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• 作者：青枫扬 发布时间：2021-10-28 21:12:03

  宝宝挺喜欢的

• 作者：Stacey 发布时间：2010-06-07 08:54:46

  系统了解下老人心理，同类研究在我国是缺口。可参考的是在太少了。拼拼凑凑就成了。

• 作者：andgoal 发布时间：2019-09-03 18:12:31

  有点过于简略，还有就是这个版本错字很多。

• 作者：躺躺 发布时间：2020-03-07 19:46:44

  小男孩恐怕看了也不会喜欢抹防晒霜的...

• 作者：白色眼睛 发布时间：2020-08-10 00:09:05

  很基础也很浅显……确实是入门书吧，能接触一些概念名词，建立一些对绘画艺术疗法的基本认知，除此之外好像没有什么特别有营养的部分了。

• 作者：明 发布时间：2023-12-02 11:41:46

  一部经学简史，共36课，每课一、二页纸，作为索引工具书较实用。虽言能有据，但所据都是前人所述，纸上来纸上去，而对清以来的考据发现无所注意，有些地方不免以讹传讹。

• 这真的是吐槽

  作者：打马过长安 发布时间：2012-05-13 01:22:03

      既然看完了一本书，怎么样都要吐槽两句的。这次是刘师培的《经学教科书》，陈居渊注，上海古籍2006.书的前半部分是经学史概述，按两汉-三国南北朝隋唐-宋元明-清四个时期，介绍经学版本及不同注本。偏重该时期的经学著作，对于著作本身的评价则较少，大概也是限于篇幅。后半部分是讲《易》的，介绍了易学的一些基本概念和例，对于初学者是很好的指导。这本书最大的好处就是，作者写文章不抄书，没有一定的格式和套路，落笔的东西都是他自己总结出来的，就像亲自指导学生一样（废柴！人家本来就是讲义好吗！）。

      然后，似乎没有完本？——再一次证明了“考据党都是坑王”的铁律。

      作者。刘师培，字申叔，活的时间不长但是著述惊人。以上都不是重点……重点是，身为古文经学一重镇+革命党，刘申叔天然地是章太炎的好基友。后来他们掰了。完了。

• 【转】傅杰：刘师培《经学教科书》校注本指瑕

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-12 07:50:59

  作者简介：傅杰，浙江大学马一浮书院特聘教授，全国古籍整理出版规划领导小组成员。

  刘师培（一八八四～一九一九）三十六岁病殁，但他学问的渊博，著述的宏富，已足以使他成为名垂青史的学术巨子，连恃才傲物、少所许可的黄侃也誉之为“旷代奇才”，甘愿折节拜于门下。刘氏遗著数百万言，而承家学渊源，尤深邃于经学，令黄氏俯首称臣者亦正在此。黄氏的弟子杨伯峻记乃师之言：

  我和刘申叔，本在师友之间，若和太炎师在一起，三人无所不谈。但一谈到经学，有我在，申叔便不开口。他和太炎师能谈经学，为什么不愿和我谈呢？我猜想到了，他要我拜他为师，才肯传授经学给我。因此，在某次只有申叔师和我的时候，我便拿了拜师贽敬，向他磕头拜师。这样一来，他便把他的经学一一传授给我。（《黄季刚先生杂忆》）

  黄氏的侄子黄焯更生动地描述：

  刘君肺疾转剧。一日凄然谓先生曰：“吾家四世传经，不意及身而斩。”先生伤其无子，强慰之曰：“君今授业于此，勿虑无传人。”君曰：“诸生何足以当此。”曰：“然则谁足继君之志？”曰：“安得如吾子而授之。”先生蹶然起，曰：“愿受教。”翌日往执贽称弟子，扶服四拜，刘君立而受之。先生与刘君齿相若，名相埒，又十馀年昆弟交，徒以经术弗逮，退居弟子之列，人咸以为难。后章君闻之曰：“季刚小学、文辞，殆过申叔，何遽改从北面？”惟先生尝曰：“予于经术，得之刘先生者为多。”（《记先从父季刚先生师事馀杭仪征两先生事》）

  这既是近代学术史上的佳话，也从一个侧面证明了刘氏的经学在同行心目中的地位。

  刘氏的经学论著基本见录于《刘申叔先生遗书》，其中最受一般读者瞩目的，就是为指引初学所撰的《经学教科书》。作者宣称：“夫六经浩博，虽不合于教科，然观于嘉言懿行，有助于修身；考究政治典章，有资于读史；治文学者，可以审文体之变迁；治地理者，可以识方舆之沿革。是经学所该甚广，岂可废乎？”因此试图通过教科书来普及经学常识。惜乎仅成两册：第一册论经学史，分述了经学定义、六经的形成与流传、自两汉至近代的经学演变；第二册论《周易》，除却专门问题，还广涉了《易》学与数学、科学、史学、政治学、社会学、伦理学、哲学的关系。作为古文经学大师，刘氏既不失专家的立场，又不乏开放的心态，在《序例》中明言古文与今文经学不仅“各有偏长”，而且“每书皆有可取处，要在以己意为折衷耳”。作者广征博引，交代了所述史实与观点的来历，一以是非为取舍的准绳。例如谈到“周公者集周代学术之大成者也”，郑重声明这里是“用魏源《学校应增祀先圣周公议》说”；而谈到汉代《书经》的传授源流，亦不讳言“近世魏源等人以杜林《漆书》为伪，并疑及马传郑注说，未可从，故不用其说”。所以虽然他的观点未必都为学者认同，但其书仍深得学者重视。周予同在皮锡瑞《经学历史》注释本重印后记中就特别提及本书第一册，称“将皮、刘两家书加以对比阅读，或者对了解经学史有些方便”。张舜徽在《中国古代史籍举要》中述及《周易》，也专门推荐：“易道精深，最难理解。初学读《易》，可先看刘师培《经学教科书》第二册，以为入门之阶。”

  尽管可作“入门之阶”，刘氏本人也有“教科书应以简明为主”的自觉追求，但对今天的读者而言，刘著还是不无难度的。上海古籍出版社有鉴于此，特约陈居渊教授为之校点注释。陈先生治中国学术史有年，对焦循及其《易》学尤精研有得，著有《焦循阮元评传》、《焦循儒学思想与易学研究》。而《经学教科书》第二册弁言云：

  班《志》言五经，《易》为之原，则经书当首列《易经》。《易经》一书，所该之学最广，惟必先明其例，然后于所该之学分类以求，则知《易经》非仅空言，实古代致用之学。惜汉儒言象、言数，宋儒言理，均得《易》学之一端。若观其会通，其惟近儒焦氏之书乎？故今编此书多用焦氏之说，刺旧说者十之二，参臆解者十之三。

  以陈先生已有的学术积累，自是注刘书的合适人选。从前言可知本书完稿于二〇〇一年，改定于二〇〇五年，已经数载打磨，内容“包括人物介绍、著作介绍和校勘记三类。第一册以介绍历代经学家的名号、年里、仕宦和有关重要的经学著作为主，特详清代。第二册侧重引文校正及《周易》有关词语的解释。凡原刊遗漏、笔误、文字讹误者，一律予以改正，并在注释中加以说明”。从而为我们畅读刘书扫除了不少障碍。

  

  由于《经学教科书》涉及的问题很多，为之作注很难照应全面。正如《经学历史》的读者多会依赖周予同的注本，今后《经学教科书》的读者或也多会依赖陈先生的注本，因将阅读中偶见的问题条述于下，冀可为读者现在的阅读、注者将来的修订提供参考。

  一、注者校正原刊误字多处，如庄棫误为庄域、史浩误为史洁、白子友误为白子支、胡承珙误为胡承琪等等。但正所谓校书如扫落叶，旋扫旋生，本书在原文、注文以及后附的《刘师培见存经学论著选目》中又有不少误字，如误翁方纲为翁方刚、徐元诰为徐元浩、《博雅音》为《傅雅音》、《尔雅正义》为《雅尔正义》、《论语意原》为《论语意源》、《礼学卮言》为《礼记卮言》、《仪礼正讹》为《仪礼正伪》、《说文校议》为《说文校义》、《群经平议》为《群经评议》、《诸子平议》为《诸子评议》、《通志》二十略为《通志》十二略、《古文尚书撰异》为《古文尚书传异》、《春秋名字解诂书后》为《春秋名学解诂书后》。除了误字，还有脱字，如将《音近义通之例多见于小尔雅》漏略为《音近义通之例多见于小雅》、《张子正蒙注》漏略为《张子蒙注》、《周易古经今注》漏略为《周易古今注》。

  二、注者不厌其烦，自我规定“凡本书引用他书删改者，均于注中并录原文，以资比照”。这既是对原书负责，也是对读者负责。但有时殊嫌过度：一则前人引书不像今人严格（姜亮夫师有《答王君论“引书”书》，对此作过阐述），二则最好不要把作者撮述或化用古籍的语句视为引语。如作者论六经，言及“自伏羲仰视俯察作八卦以类物情”，注者按云：“此句引语出自《系辞传》下，有删略。现录之以供参考：‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明远德，以类万物之情。’”详录原书以明刘文出典，无疑有助读者；但必谓刘氏之言是经“删略”的引语，或恐有诬作者。而有的问题其实本来根本不成问题。如作者引《史记》曰：“《易》著天地阴阳四时五行（二字衍），故长于变。《易》以道化。”注者按云：“引语有删略，现录之以资参照：‘《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼经》纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩事非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。’”作者论《易》，自然无须全引司马迁对群经的评论。其实注者只需把“《易》以道化”一句另用引号与前文断开，这条上百字的注文完全可以省略。

  三、注专书不是编辞典，在一般情况下只需随文释义，无须有见必录—正如注释古籍词义，不必也不宜罗列所有的义项。刘书言及“《易》有《象》辞，六书有象形”，都是借用《说文》所谓“南越大兽”的“象”字，注云：“六书有二说。一是指古人分析汉字的造字方法归纳出来的六种条例，亦称‘六义’，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。现在一般认为‘转注’与‘假借’实是用字方法，与造字无关。二是指东汉末王莽时的六种字体，即古文（战国时通用的六国文字）、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书。”—这就不像在注刘书而像在编《辞海》了，后举的那六种字体跟这里的正文根本风马牛不相及。又刘氏言及胡渭《洪范正论》“并辟灾异、五行之说”，注云：“五行：即水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把这五种物质作为构成万物的元素，以说明世界万物的起源和多样性。五行也称‘五常’，即儒家崇尚的仁、义、礼、智、信。在佛家典籍中，还有所谓的布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行等‘五行’说。”—扯上“仁、义、礼、智、信”已是节外生枝，不料祭出儒家的五常犹嫌不足，更继之以佛家的五行，滑得实在有点远了。

  四、谓荀卿“著有《荀子》二十卷，全书共三十二篇，仿《论语》体例，在中国先秦思想史上占有重要的地位”。明显模仿《论语》体例的子部名著有扬雄的《法言》。至于《荀子》以《劝学》冠首，或与《论语》首篇《学而》相应；以《尧问》殿尾，或与《论语》末篇《尧曰》相应—这是作者追求的结果还是后人编辑的结果，学者还有不同意见，此外则在体例上与语录体的《论语》相去太远，径称其“仿”，不免稍过。

  五、注文于前人著作每每标明存佚，如“郑兴”条谓“著作今佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周礼郑大夫（兴）解诂》一卷”。不料同页“服虔”条乃谓：“著有《春秋左氏解诂》。今存。”按服氏《左传》注据《经典释文叙录》及《隋书经籍志》著录为《春秋左氏传解谊》，早已亡佚，清人王谟、马国翰、袁钧、王仁俊等各有辑本，“今存”的只是有学者以为可能还不到原著百分之一的辑本。

  六、谓王夫之的《诗经稗疏》“是一部大量引证《尔雅》、《说文》、《左传》、‘三礼’以及《山海经》、《淮南子》等秦汉典籍，以辩正名物训诂、考订山川器服制度为主的《诗经》研究著作”。把《尔雅》、《左传》、“三礼”、《山海经》都不加说明地归为“秦汉典籍”，行文有欠检点，可能引起争议。何况在“河间献王”条下，有“相传曾得《周官》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等先秦古文”；在“左丘明”条下，有“与孔子同时，曾为鲁国太史，精研《春秋》，《左传》是他的代表作”这样与前说颇不一致的注文。

  七、段玉裁著有《毛诗故训传定本小笺》，刘书简称段氏著有《毛诗故训传》，注者不但未标明其书全名，反在注中也将《毛诗故训传》径列为段著之一。类似的例子还有在“戴震”条注中谓其“著有”《水经注》（戴氏为考校者）；失妥的例子还有在“黄宗羲”条注中谓其“著有”《明文海》（黄氏为选编者）。

  八、“刘台拱”条注谓刘氏“著有《论语骈枝》、《论语补注》、《汉学拾遗》、《荀子补注》、《国语补注》等”。按一则刘之所著为《国语补校》，而非《国语补注》；二则《论语骈枝》固为驰誉士林的名著，不仅时为后来相关的著作引录，甚且俞樾有《续论语骈枝》、章太炎有《广论语骈枝》；《论语补注》仅见载于朱彬所撰的《刘端临先生行状》，无人见过其书，而刘著皆由后人校订刊刻，故学者或疑朱彬参与整理的《论语骈枝》亦即《论语补注》，在刘氏的简注而非详传中对《论语补注》之类不明所以的著作似不必一一罗列，以免徒生枝蔓。

  九、“王念孙”条注谓王氏除《读书杂志》外，另著有《广雅疏证》、《逸周书杂志》等。按《逸周书杂志》系《读书杂志》的第一部分，盖以《逸周书》与《尚书》的联系，王先谦曾将《逸周书杂志》抽出辑入《皇清经解续编》，但在这里则不宜与《读书杂志》并举。

  十、“王引之”条注谓王氏著有《经义述闻》、《春秋名字解诂》、《周秦名字解诂》等。按《春秋名字解诂》即《周秦名字解诂》，其书先以《周秦名字解诂》之名单行，后修订易名为《春秋名字解诂》，收入通行的三十二卷《经义述闻》增订本中，故举《经义述闻》即已包含《春秋名字解诂》在内，更不宜将《春秋名字解诂》与《周秦名字解诂》当作二书分列。

  十一、“《四库全书提要》”条注谓“一称《四库全书总目提要》”，而“一九六五年中华书局据浙江翻刻本影印，更名为《四库全书总目》”。按《四库全书总目》不是当代出版者的易名，而是其书的原题，不仅影印本的各卷卷首赫然可见；《纂修四库全书档案》所收乾隆六十年原户部尚书曹文埴奏刊刻《四库全书总目》竣工刷印装潢呈览折，先云“臣曹文埴谨奏，为刊刻《四库全书总目》竣工，敬谨刷印装潢，恭呈御览事”，继云“窃臣于乾隆五十一年奏请刊刻《四库全书总目》，仰蒙俞允，并缮写式样，呈览在案”，亦可作为旁证。（可参看崔富章教授《关于<四库全书总目>的定名及其最早的刻本》）

  十二、“侯康”条注谓其著有《后汉书补注》、《三国志补注》等。按后者不误，前者应为《后汉书补注续》。侯氏自言前者所以称“续”，乃因“有惠定宇《补注》”；而后者所以不称“续”，则因“《三国志》杭大宗《补注》未完善，故不称‘续’焉”（参看《续碑传集》卷七十七陈澧所撰侯传）。

  十三、“皮锡瑞”条注谓皮氏著有《王制笺古文尚书》等，均收入《师伏堂丛书》或《皮氏八种丛书》。按收入上两种丛书的是皮著《王制笺》与《古文尚书冤辞平议》。

  十四、“干宝”条注谓其“著有《易解》、《周易注》、《周易干氏注》、《易注》、《干氏易传》、《周官礼注》、《周官礼干氏注》、《周官注》等，今佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》、《汉魏二十一家易注》中均有辑本”。按《经典释文序录》载干宝《易注》十卷，《隋书经籍志》著录同，后佚，历代多人为之校辑，元人屠增所辑、清人孙堂校补本题曰《干宝周易注》，明人姚士粦辑、清人丁杰补正、马国翰校录本题曰《周易干氏注》，清人黄奭辑本题曰《干宝易注》，故为注者分别著录的《周易注》、《周易干氏注》、《易注》等等，其实只是同一书的不同辑本。《经典释文序录》载干宝注《周官》十二卷，《隋书经籍志》题曰《周官礼注》十二卷，亦佚，清人王谟辑本题曰《周官礼注》，马国翰辑本题曰《周官礼干氏注》，黄奭辑本题曰《周官干宝注》，故为注者分别著录的《周官礼注》、《周官礼干氏注》、《周官注》等等，其实也是同一书的不同辑本。