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• 作者：北楼鬼 发布时间：2016-06-01 23:58:30

  真的要向朱明勇律师这样的辩护人致以大大的敬意。机缘巧合，今年一月在清华法学院偶然碰到朱律师在2015年十大无罪辩护案例发布会上谈福建黄政耀案，事后买下了他这本辩护手记，收获了极大的震撼，也勾起了对刑诉曾经许多的念想。跟友人调侃说，我要是审查员，最先禁的就是这种书。现在提倡让“群众在每一个司法个案中感受公平正义”，本书还原的中国刑事司法的生态恰恰让人心寒，愤慨，不安。一旦卷入到体制这个庞大的机器中，哪怕是极荒谬的错误，都要付出极大的代价才能索要回迟来的正义（那还是正义吗？）。刑讯逼供，超期羁押，行政干预，庭审走过场等等是这些案子背后挥之不去的阴影。法治的路，任重而道远。

• 作者：歧木零 发布时间：2013-11-01 18:27:45

  称之为惊险小说是有道理的，假如能够称独创性的哲学经典为地理学的话。惊险小说往往最能体现地理和地理学的美。怀特海说，对每一种思想的思考都是一次历险，因此，即使在这部大大简化主题的通俗作品上，仍有其独特的魅力。无关基本，无关通俗，有限地谈论有限的哲学，着重讨论认识论和知识论方面，与其说在讨论哲学的主题，不如说是讨论哲学的思维方式。不臃肿，不拖延，的确值得一读。对哲学的简化和通俗化都将不可避免地损失信息，一本通俗的哲学史不可避免冗言和深度不足，希求包含每个方面的结果是事事不足，因此一个优秀的哲学家只在其确切研究的有限领域发表独到的见解。最后几章倒是可以独立作为下篇，见解别致，仿佛又跳出哲学以外谈论哲学了。

• 作者：阿鱼 发布时间：2016-05-18 20:17:34

  这本书是我读的第三本世图心理系列图书。在读世图心理这个系列的书之前，我原有的阅读经验，总觉得宗教是心理学的一种，或者说宗教与心理学有某种联系。如今，这个意识越来越明显了。

• 作者：潜潜 发布时间：2008-06-25 22:31:15

  只能作为一般理论入门.不过内容还算通俗易懂,很好的入门读物.

• 作者：爱读书的熊 发布时间：2023-08-10 10:32:35

  文字与图画太敷衍了。

• 作者：將毋同 发布时间：2024-01-16 01:42:40

  翻译得一塌糊涂，严重怀疑是机翻。

  薛定谔原著颇震撼，推荐读商务版。

• 以直报怨：南非大法官的政治转型纪录

  作者：选选是只老河马 发布时间：2017-08-24 00:58:40

  

  　　1994年5月10日，南非首位黑人总统诞生，制度性的种族歧视暂告中断，然而接下来的困难不比过去。在20世纪，许多政权相继民主化或放弃那些制度性的歧视政策，但接下来如何处理过去悲痛中的加害者与被害者，一直是项艰难的挑战。　　我们常用“转型正义”或“民主转型”来指称这些国家采取的各种措施，更明确地说，即“以法律手段调节转型时期的紧张气氛”。一般来说，所谓的转型，要么是正义的复仇，要么是乡愿的妥协，历史上改革派带来的政治黑暗、西班牙的“选择遗忘”，似乎反覆地印证这样的印象。但值得我们省思的是：“转型”所谓何事？无疑地是，一个更好的将来，以平等、自由建立的安居乐业之国。

  　　奥比・萨克斯（Albie Sachs, born 1935）的《断臂上的花朵》，无疑是转型问题的优秀回答，使我们重新思考那两个基本问题：（1）转型正义是什么？（2）新兴国家具备处理基本人权与价值的能力吗？

  

  奥比・萨克斯

  大法官奥比・萨克斯

  　　南非宪法无疑具有相当独特的地位，起源于南非过去40年的种族隔离制度，并在人们对于一个公正国家的理想中诞生。1994年设立的宪法法院，担负了国家体制的根本责任，揭橥人人平等的民主自由，提供制度上的保障。总的来说，南非宪法相当地基进，例如在性别议题上，它的宪法法庭是世界上第一个宣布不保障同性婚姻权利的法律是违宪的，也是第一个宣布变更性别是不需要强制进行变性手术的。但南非宪法的独特不在于“基进”，而是它对两个问题的出色回应。

  　　新宪的父亲，大法官，奥比・萨克斯的一生，正是这两个问题的最佳注解。作为一名南非国民党的受害者，1988年的春天，政府特务以汽车炸弹暗杀未果，年轻的奥比失去了一手一目，但这却不形塑他以牙还牙的复仇观，日后，他反而支持南非的真相与和解委员会（Truth and Reconciliation Commission）的做法：鼓励加害者坦承一切以换取刑事与民事的免责，保障加害者的人权。对于政治哲学重要的“记忆”问题，奥比选择直面真相，真相的挖掘不在于秋后算账，而是历史记忆对人在基本问题上的启发（即使是仇恨的、有害团结的真相），在个人时间性的完整下，重要事件让人重新意识到人权、法治、权利、权威等基本价值，以他自身所经验过的形式，而不空缺。

  　　在奥比的前半生，转型问题的消极面是“真相”的价值被承认。而他的后半生，则走向转型问题的的积极面。如前所述，转型正义的意涵在于，通过法律手段调节转型时期的紧张气氛，使我们更加顺利地朝向那一个政治理想。《断臂上的花朵》则是奥比对南非如何趋近这一理想的工作记录。

  理性与公共性

  　　《断臂上的花朵》为我们回顾了南非那些大大小小的重要案件，选题丰富，除了转型正义涉的人权问题（第1章）与“记忆、宽恕与遗忘”的问题（第3章），还包含了各类常见的人权问题（e.g. 性别、资源、比例原则、宗教、权利、人性尊严、同性婚姻），挑选了许多南非代表性的案例。

  　　不同一般历史记述的死硬，作者选材得宜、长短有度的写作功力外，他以浅显的语言包装那些复杂的政治与法理问题，并适时地加入他作为处理这些案件一线人员的见闻，不时插入他的看法与解释相关的文化背景，使得阅读过程相当愉快，生动有趣。并不会因为这本书选取了许多议题和案件，让人读起来有些头重脚轻，反而让我们看见一名老者生动地向我们讲述一名大法官的生命历程。

  　　作为一本大众读物，作者并不以繁琐的法理讨论锻炼读者的心智，而是通过那些案件中一道道直观的矛盾，借由揭示那些简单至极的社会经验构成的矛盾问题，将问题呈现于我们面前，以相当直觉的方式引领我们思考人权问题。这过程，同时也让我们注意到：一个法官的判断可能是私人的，但却必然是公共的。因此，这些问题不但是法律人的梦靥，更是社会大众应当反覆去思考的法律与人权的问题，假如我们心中有着某一国家的理想图像。　　奥比认为，我们应该注意“理性”和“公共性”。换句话说，在阐明自己的论述时，使用的语言必须符合宪法的“理性”精神，同时并考量到社会中某些词汇（概念）的一词多义，并作出符合“公共性”的要求（法律社群或社会的期望），才有可能做出适当的判断。

  　　举例来说，第六章《理性与判决》中的〈马斯拉案〉，讨论了“配偶”的问题，案件的起因在于穆斯林寡妇是否能够继承遗产，问题点在于过往认定由穆斯林仪式结婚的女子是接近于“妾”的存在，而非正式的配偶，当时审理案件的法官认为这项法律规定违宪，但建议在该法律规定加上：适用对象应包括由穆斯林与印度教等结婚仪式女子。但奥比则有不同的见解，他则认为无须如此，因为英文中的“配偶”本来就可以用在各种婚姻关系上，虽然南非社会有着各式各样的信仰，彼此对配偶一词有不同的理解，但如果将这个词汇的理解加诸于特定宗教信仰的婚姻观，那么显然是不符合宪法强调的平等、包容与尊重。那么如果是我们，又该如何站在理性与公共性上思考这类问题呢？这个问题不免让人想到台湾目前对于同性婚姻合宪的讨论中“立不立专法”的问题。

  　　通过奥比的后半生与《断臂上的花朵》，我们能明确意识到，转型正义并不只是对于过去加害者与受害者间问题的处理，而是这个“转型”所要转变到的型态，那个形态就是从过去畸形的社会体制转变到一个理想的社会体制。因此，转型正义的目的不止于对历史记忆的处理，更在于对社会体制的改变，因此《断臂上的花朵》花了更多地篇幅在讨论其他基本人权的问题。

  结语：政治中的素质

  　　通读《断臂上的花朵》，我们不免惊讶南非宪法在法律实践上的先进，更让人惊讶的是，这竟出自一个年轻的国家（从1994年民主转型来算），一个生长在种族歧视与独裁文化的土壤上的新政权。

  　　尽管现实中的南非未臻完美，但南非的宪法法院与政治人物，对政治理想与基本价值的追求，却已体现这样的程度。这样的表现，似乎是某些素质论者的非现实，他们认为，人权、法治等基本价值只有在成熟的老牌民主国家才有可能实践，因为人民要足够成熟。的确，素质是影响政治理想是否能更加完整地实践的重要因素，但更重要的是，体制内的政治菁英与体制外的人们是否愿意去实践这些这些思考，奥比与南非的例子告诉我们，尽管实践是困难的，尤其在一个新兴国家与没有足够文化与素质支撑的地方，举步维艰，但重点在于政治菁英与体制外的人们是否愿意共同地去实践他们的理想，如果我们的回应是“肯定的”，那么一切才有可能。政治德性的存在，不止于一个成熟的政治体系，邦有道，无废。

  　　在中文世界，似乎充满着许多“非理性”，诡谲晦暗，但中文世界“随机”发展的过程中，我们发现，即使我们未曾经历过种族歧视、西方式的社会世俗化等问题，但在既有的研究成果上，那些案例、哲学原理与书本的译介都已经有了一些成果，显然我们与那些（年轻的与老牌的）发展并未完全脱钩。在大方向上，我们生活世界中的宪政、法治、权威、权利、人权，都是值得分析思考，因为这些概念在我们生处的环境都不是抽象无误的，也不是有素质的人的玩具。

  其他

  南非民主转型的三位人物

  奥比・萨克斯，

  《断臂上的花朵：人生与法律的奇幻炼金术》

  ，陈毓奇、陈礼工译，桂林：广西师范大学出版社，2014。（另外推荐台湾繁体译本的三篇推荐序与导读。⋯⋯，

  《断臂上的花朵：从囚徒到大法官，用一生开创全球宪法》

  ，陈毓奇、陈礼工译，台北：麦田出版社，2013）

  ⋯⋯，

  《温柔的复仇：奥比・萨克思的创痛与重生日记》

  ，尧嘉宁译，台北：麦田出版社，2015。

  Abby Ginzberg的纪录片《温柔的复仇》（2014），

  IMDb：tt3276584

  。

  德斯蒙德・图图，

  《没有宽恕就没有未来》

  ，江红译，桂林：广西师范大学出版社，2014。

  纳尔逊・曼德拉，

  《漫漫自由路：曼德拉自传》

  ，谭振学译，桂林：广西师范大学出版社，2014。

  政治哲学方面对转型正义的讨论

  叶浩，

  〈多元价值式转型正义理论：一个政治哲学进路的尝试〉

  ，《台湾政治学刊》12.1(2008):11-51。（

  请点此阅读

  ，此非笔者上传，仅网上搜索所见）

• 有条件的爱还叫母爱吗？什么是亲情操纵者！

  作者：书友清泉 发布时间：2019-08-31 13:05:28

  2019年4月8日的一天，一条视频在网上疯传：一个4岁的小女孩因为将自己手里正在拿着的包放到了地上结果遭到其亲妈用脚踢屁股的待遇，而且还伴有责备与恐慌的声音出来。虽然之后女孩的妈妈发文道歉了，但是很多网友还是不买账。

  

  尤其是家有女儿的网友，更是觉得不能理解。我家也有差不多年龄的女儿，有时候真生气起来，最多也是打个手掌心，还是下不去有响声的“重手“，而且打完就会很后悔。因为高尔基说过：”爱孩子，这是母鸡都会的事情。“

  但是还真有不少母亲不仅不会爱自己的孩子，更将孩子作为满足自己私欲的“提线木偶”，我们称之为“操纵性母亲”。这类母亲往往缺乏我们认为的正常的母性本能——无条件地爱孩子，而是不断从孩子身上索取自己需要的。

  只是母爱的伟大让我们很多时候忽略了这种母亲的存在。所以伊莎贝尔·娜扎雷-阿加总结其诊所病人的经历，结合多年的调研和调查，先后出版三本关于“操纵者“的书籍，分别是《我为什么要听你的》、《操纵者与爱》和《亲情操纵者》。

  

  在前两本书里面，作者娜扎雷与读者探讨了

  30种操纵者

  的人格特征以及对他人造成的后果，提出一名操纵者至少拥有14种及以上的特征就能称之为操纵者，虽然

  操纵者的言行举止

  会随着年龄、范围的不同发生变化，但是

  发生在孩子身上时，却有着固定的模式

  ，所以娜扎雷在此基础上写了一本针对孩子的《亲情操纵者》，

  旨在通过一个个真实的案例帮助孩子们识别身边的“操纵者”，走出“原生家庭”的不良影响，重拾爱的能力。

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  操纵性母亲的30种特征

  孩子作为缺乏“完全行为能力”的人，是需要以母亲为代表的家长来管的，但是管的频率与手段将会区别母亲是在爱孩子还是在操纵孩子，那么如何区分呢？

  30种操纵性母亲身上表现出的特征：

  1、她以亲情为由来令你有负罪感；

  3、她不清楚地说出她的要求、需求、情感及看法；

  3、她不清楚地说出她的要求、需求、情感及看法；

  4、她的回答常常是含糊其辞的；

  5、她会根据对象、场合来变换她的想法、行为和情感；

  6、她会找一些合理的理由来粉饰她的要求；

  7、她令别人认为她应当是完美的，从不该改变主意，应该无所不知，且应立刻回应要求、回答疑问；

  8、她质疑他人的品质、能力和人格，不动声色地批评、贬低和评价；

  9、她让别人（亲朋好友、甚至警察）或通过其他媒介（电话、留言、信件等）传递信息，就是不面对面说；

  10、她制造不和、猜疑，为了更好控制而离间他人，严重时会影响子女婚姻的幸福；

  11、她很懂得把自己放在受害者的位置上博得同情；

  12、她忽视甚至无视别人的要求；

  13、她利用他人的道德原则（种族主义/仁慈观念等）来满足自己的需求；

  14、她做出暗中威胁或公开要挟；

  15、她完全转变正在进行的交谈主题；

  16、她回避交谈，避免团聚，或设法从中脱身；

  17、她寄希望于他人的无知，并令人相信自己的优越性；

  18、她总是撒谎；

  19、她以虚伪的方式设法知晓真相，随后曲解、阐述；

  20、她以自我为中心；

  21、她会嫉妒你；

  22、她受不了别人的批评，且否认显而易见的事情；

  23、她无视他人的权力、需求或愿望；

  24、她经常到最后时刻才来要求，命令或让他人行动；

  25、她言行不一，甚至完全相反；

  26、她会突然对你好；

  27、制造不舒服或不自由的场面或感受；

  28、损人利己很有效率；

  29、她让我们总是被迫接受她的意愿，甚至我们要为此做出改变；

  30、即使不在场，她也会成为子女间经常讨论的话题。

  如果一位母亲身上拥有上述30种的14种特征及以上，那么这位母亲就可以称之为“操纵者”。

  

  02

  20种严重的后果带给孩子的伤害不容小觑

  孩子变得焦虑、出现睡眠障碍、不再自信等，作者总结出20种严重的后果来警示这种情景下生活的孩子们，虽然一时不一定能发现母亲的操纵者身份，但是总会在某个时刻“清醒”过来的。

  损害孩子的身体健康：

  自恋操纵者母亲对子女的健康问题始终保持着

  极度的冷漠状态

  ，反而对子女以外的外人表达关心，提供帮助。比如，同样是孩子生病，遇到别的孩子生病她会劝家长带孩子去看医生，或者提供相应的药物给孩子，而到自己的孩子生病的时候，就会以“那就多喝点水吧”、“那就不要出去玩了”或者“你是在找借口不像干活吗？”之类的来敷衍；轻则耽误病情，重则影响孩子智力发育；

  甚至为了逃避自己照顾的责任，会拒绝和医生见面，或者曲解医生给出的专业诊断，比如作者在书中给出的案例：维尔日妮在生病后将自己可能得多发性硬化的担心告诉了她的母亲，可是她的母亲当着她的面就断然说她没有病，是那位给她女儿诊断的医生“因为爱上了维尔日妮”而找的借口罢了。

  作为母亲，你会这样对待你生病的女儿吗？作为子女，你被这样对待过吗？

  作为母亲，你会这样对待你生病的女儿吗？作为子女，你被这样对待过吗？

  

  这种病态的人格还体现在

  总是给孩子或家庭带来负能量

  ：比如家庭聚会的时候因为不想邀请不喜欢的亲戚而放声大哭，原因仅仅是因为孩子说“希望能请叔叔一起来过圣诞。”这么一句话让聚会在一种压抑的气氛下结束，孩子还以为是自己惹哭了妈妈。

  比如本来答应你的生日礼物是一部你心仪已久的手机，结果生日的那天得到的是一部爸爸、妈妈或他人使用过的二手手机，痕迹很少明显，而他们丝毫也不打算解释为什么会是这样的结果，还祝贺你终于拥有自己的手机。这个生日能好过吗？

  对你送给她的东西各种挑剔与批评，甚至是当着你男女朋友的面对你的品味各种贬低与诋毁等等。

  说到底，操纵性母亲对子女表现出来的种种行为都在表达一种情感：

  妈妈嫉妒你的幸福！

  作为一名女性，我可能会嫉妒比我好看的女性；作为一名职场人，我可能会嫉妒工资比我高的同事；作为一位妻子，我可能会嫉妒别人的妻子；但是作为一名母亲，我不可能嫉妒我的孩子，我想的更多是如何给她更多的爱与保护。

  

  03 被操纵的孩子们，如何自救呢？

  所以母亲的自恋型人格是一种病。虽然这种病的病因在母亲身上不好拔除，但是治疗却能“曲线救国”。

  教会孩子“批评人”：

  都说父母是孩子的第一任老师。孩子小时候，三观的初步认知都是通过对大人的模仿来的。所以很多孩子在小时候将家长的话奉为“圣经”，尤其是妈妈的话。这给了妈妈成为操纵者绝好的机会。所以从孩子小时候开始，有意识地培养孩子对大人说出的话进行理性的思考。

  比如我婆婆喜欢在我女儿不愿意分享零食的时候说“现在的孩子都自私的很呢！”

  女儿听了不高兴跑来和我说，“奶奶说又我很自私。”

  这个时候应该怎么回答呢？

  我问道：“那你认为奶奶说的对吗？你是不算刚和妈妈分享你的零食？”

  女儿答：对啊，我知道分享，只是不想分享给不认识的人。

  我又问：“上周六去游乐园玩的时候你和小朋友一起吃爆米花，你觉得自己自私吗？”

  女儿答：“对，我不自私，我主动请他们吃的。”

  我再问：“那么宝贝，你觉得自己自私吗？奶奶的话对吗？”

  女儿答：“不，我不觉得，奶奶也不觉得，这是奶奶的口头禅（这是我之前告诉她的理由）罢了。”

  说完丫头又恢复笑脸找小朋友去玩啦！

  

  这其实就是阿尔伯特·艾利斯提出的

  合理情绪疗法—帮助救助者解决因不合理信念产生的情绪困扰的一种心理疗法。

  寻求第三人的感情弥补

  ：《小欢喜》乔英子，面对妈妈控制性的包办生活，她躲到父亲为其建造的“公主坟”；躲到天文馆找刘静阿姨等。虽然是短暂的，但是第三人情感上的支持对正需要帮助的孩子来说是“救命的稻草”。

  提前独立：

  《都挺好》里面的苏母就是以为典型的亲情操纵者，而被操纵的孩子就是小女儿苏明玉。而苏明玉自救的方式就是“离家出走”，通过提前让自己独立的方式来扯断一直绑着自己的线，虽然会很痛，很辛苦，但是效果是杠杠的。

  

  罗曼·罗兰说过：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是人士生活的真相后依然热爱它。”《亲情操纵者》将控制性家长的特点、危害列举出来，不是让孩子敌对自己的家长，而是指导如此家庭下的孩子们，依然可以成为决定自己命运的主人，拥有爱与被爱的能力。