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• 作者：渲染一地的落叶 发布时间：2024-01-28 15:58:34

  《为什么北极熊的世界在融化？》：环保

  《为什么大象需要太阳？》：太阳

  《还有什么比象龟更老？》：岁月

  《蓝鲸是最大的吗？》：体积

  《你能数到10的100次方吗？》：数

  《怎样撬起一头狮子？》：简单机械

  《恐龙喝的水和今天的一样吗？》：水

  《什么比猎豹的速度更快？》：速度

  《还有什么比鼩鼱更小吗？》：物质的构成

  《怎样知道现在几点了？》：时间

  《地球为何如此特别？》：环保

  《我们能和老虎共享地球吗？》：环保

  这是一套不错的科普书籍。

• 作者：今日若醉就睡 发布时间：2020-12-24 13:11:09

  没啥 就是甜～（我爱重逢同居梗）（第一次写书评写到只想说恭喜大大实体化的）

• 作者：月背明 发布时间：2020-10-25 15:45:23

  我被封面的图案吓死了，真的，每次看到封面都会害我连做三天噩梦。

  为什么不能把那个丑陋的图案删掉？改成素黄的封面，印上原著的英文和中文标题就好了。

  每次这种心理学的书籍，都要弄一个奇丑无比让人觉得画家是连环杀手的画作当做封面，真的不知道为什么。！！！！！！已经是很多出版业者的通病了。

  关于书的内容呢？

  醍醐灌顶！！完全没有鸡汤的痕迹。是非常严肃的论文合集。

  真的是非常棒的一本书为人父母必读，老师，家长，甚至社区工作人员都必须读一读。

• 作者：iissy 发布时间：2021-12-02 17:49:49

  《神秘岛》大概算是三部曲里最出色的一本，因为一直有神秘人作为悬念吸引人读下去，又和前两部梦幻般联动。但《格兰特船长的儿女》和《海底两万里》那种流水账的冒险故事加科学知识小百科，对孩子或当时的读者来说可能很有趣，而对现今信息汲取过剩的成年人就没什么吸引力了。

• 作者：杨重 发布时间：2016-07-04 11:48:55

  本来想打三星，因为觉散、有敷衍了事之处。看到《东非事件》一篇觉得我个人得多给一星，因为对我警醒很大。

• 作者：云天一 发布时间：2023-05-21 01:24:08

  向往的地方

• 国运沉浮，问国士何人？——读《杨度》后感，献给今天依旧年轻的自己

  作者：海岳 发布时间：2015-06-24 23:22:28

        国运沉浮，问国士何人？

                  ——读《杨度》后感，献给今天依旧年轻的自己

  引子：

      士是什么人？

      曾子说，士不可不弘毅，任重而道远。士的精神是积极的，入世的，是通过自己的追求推动和改变国家命运的。士的精神代表了民族的文化属性。

  什么样的人堪称“国士”？我曾读过一本书，书名就叫《国士与国运》，有豫让感酬知遇而毁面漆身的慷慨悲歌，有刘琨身陷囹圄中“何意百炼钢，化为绕指柔”的壮志未酬，有文天祥在国家倾覆时“留取丹心照汗青”的坦然赴义……十二位国士之末，是一个熟悉却又陌生的名字——杨度。

      

  小传：

      杨皙子先生（1875-1932），湖南湘潭人，康梁维新变法的积极支持者，是晚清大儒王闿运“帝师”之学的得意传人；是晚清留日学生公认的领袖，是孙黄相识的最早引见者；是清末宪政蓝图的起草者，是辛亥革命后南北合议的牵线人；是袁世凯复辟帝制的头号谋士，是为孙中山排难解忧的特使；是杜月笙门下的清客，是周恩来介绍的秘密共产党员。同时，他还是近代佛学界无我宗的创始人——虎陀禅师。

  时代的精神，赤子的灵魂

      如果以传统的“忠孝礼义仁”观念来衡量，杨度显然是会被当成最典型的反面教材：一生历经清廷、维新党、立宪派、筹安会、国民党、共产党，改变自己的主张和信仰次数之多，无怪会被贯上“近代史上人格分裂最严重”的帽子，生前身后都难以摆脱“投机者”的讥诮。然而，在蒋介石政府发动血腥清党之后，已在毁谤半生中风烛残年的他，却毅然加入了共产党，做了不少秘密工作，周恩来总理在病重弥留之际，依然记得为其正名。“方今白色恐怖，云何投机？”算是反驳了最后的质疑。

     “周公畏惧流言日，王莽谦卑未篡时。”人的一生，存在太多的偶然。甲午海战的惨败宛如丧钟，彻底击痛了老大民族的自尊，有志的青年人在痛苦和迷茫中开始探索救国的道路。公车上书将康有为推上了历史舞台，维新变法让六君子抛洒下殉道者的热血。杨度是幸运的，在老师的提醒下，山雨欲来之际返回了家乡，东渡日本求学避难。但正如后人为汪精卫做的假设一般：若死在刺杀摄政王失败时，他当是反清革命最大的烈士；若殒命1936年那场刺客的暗杀中，他必是国民政府殉难的领袖。多年之后，在失意中的杨度是否也会设想，如若那年留在京师，他是否也会成为和谭嗣同、唐才常一样的悲剧英雄？

      时代会在命运的轮盘中撒下偶然的因子，个体却始终有其固有的执着：纵然接受了维新革命的思潮、西方宪政的启示，杨度本质依旧是传统的读书人，更准确地说，是坐而论道的书生，不是浪漫狂热的革命者，也不是精于算计的政客：“学成文武艺，贷与帝王家”，这是贯穿他政治生命的追求：因此，在袁世凯和张之洞联名保举他为四品宪政编查馆提调时，他欣然赴任，全然忘却数月前还为清廷除名通缉；胸中挥之不去的“贤相”情结，让他倒向了做着太子美梦的袁克定，以筹安会首的身份上演了“劝进”的闹剧，开了历史的倒车……终其一生，他都在不断寻找自己信仰的依归，比起至交好友，杨度未曾成为梁启超般的精神领袖，未曾成为蔡锷一样的护国英雄，甚至未曾像刘揆一、熊希龄等人般在民国政府里谋得短暂的高位。

      历史的先知和先行者永远都是少数，伟人如孙中山先生恐怕也有困惑和惘然之时。在波橘云诡、风云骤变的大时代里，在潮流中的人们不可能时时掌握住自己的命运，家国意识也不可能完全抹去人性中的利己主义：关键在于个人是否将自己的追求与国家的命运并轨。随着对历史人物的去脸谱化，对近代世界的深入解读，我们站在后人的角度判定是非时，对过去的当事者也会多一份感同身受：在名列“凌烟阁”的个人追求之上，杨度首先是一位有爱国心有良知的中国人：早年的公车上书，留学日本时对各国宪政的潜心研究，在各种观点中的一次次改弦更张、自我否定，确是出于一个知识分子的赤子之心：而正是号称“旷代逸才”的留学生，发表了著名的《粤汉铁路议》，在家乡湖南募集百万两款项，为国家收回了粤汉铁路；百年后的今天，我们依然会为他和中山先生之间的君子协议感动：吾主君主立宪，吾事成，愿先生助我；先生号召民族革命，先生成，度当尽弃其主张，以助先生。

      每个时代都会产生不同的问题，而致力于解决问题是当代人的责任。诚然在前进的路上，我们可能会身处前人无从借鉴、后人无法理解的环境：正如昔年曾国藩在平定太平天国之后，自认十年间与敌作战只占了三四成，五六成却是与清廷的宗法和内外的环境斗争，个中的艰难困苦，只有亲历者自己清楚。不是所有的屡败屡战都会有峰回路转，不是所有的苦心孤诣都会换来玉汝于成，但求在匆匆的岁月中始终保持着年轻的朝气，保持着求知求真的赤子之心，纵然前途迷惘，也不过是一场全心投入的旅行，在积极的试错中接近正确的方向。

      夜已深，轻轻念一段皙子先生留学日本时所作的《湖南少年歌》，顿潸然泪下，愿此生心向阳，暮气不张:

  若道中华国果亡，除非湖南人尽死。尽掷头颅不足痛，丝毫权利人休取。莫问家邦运短长，但观意气能终始。

• 读罗兰-巴特《显义与晦义》

  作者：汪杨 发布时间：2009-11-01 15:41:51

  读起来十分愉悦，书的用纸也很舒服。但翻译质量一般，很多人名和名词有问题。

  p5 （介质数码化后的有限度，离散。但通过想象，映射，对世界获得无穷性和连续性）

  p44 显义与晦义

  p47 爱森斯坦式的意义摧毁含混性。

  p62 古希腊戏剧（巴特对于古希腊戏剧的这篇研究是极其重要的）

  p64 是在作品都变得平庸的时候，它的物质性才较为细腻和丰富起来。

  p88 （古希腊的单声音乐与现代人的复调音乐之间的落差）

  p98 《吸血鬼》（然而在电子游戏中，却可以通过第一人称的扮演来强化这种可能，即人对一种视角的心醉神迷）

  (与书的缘分，与家里的书籍收藏形成一种相遇，即使是最为平庸的书在反复阅读中也会迸发广阔的解读空间)

  p100 文字一方面意味着极限的约束，另一方面，意味着极限的享乐（全部的诗歌、整个的潜意识，都是向着文字的返回）。。。是文字在杀人而精神在给人以生命吗？

  p112 (女人)长发在女人的基本区分特征方面就是女人自身。

  p121 古代诗歌。。。某种名称。。以规则的方式安排。。。单词重叠着单词，能指重叠着能指。。。靠改变字母位置就形成新词的现象(anagrammatique)。。。它们在我们身上不停地寻找它们的自由，这种自由便是意味着其他东西的自由。

  p166 拖弋

  p175 线条（我曾想做同样的研究）

  p181 操作过程，而不是生产的对象。。。艺术家没有道德规范（morale），但他有道德意识(moralite)

  p184 他生产而不占为己有，他做而不期待，作品完成，他便与之无关，而且既然他与之无关，他的作品就将永远存在。

  p195（与其说是一种分析，不如说是一种创作）

  p210 Pop Art在颠覆价值。。。

  p217 Pop是事物本质的一种艺术，它是一种“本体论”的艺术

  p221 （秘鲁塑像）仅仅代表死者所喜欢的做爱方式，死者带走的。。。他的享乐的痕迹

  p222 Roi-De-Rats

  与阿多诺关于音乐的研究相比照

  p307 巴特对于舒曼和身体的偏爱

  p321 对于符号学与语义学的讨论

  p322 一个符号，便是被重复的东西。没有重复，就没有符号，因为人们不能辨认它，而辨认，则是奠基符号的东西。然而，司汤达指出，目光可以说出一切，但是它却不能像文本那样地重复。因此，目光不是一个符号，可是，它却有所意味。

  p325 从小男孩的目光中看到了死者。。。（从目光中看）（总是直盯盯地看着画家）这个人物就是基督