巴蜀旧影（百年前一个日本人的巴蜀行纪） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是清末四川高等学堂日文教师山川早水在川游历期间撰写的日记。虽是游记，但本书并不是一本简单的流水账，不像清代一般的国内游记多以记载沿途古迹名胜为主，而是以日记体的形式，用二十余万字记录了沿途的风土人情、名胜古迹、社会交往等，重现了百年前的巴蜀大地。同时，书中收录了百余幅图片，读来趣味横生，让今人读起来恍如重新走进了百年前的生活。让人惊叹的是，虽然经历了百年的时光，你会发现身边的景致却依然生动地呈现在我们面前。

             目录

入 蜀002

由湖北省宜昌府至四川省万县/002

由万县至成都府/051

成都旅居记061

四川省/061

成都城/061

成都的市区/064

外国商品/069

在成都的外国人/072

在省内的外国人/074

在成都的日本人/075

在省内的日本人/077

成都日本人的生活状况/079

省内日本人的生活状况/083

成都的教育/083

省内的地方教育/085

蜀人的气质/086

成都的报纸杂志/087

成都的汉书/088

蜀中的古碑/090

成都的古董/090

释奠/094

西藏人与巴塘人/097

成都军征巴塘/098

访四川总督/102

川汉铁路/102

城内史迹104

蜀汉皇城/104

西楼/104

扬雄宅址/?104

杨慎宅址/105

武担山/105

卜肆/106

江渎庙/107

文翁石室/107

石牛/108

大慈寺/108

诸葛井/108

文殊院/109

碧鸡坊/109

圣帝行宫/109

城外史迹110

万里桥/110

锦官城/111

锦江/?113

关羽衣冠墓/113

汉昭烈庙、丞相祠堂/113

回澜塔/116

望江楼/117

双孝祠/121

青羊宫/122

花市/123

神仙碑/125

草堂寺/125

少陵草堂/126

司马相如之故居/129

望乡台/129驷马桥/130

女校书薜涛墓/130

宋濂墓/130

成都府领史迹131

郫县方面/131

新都县方面/134

彭县方面/140

自蜀赴秦驿程147

峨眉山游记158

由成都府至嘉定府/158

由嘉定府至峨眉县/168

峨眉山/173

峨眉县至成都府/195

出蜀197

由成都府至嘉定府/197

由嘉定府至重庆/200

由重庆府至宜昌/215

作者山川早水为清末四川高等学堂日文教师；译者李密为西南大学外国语学院教授，硕士生导师；译者李春德为西南大学教授，专攻日语教学与研究；审定人蓝勇为西南大学历史地理研究所所长、西南历史地理研究中心主任、教授，历史地理学博士点学术带头人。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

草堂寺

渡过送仙桥，顺着田坎走六清里，面前可望苍郁的柏林，就是已近草堂寺了。锦江由左而来，顺着树林一旁流向右方。其围绕草堂寺那一段称之为浣花溪，又名百花潭。《老学庵笔记》曰：

“四月十九日，成都谓之浣花遨头。”《蜀梼杌》曰：“乾德五年四月十九日，王衍出游浣花溪，龙舟采舫十里绵亘。”以前见成都人此日在溪上举行舟游，如今此风俗已经消亡，满岸芦荻，过去的景象已荡然无存了。

渡过溪上一石桥即罗汉桥，沿林荫路走一百米，至草堂寺。重门巨殿，庭地宽豁，是一所大寺院。此寺，古时叫桃花寺或梵安寺。虽然不知始建于何年代，但是唐之大历时，崔宁镇守蜀地时，因其妾任氏是浣花人，故重修之。见旧志，可以想象在唐代或者唐代以前的建筑式样。之后到宋代，成都官员吕大防也有重修之举。明末毁于兵火。今天的一切是康熙四年（

1665

年）重修的。如果是名副其实的名刹，往时必藏有珍什宝器。今天所能看到的，只有正殿内所挂着的几幅黄山谷书拓。

进门到中庭，右侧有长廊，其檐上挂一块鱼板。长六尺有余。康熙年间以后制作，其雕刻极为一般。

少陵草堂

正殿之旁，由砖铺成小路通往右侧。小路的尽头，有一门，门上题

“杜公祠”。里面有一院落就是少陵草堂。子美，在东都因事繁多，不合心意。乾元二年（

759

年）冬由同谷到剑南，时年四十八。翌年，上元元年（

760

年），剑南节度使裴冕为子美在浣花溪上营建草堂，作为隐居之处。子美有诗，曰：“浣花流水水西头，主人为卜林塘幽，已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。无数蜻蜓齐上下，一双时沉浮。东行万里堪乘兴，须口山阴上小舟。”大历元年（

766

年），杜鸿渐坐镇蜀地，此时成都大乱，子美南行，漂至东川，又回成都。乾元二年（

759

年）来蜀之后至此，前后七年。其间，也游过射洪梓州诸地，但多住浣花草堂。后人就宋吕大防的宅址修建一祠，就是如今的少陵祠。正殿是少陵祠。门楣题“骚坛鼎峙”四字，内祀三像。杜子美像身居中央，其右为陆务观，左为黄鲁直。三像皆高三尺余。陆氏属嘉庆十七年（

1812

年）所配祀。大概黄氏也与之同时。像前各立一方神位牌，题曰：“唐检校尚书工部员外郎赐绯鱼袋杜公神位，宋秘书监宝章阁待制渭南陆公神位，宋涪州别驾监鄂州税签书密国军判官知舒州吏部员外郎黄公神位。”

祠三面树丛竹篁围绕，厢庑曲折，砌庭回槛，皆具高雅风格。中央之庭中植有木犀、木莲等名树。其下排列有花卉兰竹，其亭榭取名叫看云亭也好，叫余清轩也好，叫慰忠祠也好，叫招魂亭也好，叫听籁阁也好，叫俯青山房也好，总之都是供游人休息之用。客一到祠就有人沏茶，茶碗上全刻有

“杜公祠”三个字。廊间有一方禹碑，模仿《峋嵝碑》建造。少陵祠后面有原明代成化十七年（

1481

年）所立的草堂八景诗碑，字已毁坏无法辨认。《华阳县志》载其诗曰：“兰若招提古梵安，草堂相近枕江干。百花潭净浮烟雨，万竹房开历岁寒。戚苑石桥应博济，祗林泉井未尝乱。森森绿柳森森柏，道侧庄前总耐看。”作者不详。

据说，薛涛也曾在浣花溪上住过。历史上只有记载，没有传其事迹。

少陵草堂，平常寂静，少有人访。但每年正月初七，当所谓人日时，离成都二里长（日本里数）的田间小路上参拜者络绎不绝，草堂突然呈现出一派热闹景象。

司马相如之故居

司马相如的故居，《太平寰宇记》说在益州之西四里。《明一统志》说，在府城之西南五里。《一统志》只说在成都县之西南，没说里数。虽然诸志说法不一，但位其城西，无可置疑。今西门外西南约一清里，有个名叫抚琴台的地方，据说是相如的旧居，即他与文君饮酒之处。实际上只是田间一个小土岗。

望乡台

唐代的王勃《蜀中九日》诗中提到的

“望乡台”，其位置在成都城北九清里处。《太平寰宇记》中曰：“升仙亭夹路有二台，一名为望乡台，蜀王秀所建。”新志曰：“望乡台在成都县北九里。”如今北门外五里处。有升仙桥，想到升仙二字，“台”当然应在桥北。我认为“望乡台”就在成都至新都的沿线上。我还未去看过。

驷马桥

驷马桥，又名升仙桥，在城北五里，成都与新都之间的路上。《水经注》曰：

“城北十里，曰升仙桥，有送客观。司马相如将入长安，之其门曰：不乘高车驷马，不过汝下也。后入叩蜀，果如志焉。”给桥取名“驷马”，就是出自此典故。今流行称之为“驷马桥”。凡由北门此路进城的人必经此桥。行客坐轿者，概不知其史迹。我也是其中之一。今之桥并非桥之原貌，但已经成为习惯，仍呼之为“驷马”，可作怀旧之用。桥畔有诗碑，系遂宁张鹏翮的撰书。

女校书薛涛墓

据说薛涛墓在城东南四清里的黄家坝，有唐代的郑谷

“小桃花绕薛涛墓”之诗。我多次漫游城东各村，当时还不知有薛涛墓。可能在东门路与岷江南岸之间。《香祖笔记》中曰：“成都有耕者，得薛涛墓，悬石室中，四围环以彩笺，无虑数万，颜色鲜好，触风散若尘雾，夫涛死而笺殉在地下，历千年不坏，皆理之，不可信，殆好事者为之耳。”

宋濂墓

据闻宋濂墓在城东五里净居寺内。其近旁有潜溪书院之处。

（其下古诗四十首，译者略）

二十二日

上午十时出发，动身前，照例将峨眉纸币若干元一包作为宿费给予主僧。僧接过，即刻开封验其数额，毫不客气。其态度既不兴奋，也不讨厌，收起了之。离寺又登石磴路，经观音阁，至山之阳。这里已垦山为田地。从左边上去进入树林到一寺，叫观心庵，距万年寺一千二百四十余步。观心庵再往前行一个寺，为息心所。相距一千零六十五步。仅只看了一看。树林阴森，羊肠险路，绝无人烟。据说，前年某某日本人登此山时听说路前常有群虎出现吃人，立即返还，就是指此处而言。再往前走，忽见路边有两岩石对峙而立，把路夹在中间，称之为鬼门关。路左是极深之空谷。抓着树探着腰伸着脖子往下看，一片茫茫云海，深不可测。出鬼门关，前又是非常陡之磴道，称之为观心坡。

观心坡，又名点心坡。攀登者此时的姿势是膝盖点胸，因而得此名。脚软者多雇用背子攀登。所谓

“背子”，就是像日本力量大的人，背着木梯，背人渡险那样的人。一般将其视作山中的交通工具。不过，也有这样的登山者，那就是官吏或者富绅等奢侈者之流，有坐着轿子由数十山丁前拉后推地往上登者。我们继续往上登，到点心坡，见上面有一座庙，就是息心所。人到这里开始休息，故以息心命名。其位置约在全山之半腹。

从息心所顺着平路往右走，到石碑冈。下冈过峡道，道右耸立一巨石，名叫观音岩。登山者照例烧香、跪拜其前。过岩，有一天然石梁，叫观音桥。此桥左右悬空，云壑幽深，所倚托之处只有藤萝古木。登放光坡到长坪寺，距息心所一千七百二十四步。寺后有竹林，叫翠竹峰。其左是蒲公结庐之址。蒲公是何许人，我一无所知。从寺往左走，登万寿坡。坡下昔有宋之绍兴时怀古禅师所营建之修正殿。此殿今已灭迹。越过骆驼岭，又上了斜坡到初殿，距长老坪一千二百三十五步。传说，很早以前汉时蒲公采药至此，见出现鹿迹莲花，创建此寺。今之寺为乾隆年间重修。寺所在之处，其山如，因而又叫殿。寺内有明之续恩禅师所铸之铜佛弥勒诸天之像大小三十余尊，并藏有崇祯时之铁钟。我没看到。

离初殿至古石碑，又逢一大陡峭石梯，叫作上天梯。此梯全以怪石叠起，梯坎高有的五寸，有的一尺。欹侧曲折，险峻远远超过点心坡，取

“上天”之名绝不过分。坡上有一荒刹孤耸，势欲坠，叫华岩顶。寺右是绝壁，排列着桂树，是桂花洞所在之地。听说平泉庄里，无此天香。出寺沿平路而行，右有一株古树，枝干老气横秋，称之为老僧树。右望山峡中有九龙院之故址，因为云雾深厚不知在何处。

华岩顶的下面，是莲花石，相距一千八百三十一步。没到莲花石之前，见一小路通左。顺着小路而下，经遇仙寺可到清音阁。莲花石是寺名。寺中藏有一奇石，周围三尺多，高五六寸。质坚细致，颜色黝黑，极为光泽。其面突尖簇立，酷似一束莲花，取名莲花石，后用它作为寺名。一行人在院中休息时，一病僧来到我面前跪拜，我问何事，僧用手撑着肚子说，久苦恼于痢病，闻洋人临此，想蒙一诊。我看着手表，号脉验口等一切按正常形式进行后说，这是蓬莱之灵药，令其将清心丹两粒含于口中。僧顿时面出喜色，再三口念阿弥陀佛，又三拜而去。

告别莲花石，登钻天坡，到洗象池过夜，距莲花石一千六百四十七步。洗象池原名初喜亭，规模极小，沿寺左路向下走有一块平地，有一个面积只有六个榻榻米大小，深一丈多之六角形小池，就是洗象池。石砌池壁，底贮少许积水。听说普贤乘象路经此处时，必洗象于池，寺名由此而生。池外是绝壁，壁间刻有

“岩谷灵光”四个大字。岩下是千仞之深壑。壑有两所，一曰大云壑，一曰小云壑。终古云烟，不知底下藏有何物。

寺旁无泉，从南边遥遥相对之弓背山架水管引水。寺宇极为狭小，无可观之物。我等之住房，构筑于悬崖之上，用数根木桩由下支撑，看似有要倒塌之危险，没有掉下去实属万幸。窗外山有缺口，又砍了树，可望七十里外一小部分嘉定城。

二十三日

  早晨下着小雨。云气满襟，走一千八百三十五步到大乘寺。由于下雨心慌，一瞥而过。寺舍原来以树皮盖之，因而古称树皮殿。寺中竖有铁碑，其字为篆籀碑文，赤绿苍秀，可称峨碑之珍品。我以前曾在成都见过其拓本，古味无穷。重庆宫阪九郎氏亦藏有其拓本。殿侧之板壁上处处见有乱写的西藏文字，是西藏人之手迹。

离大乘寺走一千三百七十七步，到白云寺。寺边的山中有桐花凤。听说此鸟羽衣绚丽，待桐花开时飞来，花落时不知去向。唐李德裕之《画桐花凤扇赋》就是指它而言。从白云寺走一千一百七十四步至雷洞坪。此寺属汉时所建，寺中有古庙一座，叫雷神殿。有铸碑以及万历时之铁佛十余尊。寺右是一个阴暗的大壑，传说此地是龙雷偷偷相会之处。壑有七十二洞，若逢旱年，要对其第三洞进行祷告。祷告时首先投香钱，若无反应就投死猪以及妇人衣履之类感化之。据说有时满壑轰鸣，雷雨交加。洞中又有伏羲洞，是伏羲悟道之处。有女娲洞，是女娲氏炼石针之处。有鬼谷洞，是鬼谷著《珞碌子》之处。路由寺左向上盘回，称之为八十四盘。到接引殿，从华岩顶走一千三百五十四步。殿右岩间有石似钟，叫圣钟。对岸屹立一石，高十余丈，形似人，名叫仙人石。

在线阅读地址：巴蜀旧影（百年前一个日本人的巴蜀行纪）在线阅读

在线听书地址：巴蜀旧影（百年前一个日本人的巴蜀行纪）在线收听

在线购买地址：巴蜀旧影（百年前一个日本人的巴蜀行纪）在线购买

人民沐浴着丰富的自然给予的恩惠，一般性情温和……生于蜀地的东坡却满口论及蜀人的陋习，不知苏东坡气从何来。我也见到在物质上表现出的蜀人的风雅……广东、湖南等地方无论怎样骚动，似乎尚未特别引起蜀人之波动。……蜀人的智慧告诉他们，提倡达不到之革命，或者附和之，皆不为当务之急。

司马相如的故居……位其城西，无可置疑。今西门外西南约一清里，有个名叫抚琴台的地方，据说是相如的旧居，即他与文君饮酒之处。实际上只是田间一个小土岗。

编辑推荐

    书稿用一位外国人的眼光，描绘了百年前青羊宫、望江楼、杜甫草堂、峨眉山等名胜古迹，涵盖了巴蜀的市井生活、经济贸易和自然风光。作者对中国历史文化十分熟悉，故游记对沿途历史名胜不仅多有记载和感怀，还有一些考证和研究。如在宜昌对荆门、虎牙历史的描述，博采古史，古今融通；作者对南京范成大的《吴船录》和陆游的《入蜀记》十分熟悉，旅行中经常将七百多年前范成大和陆游记载的风物与当时的风物进行比较；如将陆游记载的黄陵庙卖茶妇女与清代的妇女进行对比，发现妇人肤色不像陆游记载的那样白，也不见缠着青斑布头巾。有时还对一些史迹进行考证，如在归州对秭归得名及与楚文化和屈原的关系的考证，也是有一定见解的。

书摘插图

前言

中译本再版序言

清末随着开埠通商, 一大批西方人进入深处内陆的四川考察, 从西方人的角度开始观察深处内陆的巴蜀社会, 留下了大量游记，目前

已经翻译出来的有英国人丁格尔

《丁格尔步行中国游记》、立德乐

《扁舟过三峡》、莫里循

《中国风情》、阿绮波德

《穿蓝色长袍的

国度》、柏格理等的《在末知的中国》、布莱基斯顿的《江行五月》、吉尔的《金沙江》、汤姆逊的《中国与中国人影像》、

法国人多隆

《彝藏禁区行》、

美国人盖洛的《扬子江上的美国人》等，

没有翻译过来的关于四川的游记还有许多。但是由于文化背景的差异

, 西方人对中国内陆的了解, 往往并不深入和全面。

日本文化与中国文化渊源深厚, 在地理位置上又得天独厚, 往来中国较为方便, 故清末以来, 日本对中国内陆的了解欲望一直很强,元代雪村就到四川进行过考察, 并留有记载。

但近代日本囿于明治维新前的闭关政策

,对中国的考察落后于西方国家，

只是在明治维新以后日本经略中国战略的影响下

,才开始像西方人一样进行考察。清代早在四川考察的日本人是竹添进二郎,他在明治九年(1876年)

对四川进行了一个多月的考察

,写下了《栈云峡雨日记》,对清后期四川的民风民情作了较多记载。随后,明治二十五年(1892年)安东不二郎的《中国漫游实记》对四川也有记载。

    以上的游记相对于后来的 

《巴蜀》

一书来看

,考察时间较为仓促, 多流于表面, 总体来看当时日本人对中国, 特别是对内陆地区的了解并不如西方人。

不过

, 在明治三十八年 (1905年)

到明治三十九年

(1906年),日本人山川早水对中国四川进行了一次长达一年零

四个月的旅行

, 撰写了二十多万字并配有一百五十多幅照片的四川游记——

《巴蜀》

,在明治四十二年 (1909年) 由日本东京成文馆出版, 将日本人对四川的了解引入了高潮。 现在看来, 这部 《巴蜀》 不仅是清末国外详细的四川游记, 也是当时

国内详细的四川游记。

遗憾的是

《巴蜀

》一书原版在国内典藏甚少,十五年

前不见流传

,国内学者知之甚少, 不仅不见引用, 更谈不上对它的研究。

《巴蜀》 

作者山川早水为清末四川高等学堂日文教师。《巴蜀》

一书为作者在明治三十八年

(1905年) 三月至

明治三十九年

(1906年)

七月在四川境内的考察日记。他从宜昌开始

, 历经三峡归州、 巴东入四川的巫山、 夔州、云阳、万县、梁山、大竹、 顺庆、 蓬溪到成都, 再经眉州、嘉定府、峨眉到峨眉山，再从眉 州、青神、双流到成都, 再从眉州、 嘉定府、 犍为到叙州府经南溪、江安、纳溪、泸州、合江、江津到重庆, 后经长寿、涪州、丰都、忠州、万州、云阳、奉节、巫山入湖北巴东 、归州到宜昌。 对沿途的民生状态、风情风物、历史古迹、政治制度作了十分详细的记载。另外结合当时中外游人的游记, 对成都到打箭炉行程和成都经新都、德阳、罗江、绵阳、梓潼、剑州、昭化到广元的行程和郫县、新繁、灌县、彭县、新都、自流井都作了记载。       

现在看来

, 这部二十多万字的记述对于今天我们研究一百多年前四川的社会风情有十分重要的史料

价值

, 这主要体现在三个方面。

一、

内容丰富翔实

, 重点突出

清代关于长江上游的游记并不少, 仅 《小方壶斋舆地丛钞》 收录的关于四川的游记就有 《蜀道驿程记》《夔行纪程》《游蜀日记》(吴焘)《康游日记》《雅州道中小记》《蜀游日记》《游蜀日记》(黄勤业)《使蜀日记》

等。

这些游记从总体上来看

, 文字相对较少,长的也仅万字, 记载相对较简略。 同时, 对沿途的风物和古迹的记载一般较详实, 但对当时的社会经济民生状态少有涉及。 清末民初

记载四川社会风情的书十分多

, 如 《成都通览》《丁绍棠纪行四种》《芙蓉忆旧录》《蜀游闻见录》《重庆城》《自流井》《蜀海丛谈》《边州闻见录》

等

, 大多由国内文人所撰, 虽然各书体例取舍用材不尽相同, 但其观察的角度和所受的限制多有相似, 即多有隐讳之处。

现在看来

, 这本二十多万字加上一百五十多幅照片的《巴蜀》

一书是目前留传至今关于清代四川宏大的游记

,也是我国民国以前几千年来部头的一部关于四川的游记。

其内容的翔实主要体现在

:

内容全面

, 考察深入

《巴蜀》

一书虽然是游记

, 但并不是一本简单的流水账, 不像清代一般的国内游记多以记载沿途古迹名胜为主, 而是在记载沿途的地理地势 、风土人情、经济和物产状况、名胜古迹、

社会交往等方方面面的基础上

, 突出对经济贸易、名胜古迹、社会交往的记载。

作者对中国历史文

化十分熟悉

, 故游记对沿途历史名胜不仅多有记载和感怀, 还有一些考证和研究。 如在宜昌对荆门、 虎牙历史的描述, 博采古史,古今融通; 作者对南宋范成大的 《吴船录》 和陆游的《入蜀记》 十分熟悉, 旅 行中经常将七百多年前范成大和陆游记载的风物与当时的风物进行比较;如将陆游记载的黄陵庙卖茶妇人与清代的妇女进行对比, 发现妇人肤色并不像陆游记载的那样白, 也不见缠有青斑布头巾。

有时还对一些史迹进行考证

,如在归州对秭归得名及与楚文化和屈原的关系的考证, 也是有一定见解的。

关于巫山十二峰, 今天普遍认为是六峰在江南,六峰在江北。 以前我曾据实地考察和一些文献记载指明宋代以来的十二峰均在江北, 只是清末才因编

《巫山县乡土志》搞乱了的。《巴蜀》一书在记载十二峰时也记载十二峰

“皆排列于北岸”，

也印证了我的考证的正确

, 反过来说明了《巴蜀》一书作者考察的深入。

对于瞿塘峡的栈道, 以往许多学者认为由夔州府知府汪鉴在清光绪十四年 (1888年) 开凿, 但据嘉庆 《四川通志》 卷一一〇《职官》

记载

, 早应为四川参政吴彦华在明成化年间 (1465~1487年) 修建, 距今已经有五百多年的历史了。其间的修补情况并不清楚。据何竹君《白帝城》

一书记载从同治至光绪间多有补修

,但不见同治以前的修补记载。而《巴蜀》

一书专门谈到在道光三年

(1823年) 由湖北官员李本

忠补修这条栈道之事

,故对于我们研究这段历史提供了珍贵的史料。

《巴蜀》

关于经济方面的记载十分多

, 且十分深入。

如关于奉节臭盐碛生产状况

, 前人记载不详，

游记较详细记载了开采的情况。

其他如记载梁平佛耳岩开采煤窑、

梁山县民间造纸、顺庆府土壤肥沃而橘柚众多、峨眉县白蜡生产过程都较为详细。同时

, 对当时四川民间物价亦留下了许多真实的材料,如租船价、租房价、雇工价,各种食品价 (如鱼价、小吃价、

米价等

)、白蜡价，可与官方统计的物价材料相互比较。

书中还记载了许多近代交通与通讯对四川的影响情况。 

如记载当时夔州府与万县已经有电话相通

,峨眉县邮局的设立状况和光绪三十二年 (1906年)打箭炉与成都通电话的情况。书中对川汉铁路作了许多记载,如记载川汉铁路的重要性,认为:“重庆之地,只要三峡不改造,只要川汉铁路不开通, 我相信, 日本商人乃至外国商人之事业进步甚难。”其对于川汉铁路的集资状况也有记载, 甚至记载了在石宝寨附近两艘运川汉铁路铁轨的烂船细节。

作者也十分留心观察自然状况，如锦江往时澄澈适合洗锦的记载，金沙江和岷江泾渭分明的记载、叙州府近山产豹而店中多挂金斑皮的记载。

旁征博引

, 存留他人资料多游 

游记中不时录入相关的名胜诗词,如在奉节处录入从晋到明代的诗三十多

首

,在成都处录入唐宋元明诗四十多首,在蜀道处录入唐至清诗四十多首。录入当时四川彭县高小日本教习秩父固太郎关于新都、新繁、灌县、郫县、彭县的记载；

又如

“参考群书,再加有二三本邦人之实地考察”写出了成都至广元的行程记载。在峨眉山处录入元代日本人雪村《峨眉集》中关于巴蜀风情的记载近万字。书中还转载了秩父固太郎对自流井行程的记载。秩父固太郎在清末在四川彭县任教，可能对巴蜀风情也有记载，只是没有留下记录巴蜀的著述，山川早水将其考察巴蜀的行程记录下来，为我们了解自流井地区提供了更多的史料。

重点突出, 资料丰富

《巴蜀》 

一书不像一般的游记对各地如流水账一样的记载

, 而是在重点地方深入下去考察,重点加以记载,甚至加以考证研究。如在成都、重庆、

峨眉山游历后的记载

,已经不像是一个游记,而成为对成都、重庆、峨眉山的综合记载和研究了。

对成都的记载有五万字之多

,记载了成都城墙、市街情况，外国商品行情、外国人状况、

外国人工厂和学校

,蜀人的气质,成都的报刊、书籍、碑帖、

古董、古迹

,顺记川汉铁路和征巴塘情况,特别对日本人在成都的情况作了较全面的记载,许多内容都是清末《成都通览》一书所没有或记载不详的,如1902年成都开始有了人力车 (自行车) 的记载,成都城市清洁居于全国前列,清末成都英法德美等国侨居人数的统计数, 特别记载了在成都的日本人的职业分布, 连日本人在成都的服饰、居室、食物、交际习俗、疾病、通讯条件的记载都 十分详细。

关于峨眉山的记载

有两万多字

,记载中旁采古

诗旧文

, 与考察融会贯通, 自成一体。

关于重庆的记载有近万字

,对在重庆的外国人生存状况作了较多的记载,特别是对日本商人在重庆的情况作了较多的记载, 重点对美国人和法国人在重庆开办的医院作了介绍。

                                                          蓝勇，

                                       2019年1月10日与重庆北碚

书籍介绍

《巴蜀旧影——百年前一个日本人的巴蜀行纪》是清末四川高等学堂日文教师山川早水在川游历期间撰写的日记。虽是游记，但本书并不是一本简单的流水账，不像清代一般的靠前游记多以记载沿途古迹名胜为主，而是以日记体的形式，用二十余万字记录了沿途的风土人情、名胜古迹、社会交往等，重现了百年前的巴蜀大地。同时，书中收录了百余幅图片，读来趣味横生，让今人读起来恍如重新走进了百年前的生活。让人惊叹的是，虽然经历了百年的时光，你会发现身边的景致却依然生动地呈现在我们面前。

• 作者：黄小毛 发布时间：2019-10-15 11:13:57

  这个日本人怕是个专业探子，还必须饱肚中国古籍才可以作探子

• 作者：寺影梵音 发布时间：2020-10-14 19:04:32

  “我去过的城市中，还未见到像成都这样的城市”——《巴蜀旧影》

• 作者：#ArtfulDodger# 发布时间：2020-01-13 22:11:55

  除去山川自己经历的上下三峡和峨眉游历记录其他关于成都和四川的记录都是拼凑的地方志无甚可读。最后印象最深刻的只有他一路上抱怨中国官店条件恶劣和记录的放养蜡虫取虫蜡的细节……

• 作者：白小青 发布时间：2018-04-23 16:47:12

  网购被名字给骗了，以为会很难呢，居然500多道题都是同样的初级题，一丁点难度加深都没有，超级超级无聊。

• 作者：深渊大饭店 发布时间：2022-10-16 20:13:58

  当史料迅速过一下，译者删节是几个意思

• 作者：朝南生 发布时间：2019-09-13 11:04:09

  百年之前，出门旅行看来是很难的事，需要自备锅碗瓢盆、菜肉盐油、铺盖药品，去个网红打卡地还要带七八或者十多个挑夫，不晓得挑夫的住宿费伙食费是怎么算的，是含在日费里面了，还是由主人承包？

• 《巴蜀旧影》：百年前的日本教习如何记录成都风物？

  作者：不定项 发布时间：2018-10-04 17:48:47

  在新旧交接的清末，巴蜀大地虽仍处于相对封闭的状态，但已有许多外国人以“他者的目光”重新打探这片西南土地。

  在1909年出版的《巴蜀》一书中，山川早水记录了1905年3月至1906年6月期间，自宜昌入蜀的路途见闻，以及成都的城市格局、人口、教育、史迹等内容。

  时隔百年，眼前的见闻已成为历史掌故，而那些历历在目的景物也终究只留下片段的“旧影”。

  

  1909年出版的《巴蜀》和2005年的中译本《巴蜀旧影》

  “区区中国旅行，虽无可言及壮与不壮，但面临跋涉梦寐以往之巴蜀山水，足克医烟霞之痼疾。”1905年2月，29岁的山川早水踏上了前往成都的路程，面对即将所见的梦中之景，期待之情溢于言表。

  在东京汉学私塾二松学舍就读期间，山川早水就已深受中国古代文学风气的浸染。适逢彼岸的中国废除科举，进行新式教育的探索，时任四川省城高等学堂总理胡峻于1903年赴日考察，同时开始引进一批日本教习。两年后，山川早水受聘为四川高等学堂日文教师，即欣然从日本神户起锚，经上海周转抵达湖北宜昌，继而开始了巴蜀旅行的第一页。

  

  宜昌码头的大阪商船

  所谓蜀道难，不论是翻越秦岭或是逆行长江，都是一段遥远而艰难的旅程。在山川早水之前，同是日本人的竹添进一郎于1876年就已深入汉中、蜀地及长江游历，同时写就《栈云峡雨日记》，成为明治时代汉文体中国游记的经典。但就如同其书名所示的秦岭巴山之“栈云”以及长江之“峡雨”，其重点在于沿途的景物，对于终点之成都，却由于“自入蜀雨常居十之九”未细致记录。

  山川早水入蜀的时间与竹添进一郎相隔近四十年，但都同样将陆游的《入蜀记》和范成大的《吴船录》当做沿途的旅行指南。与两本古籍的写法类似，山川早水在入蜀历程中记录景物和观感，同时考证古闻旧事。例如在宜昌，他就游览了城郭和天然塔，同时搜集了没有机会抵达的东山寺、关帝庙的照片。

  

  瞿塘峡

  途径归州的险滩时，一行人需全部离开船只步行，由纤夫拉着空船逆行。他趁此将沿途的山壁和险滩与书籍对照，同时记录下拉船的竹绳索的做法，又对屈原故里作了一番文献上的考证。

  夜泊巫山时，山川早水冒雨进入城中，怀想着楚襄王的故事，却又一无所获地返回。三峡的自然造化与历史往事总让人惆怅万千，他也逐渐领悟到竹添进一郎在入蜀时所咏的“人生勿作读书子，到处不堪感泪多”。

  经过11天的航行后，船舶抵达万县，山川早水一行人继而走陆路。在梁山和大竹的交界处，蜀地的气息已经十分明显：“隔着小溪，群山对面，有几户茅屋，分散各处，有的屋顶上挂着一缕炊烟。山顶上可见纷繁的杏花，霏雨之下，花色特别娇艳。蜀山春雨之奇景，实乃一篇天地自然绝妙之佳作。”

  但在这杏花、霏雨之间，还有着人世间的艰难：在大竹县城外，有饥饿的人群横在路边，有死亡者，也有将要死亡者。原本只是在书本中看到的诗情画意和“饿殍于野者”，都一一出现在眼前。

  

  锦江上的回澜塔

  想来有了艰难的旅途作为铺垫，对于终点的想象和向往总是会增添几分。

  抵达成都之后，山川早水的直观感受是街道相当整洁，“在我去过的城市中，还未见过像成都这样的城市”。同时代的日本教员中野孤山，在《横跨中国大陆——游蜀杂俎》中也有类似的记载：“中国市街的特点是不卫生，许多街道粪水横流。不过，蜀都却没有这个特点，城内相当干净，不用捏着鼻子闭着眼睛走路。”

  此时相对整洁的成都让山川早水想到了日本的城市：成都除满城外的街道十分复杂，没有规则，“场地虽小，但如果不熟悉地理，犹如踏入迷宫……可以说，甚似我东京”。又比如锦江之命名源于“濯锦之江”，依托城市的河流发展染织业也类似于京都的鸭川

  

  万里桥

  只是眼前所见之景与历史想象多有差异。锦江早已浑浊不堪，而且锦织不复当年盛况，“锦水和锦官城只不过用来作为怀古之用了”。又比如“万里之行始于此”的万里桥，是成都南门外的重要通道，但桥的两侧破烂不堪，又充斥着各类饮食和废品摊点，俯仰古今，山川早水又开始惆怅：“与其说我现在是置身于实地，不如说对眼前此景的感慨更为深切”。

  除了与历史想象不同的喧嚣和拥挤外，此时的成都开始逐渐迎来西方的气息。入川的江面上，除了商船外，还有外国侨民建造的小型炮舰往来期间。在成都，已有日本、英国、德国、法国、美国等百余名外国人居住，其中几名长期定居成都的加拿大和美国人在传教的同时，也兴建医院，带来了新式的医疗。

  

  少城关帝庙内聚会的日本人

  

  文殊院内的僧人

  相比于沿海和长江沿岸各地，蜀地对外国人的态度平和许多，也没有太大的冲突。“革命思想虽然不能说完全没有，但是尚未听到有作为首倡者。广东、湖南等地方无论怎样骚动，似乎尚未特别引起蜀人之波动，蜀之富饶使他们满足于他们现有的生活。”

  与初到蜀地的游客类似，山川早水参观了文殊院、青羊宫、峨眉山、都江堰等各类古迹，同时记录下青羊宫花市、文庙孔子祭奠仪式、锦江放生会等风俗活动。此外，再加上日本教习的身份，他还历访了四川总督、布政使、满洲将军等人。

  

  皇城的南门

  

  皇城内的贡院

  山川早水还重点描述了成都“皇城”，即前蜀和后蜀的皇宫、明代的蜀王府所在地。皇城原有的建筑在明末清初毁于战火，清朝时改为贡院，充当乡试的场所。科举废除后，城内“现有的楼房有宝川局、军装总局、成都丰预分储仓、劝工局、阳华常丰仓以及贡院等”，其中大部分的建筑当做各类新式学堂。

  作为高等学堂的教员，山川早水虽然有叙述成都和四川省内的教育情况，但并没有提及与自己工作相关的太多内容，似乎也是在有意淡化。当时的日本人在成都还没有完全扎下根来，大多只是以有效期合同上的教习的形式待在此地，“只不过是在一定期间内受委托的‘游侠’”。而且据资料记载，1906年5月，山川早水因违反合同而被解聘，具体原因也不得而知。

  

  锦江和望江楼

  《巴蜀》最后一章《出蜀》显得有些许突兀和匆忙，大概也源于此。

  昔日侨居成都的旅人离别时会在望江楼告别，“由成都沿水路赴吴者，在东门外大码头发船，到望江楼停泊。主客共上濯锦楼，再次举杯话别”。

  1906年6月14日，山川早水也踏上了归途。在望江楼与友人互相祝愿并约定有再见之机会后，他与成都正式告别，继而度过几重江山，身后的巴蜀只留下一个模糊的旧影。

  

• 百年前小日本的《巴蜀》游记（长文慎入）

  作者：渐渐其石 发布时间：2011-08-05 18:49:45

  　　近来静极羡动，颇爱看一些老游记。《巴蜀》是百年前日本人山川早水1905-06年游览巴蜀后所著的游记，作者对中国历史文学非一般的精深，每到一地都引经据典旁征博引，对历史古迹比当地土人还要门清。并随文附录百多幅作者自拍的风物老照片，堪称图文并茂。

  川 山川早水是以教员身份（外籍教师）入川的。1903年四川武备学堂聘请四位日本武官做教习，是成都教育新旧改革的起始，从那以后四川各学堂还有女校（仅有两所，成都淑行女塾和泸州女学堂）都陆续引进外教，其中大都聘请的是日本教员。据作者统计到06年四川的日籍教员已有30人，他骄傲的说四川的新教育是由日本教员所移植的，四川的教育也始终掌握在他们日本人手中，书店中新译各种科学书籍，有九成是译自日本

  　　

         山川早水进出川皆是走的水路，05年3月6日作者从宜昌出发，经三峡入川，3月16日于万县上岸，然后再陆行13天后，抵达成都。7月游览峨眉。06年6月由成都东大码头出发，途经重庆，行舟14日抵达宜昌。

  　　

  　　 他每日一记，光是走水路的前十记，就引用20余本前人书籍内容，这小日本鬼子，整一个资深汉学家。为了让惭愧不寂寞，姑且将其前十日引用书籍名抄录如下：袁枚《游黄山记》、陆游《入蜀记》、范成大《吴船录》、傅崇锯《入蜀旱程记》、郭景纯《江赋》、《杨升庵文集》、《太平寰宇记》、《栈云峡雨日记》、《水经》《水经注》《水品》《国语》《左传》《离骚》《正韵》《广韵》《墉城记》《夔州志》《荆州志》《荆州图考》《图经考》......还有几本无甚名气的杂书偶就懒得全录了，另间中引用名家诗词无算。向来自觉读书不少，现在看见山川早水随意引文的书单，真想楸着他问一句：你他娘真是日本人吗？

  　　

  　　 当然山川早水他娘确实是日本人，这个无需考证。 作者很认同小鬼子的身份，坐船时不忘在船头插上日本膏药旗子。行程中看见江中英、法炮艇和英国税关船，更是感叹“英以武力深入巴蜀，其积极政策，何其壮且何其烈哉”！继而对日本没有炮艇巡游蜀江，叹惋“国力之不及也是遗憾之事”。鲁思所著《菊花与刀》中说，“日本人自认为是大东亚共荣圈中的大哥，所谓长兄为父，只有日本才能决定什么对弱小的中国弟弟有利，赶走其境内的欧美各国后，取而代之，弘扬正义于万邦，一统乾坤为一宇，做这些事情时根本不用去考虑弟弟的感受”。这点老鲁可没看错小日本。

        

       彼时日本人受到的待遇真是高，过夔州时，夔州知府不但大宴他们两天，还率众陪游，殷勤得连小日本自己都大叹：待遇之优、辞色之婉、安排之巧。这都不说，入川途中居然还有两位知县赶着给他送礼物，什么肉类、水果、土产还有牛脂蜡烛（看得出牛脂蜡烛是当时流行必送之物）。作者到成都后，还拜访了四川总督、布政使、各道、满洲将军，都受到礼遇接见。

  　　

  　　 说到满洲将军，他是满城的最高统领。满城是清政府为镇抚汉人在各要地屯兵的重镇，当时全国还有数处，其最高长官都号满洲将军。总督虽是地方最高官职，但在公开场合的座次及公文名次排列上，都是满洲将军居首，总督次之。

  　　

  　　 百年前成都全城划为三块，东为华阳，中为成都府（内含皇城），西为满城（即古之少城），皆有城墙围护。满城为满人和满军聚居处所，作者说一城墙之隔，使满汉两界分明，汉人不但遭受满人歧视，而且满汉之间绝不能互相通婚。歧视是肯定的，但绝不能通婚这点，我想应该是作者听取一面之词的误解。不是绝不能通婚，我奶奶就曾对我讲过，她母亲死后，其父亲（即我祖父，时为当地反革命大地主）续弦娶了一满族女子，满女其弟好食鸦片，满女以夫家财供其吸食，因满人强势，欲休妻而不能，家逐败，后祖父死，满女搬回成都满城居住，解放前夕，我奶奶还曾在满城偶遇过她一面。

  　　

       山川早水记录了许多当时成都尚存的名胜古迹，有的还配了照片。看了之后不禁感慨“风流总被雨打风吹去”，皇城、满城，什么刘备时期的古城门城砖姑且不论，这个全国除了西安，现在保留完好的古城墙真不易找。说说别的，西楼（始建于秦）、严真观（康熙6年）、江渎庙（隋开皇2年建，唐天宝6年重修）、万里桥（三国孔明送费祎去吴，饯行曰:万里之行始于此，以此得名）、双孝祠（作者言是他所见最华丽的牌坊）、少城关帝庙（老蜀国的关帝庙）二仙庵、神仙碑......这些千把年的东西，百年前还有，现今没了，惟有望图叹惋。

  　　

  　　 此外，成都旧属十三县中的新都、彭、郫、灌、四县的史迹也有比较细致的记载。看了书中老照片，我才知道现在彭州市（即彭县）龙兴寺现有90年代重建的宝塔（一主塔，四陪塔），其原型在明末清初塔体从上至下四角分裂成四塔，百年前早水所摄的残塔的老照片（其时已坠去东北一角，只余三分裂塔体），咋看酷似并列的双塔。原寺中所藏塔上悬挂的朱雀铜铃檐马，上有铭文“大同二年”（ 梁武帝公元536年）。此“苍雅可爱”的朱雀铜铃檐马和老塔现都无踪可觅，只留存在作者所拍的老照片上了。作者写了这四县，却纳闷的没写处于四县中心的新繁县，虽说新繁县解放后被降格为新繁镇，现如今是原十三县中混得最背，发展最小的一个，但秦代建县的新繁当时古迹还是很多的说，有唐代李德裕兴建的园林，还有龙藏寺、南华宫、华严寺、观音阁、玉皇观、城隍庙......

  山。

  　　

  　　

  　　

  　　 早水作为爱国教员，在四川旅游时，不但思考日本今后如何更好侨居四川，对商贸也有细致观察。他发现在四川的洋货中，以德国货因质好价廉实用最受欢迎，如“陶瓷多层饭盒”。而日本货因劣质商品问题，渐受排斥。他还举例四川某学堂从东京购入的博物标本，打开后发现上面还贴着“运往中国不良品”标签。看来小日本把次等残货卖给中国这冤大头的习俗可谓渊源久远。

  　　

  　　 游记中记录了当时四川的物价，白米一升7、8钱银，在成都一月的食费约4、5两（一日三餐，每餐三、四菜），客栈住宿每天200文（鸦片贸易前一两银是换1000文，估计当时一两银应可换1000多文），雇挑夫是40文，一乘轿子是120文，而在成都城内租房就挺贵了，一月至少30两，租中等以上房屋还必须交100两以上的押金。按这个比例来看，现在成都市租房的租金比100年前算是便宜了不少哈。难怪那年头的人终极目标都是买地置房当地主包租婆，我打算下月也给租我房的房客涨涨房租。

  　　

  　　 作者在成都还受邀参观了春秋仲月上丁之日在文庙举行的孔子祭典，祭典从凌晨3点巳时开始，由总督首拜，司祝诵祝文，司节唱颂章，歌生和声，舞生伴舞。祭典分初献、亚献、终献，三献颂文和舞蹈都各不相同。祭典的供品是剥了皮的整牛整猪整羊，来自小日本的山川早水看见剥了皮的巨牛就那么摆在俎上，瞠目结舌折服之余连连惊叹大国风范。

  　　

  　　 早水启程出川时，一众旅华日人在成都望江楼给他设宴饯行。望江楼为当时成都城外第一游乐园，虽以楼命名，实是园的总称，也是当时从水路出川旅人惯例的饯行场所。现为望江楼公园，紧邻老四川大学东区，我读书时因为近便，倒是常去游玩，园内竹子甚多，据说是全国竹类品种最多的专类公园。所谓“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”应该就指这附近吧。望江楼为薛涛旧居地，望江楼公园也是为纪念薛涛而建，百年前园门前立有标牌写到“禁止携带妓女入内”，此间旧主人十六岁堕入乐籍的女校书薛涛如若复生，看见家门口立有此牌，不知道会做何感想。

  　　

  　　 早水进出川的两次航程,怒涛险滩屡有危情。三峡的纤绳不是印象上的麻或棕，而是只用竹制的绳索，因竹绳富有韧性且不吸水，忠州所产竹纤绳为上品，一条即可拉动十余万斤的大船。在巫山大峡处，作者曾亲见一艘由五六十个纤夫所拉逆江而上的大船，逆风狂浪，船上虽也有十五六挺浆在奋力前划，但却不得寸进。僵持间，纤绳突然断裂，大船立时像陀螺般毫无阻碍旋转而去，等早水所乘之船行进时，下游江面上尽漂着破碎的船体部件。不久前，还有名德国佬，不听船工劝阻，强令夜航，也是船毁人亡。两岸江边不时可看见以往失事船只的遗骸，有些险滩附近的村民专靠打捞破船遗物为生。

  　　

  　　山川早水叹息道：李太白所言“蜀道之难难于上青天”，实是诚哉斯言。

      

      总之这书是百年前一资深中国文学通且有强烈大和民族帝国情结的小日本写的，图文并茂，百年前的巴山蜀水、城貌民风皆跃然纸上，对老历史感兴趣的同学大可一观。

  　　

  　　

  　　

  　　

  　　

  　　《巴蜀旧影》

  　　作者：山水早水（日）

  　　翻译：李密 李春德 李杰

  　　四川人民出版社

  　　2005年5月1版1印

  　　印数：3000册

  　　售价：25元