《陈氏礼记集说补正》整理与研究张琪国家图书馆出版社鑫隆博图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是“国家社科基金后期资助项目”的一种。此书分成上编“整理”和下编“研究”两个部分。上编用《通志堂经解》本为底本进行标点工作。其次，对该书之《通志堂经解》本和《四库全书》本两个版本作了校勘，依照此次点校所制定的体例，将校勘记添加到相应位置。第三，《陈氏礼记集说补正》广征博引，有大量引文，整理本对这些引文一一作了核对，有误处直接在原文中改正，出校勘记说明。下编“研究”部分，分为六章，分别对该书之作者、成书、版本、体例、内容、特点、思想、评价等加以阐发。

上編 《陳氏禮記集説補正》點校

整理説明

陳氏禮記集説補正卷一

曲禮上

陳氏禮記集説補正卷二

曲禮下

陳氏禮記集説補正卷三

檀弓上

陳氏禮記集説補正卷四

檀弓上二

陳氏禮記集説補正卷五

檀弓上三

陳氏禮記集記補正卷六

檀弓下一

陳氏禮記集説補正卷七

檀弓下二

陳氏禮記集説補正卷八

制

陳氏禮記集説補正卷九

月令一

陳氏禮記集説補正卷十

月令二

陳氏禮記集説補正卷十一

曾子問

陳氏禮記集説補正卷十二

文世子

陳氏禮記集説補正卷十三

禮運

陳氏禮記集説補正卷十四

禮器

陳氏禮記集説補正卷十五

郊特牲

陳氏禮記集説補正卷十六

内則

陳氏禮記集説補正卷十七

玉藻

陳氏禮記集説補正卷十八

明堂位

陳氏禮記集説補正卷十九

喪服小記

陳氏禮記集説補正卷二十

大傳

陳氏禮記集説補正卷二十一

少儀

陳氏禮記集説補正卷二十二

學記

陳氏禮記集説補正卷二十三

樂記

陳氏禮記集説補正卷二十四

雜記上

陳氏禮記集説補正卷二十五

雜記下

陳氏禮記集説補正卷二十六

喪大記

陳氏禮記集説補正卷二十七

祭法

陳氏禮記集説補正卷二十八

祭義

陳氏禮記集説補正卷二十九

祭統

陳氏禮記集説補正卷三十

經解

哀公問

陳氏禮記集説補正卷三十一

仲尼燕居

孔子閒居

坊記

陳氏禮記集説補正卷三十二

表記

陳氏禮記集説補正卷三十三

緇衣

奔喪

問喪

陳氏禮記集説補正卷三十四

服問

間傳

三年問

陳氏禮記集説補正卷三十五

深衣

投壺

陳氏禮記集説補正卷三十六

儒行

陳氏禮記集説補正卷三十七

冠義

昏義

陳氏禮記集説補正卷三十八

鄉飲酒義

射義

燕義

聘義

喪服四制

附録：《陳氏禮記集説補正》提要

下編 《陳氏禮記集説補正》研究

緒論

章 《陳氏禮記集説補正》的作者與成書

一、《陳氏禮記集説補正》作者考

（一）前人研究綜述

（二）《陳氏禮記集説補正》作者考證

二、《陳氏禮記集説補正》成書背景探析

（一）社會及學術背景

（二）陳澔《禮記集説》提供契機

小結

章 《陳氏禮記集説補正》版本探析

一、《陳氏禮記集説補正》版本源流

（一）《通志堂經解》本

（二）《四庫全書》本

（三）和刻本

二、通志堂本與《四庫》本《補正》之比較

（一）通志堂本與《四庫》本《補正》校勘札記

（二）兩版本校勘之分析

小結

第三章 《陳氏禮記集説補正》的體例和内容

一、《陳氏禮記集説補正》體例分析

（一）全書整體結構設置

（二）正文的體例

（三）案語部分的體例

二、《陳氏禮記集説補正》内容概括

小結

第四章 《陳氏禮記集説補正》的特點及思想

一、《陳氏禮記集説補正》特點分析

（一）針鋒相對，意主糾駁

（二）追本溯源，考辨學術

（三）博綜衆論，證明己説

（四）與鄭注孔疏時立异同

二、《陳氏禮記集説補正》思想闡述

（一）漢宋兼采

（二）疑經思想

（三）闕疑態度

（四）批判精神

小結

第五章 《陳氏禮記集説補正》駁議鄭注、孔疏辨析

一、駁議鄭注辨析

二、駁議孔疏辨析

三、《補正》駁議鄭注、孔疏析論

（一）《補正》駁議鄭注、孔疏的特點

（二）《補正》解經是否優於鄭、孔？

（三）《補正》駁議鄭注、孔疏的意義

小結

第六章 《陳氏禮記集説補正》總體評價

一、《陳氏禮記集説補正》之不足

（一）所引諸家稱謂不明確、不統一

（二）愛博嗜奇，泛采异説

（三）徵引他説，間有不注明者

二、《陳氏禮記集説補正》的意義與影響

（一）政治文化方面的意義與作用

（二）學術史方面的貢獻與影響

小結

參考文獻

张琪，一九八八年生，山东枣庄人。南京师范大学中国古典文献学专业博士，浙江大学中国语言文学博士后流动站经历，现爲扬州大学文学院讲师。主要从事古典文献、三礼学研究，侧重於礼学文献整理与研究、礼学史、礼图学等方面。

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书籍介绍

本书是“国家社科基金后期资助项目”的一种。此书分成上编“整理”和下编“研究”两个部分。上编用《通志堂经解》本为底本进行标点工作。其次，对该书之《通志堂经解》本和《四库全书》本两个版本作了校勘，依照此次点校所制定的体例，将校勘记添加到相应位置。第三，《陈氏礼记集说补正》广征博引，有大量引文，整理本对这些引文一一作了核对，有误处直接在原文中改正，出校勘记说明。下编“研究”部分，分为六章，分别对该书之作者、成书、版本、体例、内容、特点、思想、评价等加以阐发。

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  1

  我已经不记得“白鹿原”这三个字最早是作为一个地名，还是一部小说的名字出现在我记忆中的了。但无论如何，这三个颇为好看的字，在以后的岁月中，不管是作为地名还是书名，都在我生命中留下了抹不去的烙印。

  白鹿原，是我的老家。是我父亲诞生和成长的地方。

  《白鹿原》，是一部把中国半个世纪的沧桑，都置于白鹿原这个视点之下的波澜壮阔的史诗巨著。

  1988年，陈忠实开始动笔写《白鹿原》。1988年，我——白鹿原的子孙出生了。从此，“白鹿原”在我生命里仿佛还陌生至极，但它在窥伺着，在每个命运的关节点出现，与我的生命执拗地交织在一起。

  2

  两岁时，我第一次上了这座古老的原。

  在此之前，我一直生活在关中的西府。关中是一片神奇的土壤，北边是厚实苍凉的黄土高原，南面是青翠葱郁的秦岭山，古老的渭河百万年的冲击，形成了一个西窄东阔的漏斗型八百里秦川。自西向东，逐渐开阔的地形孕育着周至秦汉的文明。

  而北原南山，在西安城的东南有了一次奇妙的交汇。白鹿二字，似乎昭示着此处依然厚实的原，却少了几分黄土高坡的凝滞，多了些秦岭终南山的灵动。

  我当然不会记得第一次上原时的情景。但我可以利用之后的经验来重建：那是原上寒冷的冬天，所有的人衣着臃肿，挤进上原特有的唯一的交通工具——蹦蹦车。那是一种三轮摩托车，裹着帆布篷，车厢里摆着两排条凳，人们就拥挤的对坐着。

  蹦蹦车在盘桓的公路上蹦跳着前进，如果从后方的空隙看出去，一定会被转弯时的险情吓出一身冷汗，但也会看见路的另一边是结实的黄土，偶尔会有险峻的沟壑，好像饱经风霜的老人脸上深深的皱纹。

  等到出的冷汗被透进车厢的寒风吹干，再往车外看，就是完全不同的光景了。天地重又变得开阔，青翠的冬小麦麦苗，仿佛给原上铺了一层绿毯，无限制地向四周延伸着。放眼望去，除了仿佛更接近天，这里似乎与渭河平原的景象别无二致，仿佛脚下那数百米厚的黄土不复存在。

  但那毕竟是苍凉的西北风数亿年一粒一粒搬来的黄土，累积至此，从此岿然不动。

  3

   第一次读《白鹿原》，大约是所谓的半大小子时，跟饭量一样蓬勃的是旺盛的阅读欲。某一天在书柜里乱翻，翻到了一本没有封面，黑乎乎的书。打开一看，白鹿原这三个字似乎有一种魔力，让我使命般地捧起那过于厚的书，一气读了起来。

  “白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”

  一开篇，就是一种前所未见的瑰奇，那是一种我从未从文字里读出的味道。当然，更吸引我的是白嘉轩的初夜，田小娥的风骚，不时出现的“颤动”，“抖”，“叫唤”，让年幼无知的我看得面红耳赤，自己也呈现了一种奇怪的感觉。

  慢慢长大，再读《白鹿原》，年少时觉得与其他主旋律作品革命者别无二致的鹿兆鹏、白灵，却有了别的味道。再看白孝文、黑娃，恍然发现，他们闹农协也好，当地下党也好，莫不是出于一种巨大的激情，在激情的诱导下近乎疯狂地“风搅雪”。批斗、逃亡、杀人，都在“革命”的巨大旗帜之下以一种喷薄的方式进行着，我忽然发现，“革命”和“情欲”这两个判若云泥的词语，竟然有如此的相像性。那都是一种勾魂摄魄般的欲望，在这欲望驱使之下少年人特有的激情和热血，不管不顾，只享受着释放的快感。

  所以那一定是盲目的，一定是自己觉得天地在我手，而旁人看来幼稚不堪的。在这样又宏大又模糊的快感之中，自认为坚定的年轻人实际是迷失的，生命、伦理在此时无关紧要。在这个尺度上，精灵般的白灵跟破窑寻欢的黑娃、白孝文，乃至一辈子迷失在欲望中的鹿子霖没有什么区别。甚至更加盲目，因为她是个聪明而感性的人，更容易在宏大中丧失自我。

  这是年轻人的悲剧，青春的魅力在于喷薄的生命力，而这生命力中蕴含着的欲望会将人反噬。所以在我又一次读到白灵被同志活埋的文字，这个悲情的场面以前从未让我难过到落泪。

  可这一次，突然地，从内心深处悲恸不已。

  4

   陈忠实在前言中引用了巴尔扎克的话，“小说是一个民族的秘史”。一个家族的秘史没有文学的传承，靠的是口耳相传。其实我更愿意听老家在河南的我妈讲她的家族史，那更加有趣：她的三姥爷如何一怒之下杀了新婚的媳妇，又如何赔了媳妇娘家几十亩的水地来免于告官，如何当上了国军的营长，又如何在一次带兵抢劫金店后被军法从事。又比如我姥姥，她在东北军开办的学校从含泪的教师口中学会了《松花江上》，日本人一打到洛阳，所有的年轻姑娘赶紧嫁人。村里所有人坐在院子里不敢抬头看进村的日军，稍有不高兴日本人就会将人活埋。他们一家还曾经在日本人的机枪下半夜逃亡。还有我姥姥的父亲，是一个典型的乡绅，在郑州跟西安开的都有工厂，解放时变卖了资产回到老家，却被正愁地主名额不够的村人送进了监狱。还有我妈的奶奶，是怎样在困难时期大骂最高领导人的。

  总而言之，处于华北平原的我母亲的老家，经历是那么富有传奇色彩，从他们身上，能如此鲜活的感受到20世纪中国的风云变幻，好像每个历史事件都不曾错过。

  而祖祖辈辈植根于白鹿原上的我爸家，似乎真的没什么好说的。父亲反反复复讲起的，只有他奶奶20多岁就守寡，孤身带大子女在村里的好名声，该立一座贞节牌坊。

  白鹿原的土太厚了，在20世纪中国风起云涌波澜壮阔的历史中，那几千年的宗法制度，坚硬的如同脚下的黄土，在沧桑变幻中总有一股断然执拗的自矜。小说中的白嘉轩身为族长，就是中国农村深受儒家文化熏陶的代言人。任你城头大旗变换，我只守着乡约族规，我只背负着“仁义白鹿村”的御笔亲题，我只守护着祠堂的钥匙。这是一种封闭的、慎独的、自省的、仁义的文化，文化的形态恰恰就是文化的内涵。

  他的腰总是挺得很直，那脊梁是几千年来中国文化的魂魄。而通读全书，白嘉轩的悲剧色彩在我看来恰恰是最浓的，尽管他在气势壮阔而没头没脑的“风搅雪”中是那么自持与淡定，但宁折不弯的腰杆偏偏碰上了最为混沌激荡的年代。终于，那个在祠堂里进进出出的黑娃打断了白嘉轩的脊梁骨，因为他挺直的腰是那么不合时宜。

  5

  然而，佝偻着腰，狗一样的白嘉轩，却还站得起来。他在热情地与他深深植根的土地亲昵一番之后，激动得喜不自禁，“我还能行！”

  我后来回老家，询问过祠堂的存在，当然早已被破。但行走村中，到处可见“耕读传家”的门匾。宁折不弯的腰杆，最后却是虽弯不折。白鹿原的土是如此的厚实，一阵风搅雪之后，白雪之下又露出了千百年苍老而浑厚的土地。

  我的父亲在原上长大，他有时会描绘年少时那痛苦不堪的饥饿感。我时常想想他的少年生活与我的是怎样的不同。但无从探究，反而是他现在的行事为人，有时总流露出所谓的“农民意识”。他从不公开谈论政治话题，对我和我妈的有些讨论颇有“空谈误国”的嗤之以鼻。作为他们乡里的第一位大学生，我不知道有没有像鹿子霖家一样，在祖坟上放个雷子。但我总觉得在某些层面上，他同他儿时的玩伴并无不同：守旧而不善表达感情，眼界狭小。

  我还记得高二的时候文理分科，我在文理之间犹豫不决，最终在那个夏雨绵绵的午后，下了最后的决心：学我更喜欢的文科。而当我打电话向父亲通报的时候，这个好多届文科班的班主任，我的父亲，却坚定地要求我学理科。

  那一瞬间，我想起了耕读传家的牌匾，我想起了总是顺遂父亲的白孝文、白孝武。

  我最终读了理科。

  6

  我第二次上原，在我的记忆中依然没有明晰的印象，最深刻的场景是黑暗的屋子中，一直肥硕的猫闪动着绿幽幽的眼睛，这印象是如此深刻，甚至超过了本应冲击力很大的葬礼。

  那一次，上原时祖父是垂死的，下原时，父亲没有了父亲。

  我年龄还是不大，也就两岁多。那次上原有给我带的当时还算新鲜的方便面，我母亲给祖父煮了一碗，当时病榻上的他眼睛里闪着惊奇的光芒：还有这么细的面条啊！

  然后便是死亡，我时常试图想象那个我忘了的场景：一个刚刚能跑能跳会说话充满生命力的孩子，披麻戴孝，在死去的老人灵前磕头，完全不了解这是怎样的复杂的、重要的仪式。

  生与死，蓬勃与垂暮，在那个时间点，在沧桑沉默的白鹿原上，有了一次交汇。这交汇对于我是非常有意义的一刻，但我早已忘怀。而对于白鹿原，却早已熟稔。

  千百年来，它已经见证了太多太多。如书中所说，白鹿村人口不满千，稍稍接近必有灾祸。书中写那场大瘟疫，随着更多的人的逝去，死亡变得毫无意义，悲伤也被克制。当瘟疫最终过去，白嘉轩对儿子续族谱而鼓励人们正常生活的行为表示赞赏，他突然认识到，那些亲近的人的逝去是不可避免的，而活下来的人才是重要的，他们继续繁衍继续耕读才是重要的。死，总要让位给生。

  这并不是看破生死，而是在生死中淡然处之，一如变换中的淡然。在那一刻，白嘉轩在精神上无比接近苍老的白鹿原，用沉默的胸怀送去死亡，迎来新生。在悲凉沧桑的岁月长河之中，洗尽了欲望。

  7

  我再次回想到了祖父的死亡。作为工厂的干部，他退休时可以选择留在城里，还有退休工资。但他义无反顾地选择回到原上。因为，农村人可以土葬，可以用西北风吹来的古老的土壤埋葬。

  魂归故土，这大概不独是白鹿原上的居民的最后愿望。小说中的浪子：孝文、黑娃最终都要来一个衣锦还乡的仪式，可以想见除非迫不得已，谁都不愿埋骨他乡。那是他们的魂灵所在，那是永远的情愫所寄。

  当然我死后，跟祖坟必然是天涯海角的相隔。事实上我并不遗憾，那是白嘉轩的白鹿原，那是祖父的白鹿原，那是父亲的白鹿原，白鹿原在我，只是一个老家，连家乡都谈不上。我甚至批判着父亲身上白鹿原的印记，我的未来在远方。

  两年前的教师节，我给初中的班主任打了个电话问候。末了，她说，你现在说话声音越来越像你爸了。

  随着年龄的增大，我终于明白为什么年少时对父亲有着那么多的厌恶，因为在他身上，全是自己。或者更和逻辑地说：在自己身上，全是他的影子。厌恶的不是父亲，厌恶的是自己。

  白鹿原不是我的家乡，更加谈不上是我的精神家园，白鹿原只是静静地伫立在那里，看着我的父亲离开原，上学，在异乡娶妻生子，在过年时回乡小住。静静地看着跟随父亲一年回去一次的我，就像看着黑娃、白孝文的回归。

  就像我在自己身上看到了越来越多的，曾经想极力摆脱的父亲的影子一样，我终于发现了白鹿原不声不响，却已经在我生命中录下了巨大的烙印，当我发现，我也有骨子里的保守、固执之时，才惊觉我的每一次呼吸，都充斥着厚实黄土的气息。我正如恍然意识到自己身世的鹿鸣。

  我至今还记得一个清晰的梦，在梦中我漂浮在白鹿原的上空，在村口飞来飞去，就是找不到父亲长大的院落。然而，最终，我还是降落在了高大的堂屋之中，坐在了冰冷的太师椅上，深深地吸一口厚重的空气。

  我一定会飘走，甚至不会最终降落于斯。白鹿原是我的命运，牵扯着我的部分魂灵，但它绝不是我命运的全部。而那黄土铸就的高原，总是在沉默中轻轻呼唤。

  8

  多少次读完小说，那个仓促的结尾之后，我总是沉浸在巨大的疑惑之中。

  白鹿两家，本是同门的兄弟，既然如此，为何非要斗在一起？鹿子霖疯之前还要念念不忘的是，鹿家终于没能斗得过白家？这样的斗法没有原因没有停歇，“斗”是唯一的主题和最高的纲领。

  当然我们可以飞快的找到对应的隐喻，政治斗争中的两党、两派，不择手段无所不用其极，斗了个天翻地覆你死我活，斗了个民不聊生饿殍遍野，究竟是为了什么？

  书中有个士大夫人格的完美代表——朱先生。他说过两句话，一为“都不是君子”，第二句其实是遗言：“天作孽，犹可违，人作孽，不可活。折腾到何时为止？”可谓点题之语，小人相争，黎民相煎，可悲可叹！

  “天府之国”最早是关中的美誉，可见其富庶，而回顾历史惨痛不已。仅近代以降，有回民暴动，回汉相互屠杀，陕西人口减少2000万的悲剧；又有镇嵩军围西安城八月，军民冻饿而死数万的壮烈。百姓之苦，不惟天灾，亦是人祸。

  元天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜张养浩为陕西行台中丞。登天就道，遇饥者则赈之，死者则葬之。张养浩行经潼关，西望关中，写下了这首《山坡羊》：

  峰峦如聚，波涛如怒

  山河表里潼关路

  望西都，意踌躇

  伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土 　

  兴，百姓苦；亡，百姓苦。

  诚如是言。

  9

  有一年回老家，大雪初霁，骄阳乍现。父亲说，我们三个去鲸鱼沟逛逛吧。

  鲸鱼沟穿白鹿原而过，北边为狄寨原，南边为炮里原。相传上古时代洪水暴发，有一鲸鱼驼万民至此，见原而居，从此生存繁衍下去。后鲸鱼回海，穿原而去，遂成此鲸鱼沟。

  去的时候正是下午，冬日里的阳光显得很温暖，穿过一个又一个静谧的村庄，到了南原的北沿，一道碧簪似得水域出现在了面前。我们下到沟底，水边是一片竹林。原上人过年走亲戚，送的礼物是一根新砍的竹子，如此风雅的习俗，似乎与白鹿原的朴实厚重格格不入。

  父亲讲起了儿时的经历，每年都有在此玩耍的小儿溺水而亡。鲜活的生命就此失去，可惜可叹啊。

  我抬头看着厚实的原和轻灵的水，山无言水无声，只有冷风阵阵波光粼粼，一种巨大的肃穆而哀伤的情绪迅速包围了我。白鹿原的沉默与古老，正如永远不变的人世沧桑，浮生悲凉。我又想起了小说中的鹿兆鹏，他似乎是精神力最强大的一个，为了信仰，可以抛妻离父，可以鬼蜮伎俩，可以不惜生命。终于，他的看似遥不可及的理想，在千千万万个鹿兆鹏的努力下居然实现了。

  然而，他逃得过宿命么，他逃得脱地主父亲的家庭出身么。小说家聪明，隐去了他的结局，但我们可以想象，他的结局又该是怎样的悲凉。

  我一直不理解，陈忠实写罗锅的白嘉轩，为何要说“狗似的”。直到有一次再看《大话西游》，夕阳武士说，那个人好像一条狗啊。主角的背影在荒凉的大漠中远去，响起了“苦海泛起爱恨，在世间难逃的命运”的歌词。恍然间如被闪电击中，心底间一下子空明澄澈，悲哀就慢慢浮了上来

  孙悟空白嘉轩都是狗，惶惶然如丧家之犬，翳翳然如垂死之犬，无论流浪还是固守，折腾还是淡然，终将被岁月的洪荒掩埋，被命运的无情吞噬，留不下一声悲鸣。

  你我皆如是。

  我跟我爸我妈在沟边游览了一会，天色渐晚，夕阳惨淡。雪化后的山路有点滑，我左手扶着我爸，右手挽着我妈，三个人慢慢走回了家。

• 分类会让陌生人睡到同一张床上

  作者：Y 发布时间：2011-04-14 00:39:28

    不管是对图书馆藏书的分类还是对太阳系行星的定义，我们似乎是生来就开始遵守这个世界所规定的秩序的；不管是从人类文明发展的角度还是从小学生记忆负担的角度来看，现有的秩序似乎是必要存在的。字典从A到Z的排列、生蛋的鸭嘴兽被归类为哺乳动物、超市里更受欢迎的牛奶香蕉被排放在特价销售的狗粮之后等等，我们从一开始即被这些安排好的秩序所包围，因而很容易觉得它们是理所当然且合理的，毕竟作为普通的大多数我们只是秩序的遵守者而非制定者，更何况据村上春树的理论，作为一种”权宜之计“即使我们将太阳系当做一张硕大的馅饼来看待也未尝不可，因为普通人的一生几乎没有什么机会非得跟冥王星打交道（当然这比较耍赖）。

    温伯格用火星人观察地球智慧生物的一样方式来总结人类世界的三层秩序，大概来讲就是：

      1、萝卜就是萝卜；

      2、谁可以被称之为萝卜；

      3、数字世界中拥有无数个标签的萝卜。

    全书贯穿着Amazon、Flicker、Wiki等凭借数字Byte世界相对于现实的原子世界的优越性”击败“传统意义上的货架、贝德曼资料馆以及颇具喜剧色彩的《大英百科全书》的实例，其手段大概都与第三层秩序中那个可以拥有无数个标签的萝卜大同小异，其实我倒觉得这并没有什么值得沾沾自喜的，无非是数字世界在技术层面上摆脱了空间的限制所带来的福利而已，在数字世界可以不按照秩序随意堆放是因为我们输入一个萝卜的标签敲一下回车，所有事先被贴了标签的萝卜都会自动跑到我们面前，而在现实世界中我们不得不将其小心翼翼地分类排列在植物界萝卜属十字花科，只不过是因为我们不能像哈利波特那样站在杂乱的仓库门口挥一挥魔杖喊一声”萝卜飞来“就能让它从某个角落里飞出来。数字世界的确拥有种种优势，但我们毕竟还是生活在”一个萝卜只能放在一个坑里”的原子世界，况且即使Amazon在数字世界中的秩序再怎么混乱，它派送到客户手中的每一本实体书一定是精心排列在原子世界的秩序之下的。

    这本书大概写于07年，如今看来我似乎也已经把他所描述的第三层秩序当做理所当然的了，因而才会觉得“这也算不得什么革命嘛”。第三层秩序的优越性在于“高效”，然而温伯格也不得不承认标签和链接所构成的数字网络也并非那么完美，比如并不是所有人都会愿意给自己的每一张照片贴上许许多多标签，诚然，“解决信息过量的唯一途径是添加更多的信息”，可是要给数千张照片贴上尽可能多的标签岂不是要将人活生生逼成强迫症？而且抽象出一个标签就像给自己再注册一个用户名一样，世上还有更无聊的事吗。更致命的是并不是所有的用户都能精确地将自己想要的信息通过标签的形式与计算机进行交流，或者说从本质上计算机只不过是通过古板的字符串匹配来猜测用户的需求，如果我只记得某部电影中有一个“似乎…像是…嗯…缀满星辰的夜空…那样的…呃…黑色的巨大幕布”的场景，要我如何告知数字世界的信使？最终还是要人来迁就机器……

    总的看来温伯格所描述的“革命”可算是成功的预言（豆瓣标签可算是忠实的印证），但书中将《大英百科全书》几乎视为一个古板的小丑也真有点桀骜的“革命者”的架势了，不过既然他在“特别说明”中告知我们自己“担任了书中提到的某些公司顾问委员会的会员”，读者也就可以释然一笑了。