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武侠小说和武侠影视多年来高温不退，而真实的武术和武林到底是什么样子？始终浓雾重重，一般民众难有概念，甚至会觉得武侠文化仅是想象和虚言。此书则讲述了一个真实的武林。

真实比想象更精彩，清朝灭亡后，民间习武的禁忌被打破，为解救民族危机，孙中山、冯玉祥等政界领袖提倡武风，甚至直接在武馆任职，中华武学呈现出一个高峰期，其中形意拳一门风光无限，代表着武术实战的最高水平。

李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。

李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，后又被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师着重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一上轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。

收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。

书中有武林事件，老一辈武者的思维意识，更有区别于西方技击、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者联系在一起，道出了武术的无限进境。

这不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，此书有着具体而微的种种细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。

序一

序二

序三

李仲轩自序

荣辱悲欢事勿追

唐门忆旧

丈夫立身当如此

乃知兵者是凶器

五台雨雪恨难消

总为从前作诗苦

别来几春未还家

尚入忆旧

入门且一笑

师是平淡人

把臂话山河

使我自惊惕

功成无所用

这般清滋味

曹溪一句亡

雕虫丧天真

杀人如剪草

大道如青天

长剑挂空壁

我与日月同

掩泪悲千古

薛门忆旧

世人闻此皆掉头

心亦不能为之哀

处事若大梦

困时动懒腰

欲济苍生忧太晚

薛师楼下花满园 今日竟无一枝在

遂将三五少年辈 登高远望形神开

一生傲岸苦不谐

万言不值一杯水

仰天大笑听秽语 我辈岂是草木人

君不见清风朗月不用一钱买

后记

李仲轩（1915—2004），名軏，字仲轩，天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。 34岁自武林退隐，遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟

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世上永远是强者影响弱者，交战步法的原理也如此。你的步法强了，能影响别人，别人不自觉地一学你，就败了。

电视里猎豹追羚羊，猎豹受羚羊影响，随着羚羊的步子跑了，便永远追不上了。比武的情景很像拍花子（诱拐儿童的迷魂术），太容易脑子迷了，脑子一迷，就跟小孩似的，随着坏人走了，受对手控制了。

强，指的是能有自己的节奏，这种节奏不是跳舞般外露，而是潜在的。劈拳是形意头一个功，从开始便要练这种潜在的节奏。

整理薛颠的象形术时，笔者问“象形”是什么意思，李老说后面还含着两个字呢，整话是“象形取意”。形意拳这一脉的功夫不但是形质上的东西，还有神气上的东西。

象形取意——这四个字太金贵，汉字是这么发明的，琴棋书画都是搞这个东西。明白了这个道理，山川江河、日月星辰都能入到拳里，象形术尤其能入鸟兽。

《路加福音》的“钱囊、口袋、刀”章节，被捕前夕，耶稣嘱咐门徒卖衣买刀。五世纪，中东地区的教父将此言解释成弃世求道，衣服是俗世，刀是修行，一个换一个。

曾有一個徒弟難以克服比武時的心神慌亂，聽到佛法中有「定力」之說，就向尚雲祥問起，尚雲祥說：「定力就是修養。」解釋練武先要神閒氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個「靈」字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。

李仲軒拜師尚雲祥後，詢問尚雲祥：「唐老師只讓我一個人練，不能讓人看見，說是古法，這是什麼道理？尚雲祥回答：「沒什麼道理，不搞得規矩大點，你們這幫小年輕就不好好學了。」年輕人喜好神秘，李仲軒也覺得這麼練形意拳跟瞎子走路一樣，不在拳腿，而在全身，晚上更能體會這味道。

尚雲祥就很喜歡看徒弟練拳，練好練壞無所謂，他也不指點，看一會兒就覺得很高興。他自己從不在人前練拳，卻像京戲票友般，特別愛看人打太極拳、八卦掌。對於八卦掌，他年輕時得過八卦名家程廷華的親傳，可是即便是個剛練八卦的人，他也能一看就看上半天。尚雲祥在一次看李仲軒練拳時，興致很好，忽然說：「其實俗話裏就有練武的真訣。」他說武林裏有句取笑形意、太極、八卦姿勢的話，叫「太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦」——說到這，尚雲祥就笑起來了，說我有別的解釋：「太極如摸魚，要如手探到水裏般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手『聽』，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麼一點意念，就能練出功夫來了；八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何千變萬化——」該說形意拳了，尚雲祥卻不說了。

隔了幾天又看李仲軒打拳，李仲軒當時對古拳譜「消息全憑後腳蹬」有了領會，正在揣摩全身整體發力的技巧，打拳頻頻發力，很是剛猛，尚雲祥打斷他，說：「動手可以這樣，練拳不是這樣。」他說練形意拳時，要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要帶著「東西」回來，這「輕出重收」四字便是練拳的口訣，千金...

李仲軒拜尚雲祥時，尚已是個老人了，慈眉善目非常平和，他先教站樁，名「渾元樁」，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。李仲軒隨唐維祿學過更為複雜吃勁的樁功。往往一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。

沒料到在尚雲祥面前站了一會後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：「你抱過女人沒有？」但是這句令人大窘的話，卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一鬆，尚雲祥說：「對了。」當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人站「渾元樁」。甚至連形意拳最基本的樁法「三體式」(就是劈拳的架勢)都不讓站，說過：「動靜有別」的話。

「轉七星」是形意拳自古就有的，李仲軒一次像練八卦掌似地將「七星」轉得又圓又平，尚雲祥就說：「練拳一驚一乍的不行。動手得一驚一乍。心裏要有數。」尚雲祥沒有一招一式地教過李仲軒程派八卦掌，因為拳路畢竟和形意不同，所以也不鼓勵李仲軒學，但常說起八卦掌。尚雲祥說八卦就是教人「送」，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要想將穀物磨得細膩，直愣愣地推肯定不行，手上的那股勁得把磨杆「送」出去，送得「平、圓、悠、遠」，還要「送」出一股向下的碾勁，這股另有的勁叫做「留」。八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的。所以八卦門人不站樁，都是在運動中求「送、留」。

當時武林有「練形意拳招邪」的說法，因為許多練形意拳的拳師，一上年紀，腿腳就不好。甚至短壽，還有年輕小夥子練了幾個月形意拳，身體虧損得很厲害，神經衰弱、腎虛各種毛病都出來了。有人便認為是招邪了，但念經符咒都沒用，身體仍一天天壞下去。李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：「形意拳是內家拳，練得是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病。」還說過：「俗話講『太極十年不出門，形意一年打死人』，學形意拳的都在學...

尚師一次跟我打趣：「什麼叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。」跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：「背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。」他對我的評語是：「一點小體會，不是大東西。」講：「你瞧程廷華編得多好，別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如親嘴。」尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個「練拳如親嘴」，把「練精化氣，練氣化神，練神還虛」的大道理一下子就說通了。

薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。

注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的「功夫」，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：「你抱過女人沒有？」我就明白了。這個「抱」字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁「拿勁」的比喻，拿住了這個勁，一站就能滋養人。一天我站樁，尚雲祥說：「...

编辑推荐

中华武术黄金时代的最后一个见证者，以七十余年的武术实践，揭示了中国武道的无上境界，其动人的武林故事，将唤醒每一个读者的尚武精神……

如果说李老是继录禄堂后又一位武学圣人，可能有的人要反对！但我的感觉是孙公从[雅]的地方解读武学，而李老却反其意而用之，从生活琐事谈起，滴水映月，同样把高深的东西说的清清楚楚，一雅一俗，相得益彰！

看李老的文章，不敢往下翻，看一个字少一个字，心中的喜悦和悲伤混在一起，难以言说。内家拳是民族最宝贵的文化遗产，是一个人所能得到的最好的礼物。内家拳能改变人的命运，前辈们宁右无衣无食都不曾放弃。

李老给我们后辈的恩情太大了，怎么感谢都不为过。李老讲的虎豹雷音救了我的命，人生从此改观。李老把最宝贵的东西都说了，一点门户私心都没有，如此胸怀，的确是得道大师、后辈的楷模。受李老师惠太深，唯一的报答就是让内家拳永传下去了。

李老讲的东西真是宝贵。他没收什么徒弟，却在最关键的时候指点了无数后辈。李老的文章会和经典拳论一起永传后世。

读者评论

一部退隐武林宗师的拂尘之作，唤醒即将泯灭的尚武精神!

西单守门近50年的一位老者却是中国武术界的一位至尊前辈；34岁退隐江湖、文革时期倍受迫害、10余年劳动改造；中华武术黄金时代的最后一位见证者；以七十余年的武术实践向您生动口述最真实动人的武林故事；揭示中国武道的无上境界其实就是“禅”的境界。

武侠小说和武侠影视天马行空，吸引无数民众。而真实的武术和武林到底是什么样子?却始终迷雾重重。此书呈现了一个真实的武林，不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，大师口述历史，种种细节、滴水映月，反映着中国传统文化的特质。书中图片珍贵、还有拳谱、心经释意，是讲述武魂最高境界的第一书。

　　★中华武术黄金时代的最后一个见证者

　　★以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事，示中国武道的无上境界其实就是“禅”的境界

　　★三大武学宗师的闭门弟子，34岁退隐江湖、文革时期倍受迫害、10余年天津劳动改造

　　★西单守门近50年的一位老者却是中国武术界的一位至尊前辈

　　一代武学宗师，为什么竟甘愿做西单商场一个普通的看门人？而在人生的最后几年，他为什么又突然开口，大公无私地将自己毕生经验和盘托出？本书讲述您不知道的武林故事，讲述在那个武术被称为国术的时代，中国传统武者的爱恨情仇。在不经意间，您也许会忽然明白，我们中国人，原来竟也是尚武的！　　李仲轩的三位师父唐维禄、尚云祥、薛颠是民国武林的人物，其在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当

　　第一，他见证了三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。”

　　第二，真实地再现了当时的武林风貌，纪录了许多武人武事

　　第三，书里有技术、有经验、有做人的道理，其立意很高，传达了中国武人“侠之大者，为国为民”的精神。

　　第四，武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径， 此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。

　　第五，明清之际，一个叫的姬际可人无意在一破庙发现了半卷《武穆遗书》，并由此创建了内家拳的第一个拳种形意拳。此后，这半卷《武穆遗书》一直作为形意拳的镇派之宝被传下去。金庸在他的名著《射雕英雄传》里就用了这个典故，《逝去的武林》一书刊登了现存的《武穆遗书》的习武口诀。

书籍介绍

武侠小说和武侠影视多年来高温不退，而真实的武术和武林到底是什么样子？始终浓雾重重，一般民众难有概念，甚至会觉得武侠文化仅是想象和虚言。《逝去的武林》这本书则讲述了一个真实的武林。

真实比想象更精彩，清朝灭亡后，民间习武的禁忌被打破，为解救民族危机，孙中山、冯玉祥等政界领袖提倡武风，甚至直接在武馆任职，中华武学呈现出一个高峰期，其中形意拳一门风光无限，代表着武术实战的最高水平。

李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。

李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，后又被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师着重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一上轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。

收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。

书中有武林事件，老一辈武者的思维意识，更有区别于西方技击、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者联系在一起，道出了武术的无限进境。

这不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，此书有着具体而微的种种细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。

• 作者：海东青 发布时间：2020-01-18 03:42:46

  纯干货，王道！习武这一本书就够了！

• 作者：刘小昭 发布时间：2009-02-06 15:00:57

  一口气读完。练武就是练心，李老先生年轻是那样的盛名武功，之后完全不显露做了电器行看门人，这份平常心才是最值得学习的。

• 作者：蜉蝣 发布时间：2014-02-16 15:45:15

  卡在了信与不信之间。信的部分痴迷，不信的部分蔑笑。

• 作者：巽 发布时间：2008-12-22 00:57:14

  在中国，做江湖梦的未必只有男人。。。

• 作者：艾弗砷 发布时间：2015-08-20 16:56:31

  看到最后赫然发现李仲轩竟然是王照的外孙。啧啧。可惜这本书只是“求武纪事”，上世纪武人在政权更迭和各种运动之下的命运，只字未提。说是武人都不爱露功夫，可能周围哪个看门大爷或者楼下哪个棋友就是个武林高手，卖菜的兴许也得罪不得，以后赶集可不敢没事老往下掰烂菜叶了。

• 作者：桃桃林林 发布时间：2011-11-20 20:57:42

  武术练得是心

• 【读品•细读】听夏：逝去的武林

  作者：【读品】 发布时间：2008-01-16 15:56:59

  读完《逝去的武林》这本书已经很久了，后来也重新翻阅过数次，一直想为其写点什么，却终是难以下笔。因为这是一段武者的记录，不同于其他文人所书，它完全没有自觉或不自觉的销售文化情趣一类东西，让同吃一口饭的文人们轻松找到熟悉的切入点。它是那样浑然朴拙，独立于天地之间，又仿佛已然融入天地，令人无从置喙。它令我感到羞惭，并心存敬畏。

  全书由李仲轩老人口述，徐皓峰先生整理，平静叙述了上世纪初，真实发生在中国武术界的若干往事。正如李老开篇提到他的家族在当时民间被称为“老实李”，此书也是一本“老实书”。没有一点华丽的修辞，那样纯粹白描的写法，甚至不能称之为文学，也很难被划归入历史。读进去，我只是看到一位神情寂然的老者在同后辈们对话，并遗憾自己无缘拜这位老者为师——非为学武，而是觉得他什么都可教我：做文、做人……任何事情。

  或许这就是所谓的化境。任何事物到达了这种境界，都可以触类旁通，无有阻碍。通向这种境界的大道无数，能否走到则纯靠各人修为。

  我想李老走到了，他走的是武学之路。

  李老当年拜在形意拳门下，先后师承唐维禄、尚云祥、薛颠几位大家，并深得各人精髓。形意拳相传已久，派系众多。一云为岳飞所创，载于《武穆遗书》；又云乃菩提达摩由西域传至中土……李老说，他们那一支是拜达摩。可能因为达摩是禅宗祖师，代表悟性。

  悟性是学武之人最重要的资质——

  “十年寒窗出一个读书人，七代出一个贵族，三百年出一个戏子。大戏子被称为‘妖精’，的确如此，能惊天动地，能颠倒众生。他有绝顶聪明，一个意象很快就抓住，看到什么，想到什么，身上就有什么——这便是习武的资质了。”

  书中所言亦是如此，透着无穷意象。文学、绘画、书法、易理……具体到自然生活中的一点一滴，仿佛任何事物都可被随手拈来，做了武学的比喻。

  “人听戏会受感动，在天地万物中也会受感动，有感动就有功夫。一感动，拳架子里头的东西就不一样了。到时候，琴棋书画、山河美景、禽兽动态都可以借来入象。练武人学了文化，能比文人用得还好，都能用在身上。唐诗也是象形取意，练形意，练得诗兴大发似的，就对了。”

  “形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。”

  “书法握笔，指头在笔杆上使力，反而使不出力量来。手心要像握着一个鸡蛋，下笔时催动这个虚运出来的鸡蛋，字方能力透纸背，如有神助。……形意拳是大书法，这个虚运之形，身上曲折成空的地方都要有。”

  “用整个身体去听——对此，常人也有体会，比如第一次拥抱女人时，会感觉非常异样，那就是用整个身体听了一下。以后往往没这感觉了，因为不慎重了，所以就不敏感了。又欢喜又害怕，这是出敏感的状态。”

  以上种种，真是禅机。李老讲拳，是把万事万物打通了来讲。朴素的话语里不经意夹杂这么一句，让人倏然体悟到被点化的欣喜。

  在那许多朴素话语中，让我印象最深刻的一句就是“开悟不是脑子明白，而是身体明白”。也正是这句话，打通了我头脑和身体间许多关节障碍，使得眼前天地顿时清明许多。书中言道：“禅宗讲究‘话头’，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。”我想，只要能够放下杂念，认真去体味这本书，每个人也都可以从中找到自己的“话头”。

  放下杂念，最紧要去除骄傲之心。读书是学习，非为印证己见，亦非为寻求乐趣——阅读之趣固然无穷，但也只是从容收获，不可作为目的。若仅为取乐而读书，难免会错过许多深层义理，也容易养成剑走偏锋的个性，一叶障目，不见泰山。

  在这“大众写作，无人阅读”的时代，彼此都容易自视甚高。因为文字不若武功，孰高孰低动手便知。把玩笔杆的人一旦打起嘴皮官司来，架势常不逊于街头互掐的悍妇，使尽各种手段也要拼个你死我活。胜者固然趾高气扬，不可一世，败者也照样骂骂咧咧，万难甘休……故此，任谁写点什么也都能孤芳自赏，或同三五损友交相吹捧一番。即使缺乏认同，亦大可叹上一句知音难觅，曲高和寡……而练武则必下苦功，方可见进益。与人交锋，一搭上手，便知轻重高下，便知进退谦冲。或是因此，习武之人贯来重师、重礼、重修养、重武德。

  全书第一节便写道：

  “刀刃叫天，刀背叫地，刀锷叫君，刀把叫亲，因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师，取接受老师管束之意，刀头三寸的地方才叫刀，人使刀一般用天、地，大劈大砍，而李存义的刀法用刀尖。”

  让我肃然起敬。从前看过的武侠小说怎么也有上百本，却从来不知一把刀便有这样多的名堂、讲究，竟将如许意象融汇其中……接下去又读到：

  “在武林规矩里磕三个头已经是大礼了，而磕一个头比磕三个头还大，因为三个头是用脑门磕的，这一个头是用脑顶磕的，‘杀人不过头点地’的‘头点地’指的就是这个，要磕得带响，是武林里最重的礼节。”

  更感震动——因这礼节中所含的情意。少时狂狷，总爱学阮籍道：“礼岂为我辈设耶！”直至年岁既长，方知孔子何以强调“克己复礼”。只因在此，“礼”已经上升到“理”的高度，如师训，如佛戒，而守礼则是个人修行的方式，为了使自身行止更合乎人情天理——自然之道。

  一个人德行修养的深浅，同样直接关系到其课业的精进。

  “练武是‘孝’字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以‘忠义礼智信’来衡量自己，即是忠诚、义气、礼节、智慧、信用。”

  “一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，或者身体患上了隐疾。眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病早亡——徒弟找师傅也是这个标准。”

  而这个“心思清爽”，是多么的重要，又是多么的难得。反思自身，很多时候专注于所学却不见长进，大抵便是心思尚未清爽之故。心地不够光明，心气不够平和，则头脑、五官、四肢皆为其所滞，难有所为……浅显如斯的道理，我却非要读到此处方身心明了。

  全书使人受教之处不胜枚举，我若再这样滔滔不绝下去，简直像要为其通篇作注。然而此书真正动人之处，却也不在以上罗列的文字之中，而是平淡的笔调里，那个年代武林中人的真实事迹。

  李老的三位师父均非等闲，书中虽未详述其生平，却也可从许多细节描述中感受到世外高人的境界。唐师之朴直，尚师之冲淡，薛师之神武……皆令人景仰。而李老自身生逢乱世，不得已于34岁盛年激流勇退，且严守与尚云祥之誓约，终生未曾收徒，仅以会计为业，晚年只在西单一家电器行守夜看门为生……不禁令人惋惜英雄之寂寞，同时也由衷慨叹，这才是真正的“大隐于市”吧……

  “老辈人都经历过一段颠倒岁月，从大辛酸里爬起来的，只是当时不知道是辛酸，傻乐呵地就过来了。”

  读到此处，内心既感且惭，顿觉自身之渺小不堪一提……对长辈更平添敬意。想想我们这代年轻人又经历过些什么呢？求学坎坷、感情失败、生活空虚、事业挫折？多数也只是沉溺于自我世界，把心底那点小情绪无限放大当作是痛苦罢了……

  “世上只缘认得我字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：不复知有我，安知物为贵。又云：知身不是我，烦恼更何侵。真破的之言也。”

  书中有句话，非常的诗意。很喜欢，忍不住拿来做结语：

  “剑挂在墙上，自然地倾斜，犹如北斗七星斜挂在天上。”

  李仲轩口述、徐皓峰整理：《逝去的武林：1934年的求武纪事》，当代中国出版社，2006年11月，24元。

• 形无形，意无意

  作者：楊葵 发布时间：2008-01-18 04:44:57

  想找好书读，千万别报刊、网上寻信息，那些铺天盖地的小广告，绝大部分等同街头地面上粘的那些玩意儿，来路不正。真想得到好书信息，不妨注意口口相传。有心人会发现，总有个别好书，一段时间内，在周边志趣相投的朋友中悄然流传。这样的书，往往是值得信赖的。好比早两年的《书法有法》，好比眼下的《逝去的武林》。

  《逝去的武林》是一本口述实录。述者李仲轩是个练形意拳的武者，上个世纪三十年代曾拜三位名师门下，得了形意一门的真传。之后退隐几十年，一个徒弟没收，退休前是一家电器行的看门老头儿。就这么个人，将近九十岁了，觉得武学不可失传，找到信赖的人，合盘托出一个真实的武林，以及一些玄机莫测的内家功夫要诀。

  看似普通的这一述，其实在李老先生内心，一定经过极其复杂的得失权衡。最终倾囊而出，需要莫大的勇气。

  形意一门，奉达摩为开山老祖，原来以为是暴发户修家谱，故弄玄虚、往自个儿脸上贴金；读完全部口述，才知此说不虚，是自己太过无知。

  形意拳所以被叫作内家拳，是因为看似在练筋骨，实则是在修炼人心。按李先生的说法：所谓形与意，只能授者身教，学者意会。如果勉强以文字表述，形就是“无形”，意就是“无意”。这么直指心行训练法的话，李先生说：“这不是老和尚在打无聊的机锋，而是练武事实。”

  禅宗公案里，类似这种形即无形、意即无意的话很多，肯定不是文字游戏，做到了则自然明白，做不到，说什么也只能是错。

  形意拳与禅宗在“只管去做、不可言说”这一点上，有惊人的一致，难怪要供禅宗的祖师爷。看李先生揭密出来的很多练武诀窍，极似禅宗公案中雪泥鸿爪透露出来的修禅引导语，比如“练拳要学瞎子走路，身子前后都提着小心，从头到脚都有反应”；比如“意不是想出来的东西，而是得来的东西，一刻意就没了，不知道怎么回事就得了”；比如“意是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有”。

  李先生口述中也经常联系到禅讲话。比如他说：形意是用身体“想”，开悟不是脑子明白，而是身体明白，与禅的“言下顿悟”相似；还说：禅宗有“话头”，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了，形意也有这种“给句话”，这句话本身可能有意义，也可能没意义，就是为了刺激。

  禅宗不立文字，结果时至今日，真正悟禅者越来越少；形意只讲意会，结果传到今天也几近失传；这种时刻，是继续遵照祖训不立文字，还是有选择地做一些“揭盖”的努力？孰利孰弊？利大于弊还是弊大于利？我们外人自然无大所谓，身为当事者的李先生，想必内心是起过巨大波澜的。所以他在口述当中讲到拳风时，会无奈地借题发挥道：“拳不能以风格来评说，因为武术不是表演，说其钢猛或含蓄，都离题太远。要从心法说，才能区别出究竟，可惜心法又是不外传的。”

  不外传是因为不好传，形无形，意无意，自己学会已经超难，再想教人，难上加难。所以这样玄妙的事情，我这里多说也是无益。更何况，这一写这一刊出，这篇文字也就落入前边批判的小广告之列，难逃可悲下场。不如您自己去读读这本书，说不准就能读到某个“给句话”，能对治您那颗杂乱纷扰的心。