习的目的是什么，自然是受到教育，而人文教育的终极目标是什么呢？我是相信洪堡对于19世纪大学的理想的——那就是达到人的教化（Bildung）。什么是教化，我又要借用伽达默尔的思想了，教化就是将一个人的个性提升到所有人的共性。并不是说灭杀掉每个人特有的品质，而是照着人的理想的形象塑造自己，自我培育，当然，文化这个词的希腊语词根，不就是培养么。

  最后，简单谈谈歌德其人，虽然了解不多，但是可以肯定，枢密顾问本人表现出来的品格，虽然没有什么可圈可点的坏处，但是也没有太多值得称赞的地方，好像应验着20世纪神学的一个著名论断，上帝喜欢隐藏他自己；并且是隐藏于自然之中；像他自己所说，难道自然的种子，不就在人的心灵之中？歌德虽然不是老谋深算，但是也很少主动表现自己的城府，他将人间最高级的天才平凡地隐藏在一个市民阶层中，就像将长久的寿命隐藏在不断的病痛之中一样。如果用荷马的人物打个比方，歌德绝对不是阿基里斯式的英雄，毋宁说，他就是奥德修斯，但谁又不会承认，贯穿了伊利亚特和奥德赛两部作品的、这个第一个使用智慧的人，才是荷马的真正主角呢？尽管关于歌德是否有一个佩涅罗佩这一点非常值得商榷，但是意大利之行就是一次返乡之旅，一次死与新生。

  “诗人是真正的人，哲学家与他们相比不过是漫画”；“诗人若用纯洁之手创作，水也能成团”。

  有这样一种人，每个人都能在他身上看到自己想要看到的那种理想型。那我想说这样的人就好似上帝，他包含着整体因而很难被理解。但是理解他也不会很难，因为这个整体，无非就是全部的人性。毫无疑问歌德就是这样一个人。

  除了被翻得发油起皮的《真理与方法》，就数这本书读的最长了，读了两遍半，虽然可能还要读一两遍，但是复印书籍禁不住翻。

  

• 从曾国藩中体会到的一点处世感想

  作者：我曾来过的地方 发布时间：2021-04-02 15:54:23

  写一点小感想。

  一直以来都有“读史使人明智”这一说法。

  历史是什么？

  马克思、恩格斯有言：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”（《神圣家族》）。

  怎样读历史？

  左宗棠语：“读书时，须细看古人处一事，接一物，是如何思量？如何气象？及自己处事接物时，又细心将古人比拟。设若古人当 此，当是如何？我自己任性为之，又当如何？然后自己过错始见，古人道理始出。断不可以古人之书，与自己处事接物为两事。”

  以前看过的史书不多，有关曾国藩，曾经看过唐浩明的《曾国藩》、梁启超的《曾文正公嘉言钞》，历朝历代名人很多，选择再读《曾国藩传》，原因在于他的个人履历，对于我们每个人，尤其是在体制内的人，有很多值得借鉴的地方。

  正如书中序言：名人之跌倒与爬起、之挫败与新生，其中之“一阴一阳之道”，正是后人入世立足之航标灯、之后车鉴、之警示牌。解读传记，尤其解读名人之传记，恰如为自己“主政”请来无数大智大勇之“垂帘听政者”。

  一个人有正面和侧面各种形象，就曾国藩我也看过知乎，一堆大喊曾剃头的“曾黑”。本篇就书论书，谈谈书里关于曾国藩，我们可以借鉴和思考的地方。

  作者对曾国藩非常推崇，称他为“内圣外王”，兼具圣王双层资格，既为精神领袖，又为事业领袖，时人称为“圣相”。

  曾国藩有一种悟境：“古今亿万年，无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须叟耳！大地数万里，不可纪极，人于其中，寝处游息，昼则一室耳，夜仅一榻耳！古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，美名百途。人生才力之所能办者，不过太仓一粟耳！”（壬戌二月日记）

  曾国

  藩感叹人类渺小，人生短暂。他自己是怎么做的呢？

  曾

  国藩并非有超群绝伦的才能，在当时的各类贤杰中，最称钝拙，他所遭遇的事情，一直是逆境。但是他靠着立德、立功、立言这三项，在晚清大厦将覆的时候，其他人都在为求自保，维护自己的利益，他则致力于自拔于流俗，与不良风气斗争。

  他痛恨官场的中庸之道，掩饰弥缝，苟且一日之安，积数十年应办不办之案而任其延宕，积数十年应杀不杀之人而任其横行。

  在一个太平盛世或者风气良好的环境里，大是大非、大奸大恶都能得到妥善处理。在一个乱世，或者风气不正的环境（单位、公司、家庭）里，能否坚守自己的底线，要面对的是整个外部的环境。有人数乱世出英雄，时势造英雄，正是因为逆境之中，才能鉴别出谁是真英雄，谁只是键盘侠。

  曾国藩和李鸿章的区别。

  书里重曾轻李，不是从才能成果来看，是从品德看。

  前清末年官员，出自曾文正门下者，皆比较正派；出自李鸿章门下着，则比较不醇。可见社会风俗的盛衰，直系于居高位的士大夫。

  也就是我们现在说的，火车跑得快，全靠头来带。领导的人品对一个单位来说影响至关重要。跟好人学好人，跟坏人学坏人。如果单位领导本身人品缺失，对整个单位影响恶劣。如何既能遵循大道，又能自保，这是个需要思考的问题。

  曾国藩打败仗。

  一出马就打了败仗，岂止是丢脸，简直是十分丢脸。他愤恨地自投于水，被左右给救回来了。

  去九江湖口对阵石达开又输了，气的又要自杀。

  看起来好笑，换谁遇到这样的事情也不好受。还好他没有自杀成功，不然也没机会翻篇逆袭。人生在世不如意十之八九，都不要轻言放弃，想想历史名人经受的挫折更多，我们眼前的都算小事，熬一熬总会过去。

  有关家风家教。

  曾国藩：“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而充荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣；商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。”

  曾国藩治家，标其祖德，归纳为“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝。”其他不用解释，“宝”指的是他祖父常说：“人待人无价之宝也。”

  曾国藩之自省。

  面对难免产生的七情六欲，曾国藩给自己定一个课程表。

  敬：整齐严肃，无时不惧，无事时心在腔子里，应事时专一不杂，如日之升。

  静坐：每日不拘何时，静坐半时，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

  早起：黎明即起，醒后勿沾恋！

  读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒徇外为人，每日以十页为率。

  读史：丙申购《二十三史》大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣!”嗣后每日点十页，间断不懈。

  谨言：刻刻留心，是工夫第一。

  养气：气藏丹心，无不可对人言之事。

  保身：十月十二奉大人手谕曰：“节劳节欲节饮食，时时当作养病。”

  日知所亡：每日记茶余偶谭二则，有求深意是徇人。

  月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味耽着，最易溺心丧志。

  作字：早饭后作字半时，凡笔墨应酬，当作自己课程，凡事不为待明日，愈积愈难清。

  夜不出门：旷达疲神，切戒切戒。

  细看课程并不难，需要的是日日坚持。

  在书里看到的不是一个有名气的历史人物的事迹，而是作为现代社会不是那么聪明也没什么背景的小人物，如何去学习不断改变自己的不足，不断进步。负能量有一大堆，说的都有道理，但是只有乐观人才能有收获的可能不是？学其上者得乎其中，学其中者得乎其下。

  当然除了个人的努力，也离不开时代的潮流和历史的进程。