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苏轼词编年校注（上中下），ISBN：9787101026030，作者：王宗堂

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书籍介绍

苏轼词编年校注（上中下），ISBN：9787101026030，作者：王宗堂

• 作者：匪廢費·老 发布时间：2013-04-23 16:28:23

  人间有味是清欢，诗酒趁年华。读苏词此刻刚刚好。

• 作者：临江仙 发布时间：2010-03-28 04:50:38

  爱苏轼。枕边书。

• 作者：空缺。 发布时间：2011-10-19 19:51:57

  竖版繁体，这才有古籍的味道

• 作者：注销 发布时间：2012-04-25 22:16:08

  因为毕业论文看了3遍以上，有幸得见苏词全貌。不过词集注典之标准我上有疑惑，待日后继续深入学习。

• 作者：梳子 发布时间：2016-01-06 20:47:22

  个人不喜欢这个画风，有点乱，而且老外的逻辑还是和中国的不太一样，很多地方不习惯。

• 作者：阿健书书 发布时间：2017-11-27 13:01:18

  编年部分很有益处，心里算着作词时苏轼的年龄，想着当时的境遇，再来看词，感慨颇多。参考资料部分多是历史上一些人对某词的品评，读来好像在刷帖子，很热闹，感觉不管是褒是贬，都泛着一股文人的酸气。

• 笔记：我读过了，我没有获得永生

  作者：独自退场 发布时间：2019-07-02 06:02:56

  一定是因为占书一半的附图太小了看不清，为什么不横过来印刷，或者仅仅是拉大一些，边上还那么多空白。。

  永生

  1.似乎把人想象成为由巴和卡乃至影子和肉身构成与人死的僵硬有关（肉身是人的一部分，所以要制作木乃伊使之长存），并非死后僵硬尸体在来世无法行动，而是无法在现世（前世）行动，所以有必要虚构人死后还可以自由行动的东西（三魂七魄）来一起组建完整的人，所以所有对生的想象起点都是死。2.人追求永生又是自私行为，艺术尤其是在电影中常见复活者给后人带来的恐惧，因为永生者已成为神，事实上并没有神，有的只是获得了永生的人，那些“尊贵”的人，生命和时间的主人。3.在天国里（不只是埃及人的天国），耕种的还耕种（埃及人还想出死后不必亲耕，自有泥偶代劳），享福的继续享福，受苦的接着受苦，求永世首先并不是贪欲，而是恐惧，恐惧受苦，就像永生不死永远与青春重回维系在一起，毕竟没有人愿意在病榻上永生。只有这些从来不说“如果……该有多好啊”（P268）的心满意足者才会想要追求永恒，希冀永生永世享有他们的快乐，像我这样千疮百孔的人（更不用说奴隶）还在世时早已肢体挪位、头身相离，我们这样的人不求永生，唯求永死，当然我也不愿意死后头朝下走路，以屎尿果腹，甚至想象在那一切颠倒的世界中以肛门进食，用喉舌便溺，不愿看见青草食牛，河水倒流，我们只求永远消失。4.联想布朗肖之死的事实使死失去了可能性，事实是，死过不仅不会再死，而是将要复活，但人也不可能复活，这不是说没有这种奇迹发生的可能，而是复活者并不会像埃及人所愿意想象的这样获得了永生（太阳日日高升的灵感与罹死且被碎尸但终于复活的奥西里斯神话）（在其想象中，复活也绝非能以一己之力、一时一刻能够完成，它需要本人、活人、死者、众神相互联动，互帮互助），而是再次成为生命就不得不再次面临生命的终结，人的悲惨就在于：永远不断在生-死-复活-再死之间游荡，不得安歇。

  时间

  “古埃及人的语言把时间分为两个体，即完成体与未完成体。”（P22）或可说已死（并等待复活）的与不再死的，由此产生两种永恒，一种是日升日落的循环时间“纳合赫”，另一种是线性永恒时间，即死后复活，在来世中永生的“杰特”。后一种必须经过前一种，经过完成-死亡，导致重历史的倾向，完成的昨天是一切的基础，而在背对背的狮子或者两种山峰（昨天、明天）之间的勾连者乃是今天—太阳，太阳日日复死复生，时间不会中断。

  语言

  1.象形文字系统极其复杂，难以掌握，故而具有无限魔力，叫拥有这抄本者不让外人看见，并反复称“这是真正的灵丹妙方，业已经过无数次的验证。”2.由于在接受永生或永死的审判时必须称量心脏，而拥有独立人格的心有背叛主人的嫌疑，故而嘴占据无限重要的地位，因为需要用它言说和辩白，书中多处强调只要嘴恢复了功能，身体的其他部分就会相继恢复功能，并从裹尸布中挣脱，因此制作木乃伊入棺时有“开口仪式”——将类刀器物置放在尸体嘴的部位（或可想象，木乃伊的嘴必须始终张开）。3.多处强调死后亦有面包和酒、绝不会以屎尿为食，可能不只是不接受颠倒的世界，还可能与嘴的重要性也有关联，嘴不应该被玷污。4.“普塔打开了我的嘴，我家乡的神解开了束缚我的嘴的绷带。……阿吞使我的双手获得了活力，我的手现在能保护我的嘴。”（P55），延伸来读，可以想到，已死者若想恢复言说的能力，异乡人终究要回到故乡，并在那里重获力量。此句还维系到下一个主题，名字：作为造物主（之一）的普塔，像耶和华那样，“通过说出被造物的名字来使之变成实体，而且确立了包括玛阿特在内的所有概念”（P289）。

  名字

  名字即秘密和力量，须确定无疑，外形和塑像则可多少随意。“我的名字与我在一起，它将永不消失。”（P95）“我并非无名之辈，我能够自己照亮自己。”P163，而且，神不仅是自我创生者，还是自我命名者。因此，真实的永恒无非是名字的永恒，而真正的毁灭也无非是除名（凿去墓碑上的名字）或是被遗忘，-你们后来获得永生了吗？-被人记得就是永生，被遗忘者魂飞魄散。

  死亡的隐喻

  去见他的“卡”、精疲力竭者（P32）、“融进了无限的时间之中”（P42）太阳神对他闭上了眼睛、一片漆黑（P96）

• 多好的一次晚餐

  作者：阿困 | 懒小孩 发布时间：2008-12-07 14:03:45

  不仅仅是一部关于人工智能的科普读物，其中最重要的是这些不同领域的高手对于思维本质的思考和辩论，而不仅仅是人工智能字面上的那些意义，书的副标题"机器能思考吗"或者说"如何用机器来模拟思考"，只是对于思维探索过程的一种技术上的模拟。

  本书适合计算机、数学、哲学、心理学、生命科学、甚至是物理学材料化学专业的人来阅读，最好的阅读方式是自己也加入到斯诺的这个晚餐中来，同书中人物进行辩论，试图感受他们的思考方式思维方式，这样一路读下来，定会大有裨益。这种阅读方式又有一种教育学上的意义，我们传统的学习都是模仿型和灌输型的，真正意义上有效果的学习应该是在这些大师周围，感受他们的思考方式，试图去角色置换，去学习他们在遇到问题解决问题时的思想活动过程，这样的学习才是有用的学习，张五常也曾明确的提出过这样的说法。

  除去阅读方式上教育学的意义外，就本书的内容而言，主要有理学/工学及哲学两方面值得思考的意义。理工学是技术层面的，哲学是研究方向层面的。

  哲学方面，文中人物的对话主要探讨的是机器是否能模拟思维的问题，确切点说就是，探讨思维过程的问题，既是思维是如何进行的，另外还有一个隐性的论题没有提出来，思维和智能是否既是一回事。现代世界的计算机还是基于图灵和冯诺依曼的理论基础，用哲学的话来说就是，思维是可以用行为来体现的，即在AI领域中检验一个机器智能程度的标准就是书中图灵提出的"模拟对话"实验。维特根斯坦认为简单的规则进行复杂的组合，虽然在外在上看来是一种"模拟"，但其本质与思维不同，所以机器是不能进行思维的，顶多是根据一定的制定好的规则进行运算。

  这样就引起了哲学方面的思考，什么才是思维，思维的本质是什么，思维的过程是什么，是什么推动了思维的进行，等等。

  而在理工学方面的意义就更多了，是否可以用数学上的体系来描述人类思维的过程（虽然这个问题有很强的哲学味道，但是还是需要实际的理学知识来解答）；思维是否可跟语言学对应起来，即语言学描述的过程是否能代表思维的过程，再往下深究，又会回到哲学范畴内；以及我们对于人类大脑工作流程的认知，使用电子或物理材料来模拟大脑的结构，这样模拟的程度等，这些在技术上也存在问题。而对于人脑的物理工作原理方面的研究又会进一步的推动哲学层面的认识，哲学层面的认识反过来会对模拟思维这项工程的理论方面进行指导（哲学可以对思维进行定义，对思维的本质进行研究）。

  这本书昨天借到手，目前刚读了一半，本来是在查人工智能方面的专业性的书籍，没想到找到了这么一本具有启发意义的书，让人不禁去反思我们现在的人工智能是否走在正确的道路上，毕竟现在的计算机是沿着图灵和冯诺依曼的路子在走，通过对几个实验的对比，让我对这种怀疑更把握不准了。这几个实验就是书中维特根斯坦提出的"象形文字屋子"和薛定谔提出的"光的屋子"以及前面图灵提出的"模拟对话"实验，"光的屋子"实验是确定无疑问的，电磁运动会产生电磁波即光波，但是这跟"象形文字屋子"实验有着小小的差别，正是这小小的差别带来了本质上的不同，电磁和光都是实际的存在，可以是数学意义上的非对既错，是就是不是就不是，"象形文字屋子"需要检验的思维（文中用智能这个字眼），从行为上来看"象形文字屋子"是有智能的，但是这杨的智能是不是就是实质上的思维呢？再深一层去追问，假设图灵和冯诺依曼走下去，技术上工程上理论上的难题我们都克服掉了，制造出了一个理想中功能达到极致的"象形文字屋子"，这样的一个人造机器是否能发出"机器能思考嘛"这样的追问，是否能对自己的思维过程进行探究，这样的智能体是否也会有制造模拟思维过程功能更强大的智能机器的愿望？等等……

  晚餐吃的差不多了，有一个大概的轮廓出来，我们首先要对思维进行界定，才能界定按照逻辑语义学制造出来的智能机器能达到的思维程度，然后我们需要界定智能这个概念，究竟到达何种独立思维能力的机器可以称为人工智能。