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• 作者：模范书局 发布时间：2024-05-19 19:23:29

  前两本书有观点、有态度，这一本就纯粹是为圈钱了，拼凑了些心得体会，外加一段莫名其妙的小蔡的故事。更可悲的是，前两本书告诉你，办文办事、待人接物非常重要，这一本却告诉你，那些都不重要，想成功还是要跪舔领导……

• 作者：芥末花生豆 发布时间：2022-01-27 12:30:26

  什么时候出第二部！！！

• 作者：安努什卡 发布时间：2017-08-19 20:52:32

  这本书的存在就是很用心的体现了，都是最基础的构件，如果有进阶部分就更好了

• 作者：马尔代夫的驴 发布时间：2021-04-04 15:22:15

  日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海。

• 作者：machlie 发布时间：2012-12-12 21:50:50

  题目没有想象的多，两天就啃完了，题难，偏，解析烂的一塌糊涂，不推荐

• 作者：禅茶一味 发布时间：2017-10-25 21:44:53

  爱日本的美. 这句话最合适.

• 用2021年Science上的文章给本书加点科学依据

  作者：momo 发布时间：2024-02-01 20:49:17

  受不了下面一堆评论都是质疑“伪科学”的，特来扫盲。

  

  https://www.science.org/doi/10.1126/science.abi6087

  《科学》杂志2021年11月的综述文章，“

  通过肠-脑轴传递的炎症信号机制

  ”。

  如果有兴趣阅读的可以看中文翻译版：

  顶刊综述 | Science(IF: 63.7): 通过肠-脑轴传递的炎症信号机制|CNS|神经元|脑轴|炎症|肠道|胶质|免疫|-健康界 (cn-healthcare.com)

  不想看论文的我这里简单说下重点：

  1. 肠-脑轴上 存在着 神经元-免疫反应。

  以此传递宿主的健康状况，并激发有利于恢复稳态或放大炎症反应的调解反应。

  2. 这种通过 肠-脑轴 传递的炎症信号有三条通道

  ：

  a) 系统体液途径

  b) 细胞免疫途径

  c) 神经途径

  3. 有个ASD小鼠实验，是把孤独症孩子的肠道细菌移植给怀孕母鼠，最终导致生出来的小鼠具有孤独症特征。

  这已经非常有力地证明了 肠-脑轴 的存在。

  4. 文中提到的罗伊氏乳杆菌

  （Lactobacillus reuteri）

  ，非常常见。多吃肉类和乳制品就补充了，

• 给灵魂之火添柴的人——评傅雷《世界美术名作二十讲》

  作者：揽尘 发布时间：2017-01-11 15:11:03

  27岁的梵高在给哥哥提奥的信里写道：

  “人的灵魂里都有一团火，却没有人去那儿取暖，路过的人只能看到烟囱上的淡淡薄烟，然后继续赶他们的路。那我们要做什么？给火添柴……”

  伟大的画家，能够画出灵魂里的火。然而，只有真正懂得这些画的人，才知道怎么去那儿取暖；而那些杰出的艺术评论家，是给火添柴的人，他们能导引路过的人去靠近这些伟大的艺术，在火边坐下来，取暖。

  傅雷，就是一个给火添柴的人。1928年，20岁的傅雷留学法国，学习艺术理论，正式开始了他与艺术结缘的生命。翻译丹纳的《艺术论》，撰写介绍塞尚的文章，与刘海粟合编《世界名画集》，这些经历，为他打下了深厚的艺术功底。1931年，傅雷受聘于上海美术专科学校，教授美术史课程，在讲义的基础上，他完成了这本《世界美术名作二十讲》。

  艺术家的敏感，人文主义者的关怀，深厚的艺术功底，高妙的文笔，这一切因缘际会，使他的这本《世界美术名作二十讲》甫一问世便即风靡，成为无数人的艺术入门书，开启了无数人向艺术取暖的动人历程。在这本书里，他为我们深情地介绍了二十位画家及他们的代表作，导引我们摸触藏在伟大画作里的，灵魂的火。

  他介绍的作家及作品是如此宏富，一一罗列，难免有獭祭鱼之弊。为使诸君能深切地了解傅雷是如何给灵魂之火添柴，为路过的人指路的，在此我不惮“文抄公”之讥，向大家展示一下，他是怎样讲解波提切利的名画《春》的。——以下引用之傅雷原文，用『』标出。

  

  《春》，波提切利，油画，1482

  （1）

  波提切利（1445—1510）是文艺复兴早期的画家，他的作品『有独特的作风与面貌，他的维纳斯，他的圣母与耶稣，在一切维纳斯、圣母、耶稣像中占着一个特殊的地位。他的人物特具一副妩媚与神秘的面貌，即世称为“波提切利的妩媚”』。《春》是他的代表作之一。

  （2）

  『据希腊人的传说与信仰，自然界中住着无数的神明：农牧之神（Faun，法乌恩），半人半马神（Satyrus，萨堤罗斯），山林女神（Dryads，德律阿得斯），水泽女神（Naiads，那伊阿得斯）等。拉丁诗人贺拉斯（Horace）曾谓：春天来了，女神们在月光下回旋着跳舞。卢克莱修（Lucretius）亦说：维纳斯慢步走着，如皇后般庄严，她往过的路上，万物都萌芽滋长起来。波提切利的《春》，正是描绘这样轻灵幽美的一幕。』

  （3）

  『这幅《春》的构图，并没像古典作品那般谨严，它并无主要人物为全画之主脑，也没有巧妙地安排了的次要人物作为衬托。在图中的许多女神之中，很难指出哪一个是主角：是维纳斯？是春之女神？还是三女神？雄辩之神那种旋转着背的神情，又与其余女神有何关系？

  这也许是波氏的弱点；但在拉丁诗人贺拉斯的作品中，也有很著名的一首歌曲，由许多小曲连缀而成的：但这许多小曲中间毫无相互连带的关系，只是好几首歌咏自然的独立的诗。由此观之，波提切利也许运用着同样的方法。我们可以说他只把若干轻灵美妙的故事并列在一起，他并不费心去整理一束花，他只着眼于每朵花。』

  （4）

  『现在试将《春》的各组人物加以分别的研究：第一是三女神，这是一组包围在烟雾似的氛围中的仙女，她们的清新飘逸的丰姿，在林木的绿翳中显露出来。我们只要把她们和拉斐尔、鲁本斯（Rubens）以至十八世纪法国画家们所描绘的“三女神”做一比较，即可见波氏之作，更近于古代的、幻忽超越的、非物质的精神。她们的妩媚、婀娜多姿，在高举的手臂、伸张的手指、微倾的头颅中格外明显地表露出来。』

  

  《春》，局部

  （5）

  『春神，抱着鲜花，婀娜的姿态与轻盈的步履，很可以把“步步莲花”的古典去形容她。脸上的微笑表示欢乐，但欢乐中含着惘然的哀情，这已是芬奇的微笑了。笑容中藏着庄重、严肃、悲愁的情调，这正是希腊哲人伊壁鸠鲁（Epicurus）的精神。

  『在春之女神中，应当注意的还有两点：

  『一、女神的脸庞是不规则的椭圆形的，额角很高，睫毛稀少，下巴微突；这是翡冷翠美女的典型，更由波氏赋予细腻的、严肃的、灵的神采。

  『二、波氏在这副优美的面貌上的成功，并不是特殊的施色，而是纯熟的素描与巧妙的线条。女神的眼睛、微笑，以至她的姿态、步履、鲜花，都是由线条表现的。』

  （6）

  『维纳斯微俯的头，举着的右手，衣服的褶痕，都构成一片严肃、温婉、母性的和谐。母性的，因为波提切利所代表的维纳斯，是司长万物之生命的女神。』

  （1）总述波提切利的风格，（2）介绍《春》这幅画的题材背景，（3）分析整幅画的构图，（4）（5）（6）分别研究画作的三个部分。其介绍之全面，其分析之精当，其解说之深入，无待赘言，诸君自可体会。

  宫廷诗人波利齐阿诺说：

  维纳斯漫步在月光下，/如皇后般庄严，/如春风般和煦，/她走过的路上，/万物萌发，/鲜花盛开。

  这首诗不仅可作为这一幅《春》的绝佳注解，也可作为傅雷先生这本书的注解：傅雷犹如维纳斯，带着我们漫步于艺术之路，如春风般和煦。

  然而它又不仅仅是这本书的注解，每一个喜爱艺术的人，每一个能触摸伟大艺术内蕴的灵魂之火的人，他们走过的路上，岂不更是——万物萌发，鲜花盛开？

  梵高在写给哥哥提奥的信中接着写道：“不管多焦躁，也要耐心地等待，等到有人想要来访，在火边坐下来——待在那里……任何信仰上帝的人都能等到这一刻到来，或早或晚。”那些伟大的灵魂，在等待着你的造访。