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• 作者：Joey 发布时间：2021-06-22 19:36:11

  带着些晕眩，革命者的歌声在脑海里翻腾。马克思主义对我是什么呢？是一种“信仰”吗？那似乎反而窄化了它，但它又毫无疑问有着与之相似的一些功能。终日挤在壅塞地铁里读这本革命之书的学畜社畜我，又如何去找到自己的存在呢。回到作品而论，革命的伦理与“保守”的家庭、宗教伦理进行对话和交换，事实上是对双方的双重改造，也显露了革命对于旧秩序的断裂与依恋之难

• 作者：张老实 发布时间：2019-11-01 09:44:20

  首先定性，此乃厕所读物。其次这是毒草，建议有关部门铲除。说原因：看完这本书，我就一个感觉：中国没有现代型企业家，进入21世纪都20年了，竟然在管理上还在搞周扒皮那一套。孙陶然先生在书中赤裸裸宣称反感请年假的员工，认为员工不需要休息（后来又往回找补说是头脑不能休息，亦是放屁言论），还宣称员工生孩子都要接听电话，而又说自己一年有2个月以上时间在国外旅行，其面目可憎到何种程度？！读了这本书并忠诚执行这套观念的企业管理者能成为什么样的人也就可想而知了。题外话，中国企业家（也许外国企业家也是如此）往往把历史进程加载的能量看作是自己的能力，往往会异常自大将自己神话，这样的心态是领导不好团队的，一旦自己掌控能力退化，企业就完了，陷入混乱和分裂。大约也是中国没有百年企业的原因之一吧，因为就自己获益得利了。

• 作者：面条 发布时间：2019-09-23 19:03:37

  刚买到手法规就改了

• 作者：遥忆 发布时间：2019-11-27 21:31:17

  81.5

• 作者：夜間航海飛行 发布时间：2020-01-06 07:12:56

  有点太臃肿了（感觉太多重复了）

• 作者：Schatten 发布时间：2022-01-20 13:20:32

  确实是作为工具书使用，读自传的感觉。

• 读读原文即可，注释毁了所有意境！！

  作者：Vianne 发布时间：2014-06-06 14:41:26

  现代人的注释可不可以再恶心点？！

  本来好好的一本书，当读者都是中小学生吗？每则原文不过二三十字，意境美，话题杂，非要加个两三百字的思想品德教育注释，整本书都毁了。。

  作者处在当时的社会环境下，有他自己的性格，他的喜好，他的选择，为什么注释里非要强加上现代人的思想观，价值观？然后把所有看这本书的读者都当作小学生似的假惺惺地教育一番？！

• 80年前，昆明湖的那朵涟漪

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2008-06-12 11:15:37

  130年前，王国维出生在浙江海宁盐官镇。

  80年前，还是那一个王国维，悄然自沉于北京颐和园昆明湖。

  费人猜度的是，这位举世公认的大师，竟用其50年的有生之寿为世人荡起一片轻微的涟漪，留下了“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”的弃世遗言。80年一倏忽过去了，历史风云变幻，世事云诡波谲，除了解不开的谜，他还为我们留下了什么呢？

  对于这位遗老，一向苛以誉人的鲁迅，也不得不说一句“他才可以算一个研究国学的人物”，陈寅恪更称其成就“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”。今天，新时代的我们则称他为“中国近现代最杰出的学者”，“在文、史、哲诸方面都取得了划时代的成就”。褒扬、赞叹或者称颂，总被雨打风吹去，没有人会过多在意。提起这位瘦小的大学者，投影在读者心底深处的，除了一个投湖的背影外，大概就是那册薄薄的《人间词话》了吧。

  作为古典文学理论著作，近代以来极富盛名如《人间词话》者，还向所少见。关于这部书的注释、考证、研究，更是非常之多，自王氏身殁后至今，历年来层出不穷，大凡文学中人、古典诗词爱好者或文科学者，无不诵读此书。而王氏提出的三层“意境”，也已成为古典文艺美学集大成的理论，每有言《人间词话》者，则必少不了其“意境”论。

  1908年至1910年间，也正是多事之秋。

  对王国维来说，先有夫人病故，后有光绪、慈禧接连下世，宣统帝溥仪登基，而革命党之乱也悄然隐伏，他自己忙于词曲考证，偶尔也写些序跋，《人间词话》就零星完成于此期间。全书尽言其主观感受和一己之体验，体例上并不丝丝如扣，而是一则一则写起，写到哪算哪，颇为松散。在内容上，所选之词亦有侧重，他点评百家，独不选李易安就是明证。此外，他在考证上也略疏于谨严，譬如“衣带渐宽”一句其实出自柳永，而并非欧阳修；又譬如“众里寻他”一句出自辛弃疾，“回头蓦见”应作“蓦然回首”，“那人正在”应作“那人却在”，此几处当为王氏误记。但瑕终究不掩瑜，《人间词话》的价值自在于别处。

  容我冒昧揣测，想来王国维当年写此书，或许未料到以后青史垂名，更不会有想当“最杰出学者”的心思，恐怕他也是兴之所至闲来试笔，无聊时偶而为之，少了许多考证时的谨慎和羁绊，条条框框少了，自然才会流露出心头之言，也才能言为心声。世事端的难意料，无心插柳柳成荫，不曾想他无聊之时却做了有聊的事，倒是写出了一部旷世之作。

  行笔至此，忽然想起曾看过的一篇新闻，说上海师大美术学院一教授布置毕业论文时，只要求“真实，不能抄，写自己，写大学四年艺术实践中的感受和体会”，学生交上来的论文令他颇为满意，全部通过答辩。但紧随其后，院长主持第二次评审会，评定为全部“不及格”，理由是“论文格式存在问题，不具学术性，充其量算作个人小结，需要重写”。

  有人为此大鸣不平说，在自然方面，因研究的是外部世界，自当力求客观、理性，注重逻辑，讲究论证，但人文方面却不然，对于主观内容不宜一味拒斥，设若论文虽根植于“感受和体会”，而确又反映了规律，为实践所检验，对于创作具有指导、促进作用，则自有其学术价值所在。末了，还举出王国维的《人间词话》为证，说抛开其体式为短评连缀不谈，内容也多由经验、直觉出发，而分析也欠细密、论证欠周详，但却是流传已久的经典。

  到底还有人记得王国维，到底还有人记得《人间词话》。

  然而话又说回来，彼一时也，此一时也。人间早就换了几重天，学术的标准和传统也早已大异其趣了，不单西风东渐，理风也开始文渐了，人文学科的舞台和道具已被公然霸占，吃饭的家伙儿都没有了，你抬出来王国维又焉能压得住学院派，学院派有几个读过传统文论？又有几个靠发表传统文论去晋升、评职称？遑论这些，你发表传统文论都稿子都没人要！话题扯远了，不过人间总算慈悲，还没把这个遗老遗忘得一干二净，时不时还有人把他抬出来呐喊一番，即便声嘶力竭后仍然得妥协，但旌旗猎猎的，总比万马齐喑要热闹好玩。

  少为人知的是，《人间词话》里还有一个“隔”与“不隔”的概念，说陶渊明之诗不隔，而韦庄、柳永则稍隔；苏东坡之诗不隔，而黄庭坚则稍隔。80年后的今天，我们的文化界太平是太平了，起码不再为糊口和安定发愁，但是一个个山峰却兀自独立起来，彼此“隔”来“隔”去，不来往，也懒得来往，文、史、哲都分家了，各自也都做了家长，又分化出一批子孙后代来，文、史、哲“隔”是“隔”开了，倒是彼此又都去引自然科学的新方法、新手段，弄得虽很有“论文的格式”和“学术性”，但却是面目全非不知所云了。斯人已远去，没人能追得上，也没人去追，他也只好带着那一代人的传统和旨趣渐行渐远了。

  幸运的是，我们还有这本《人间词话》。

  有心人偶尔捧起来读一读，也不算辜负昆明湖80年前的那朵涟漪了。