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《高等光学仿真(MATLAB版):光波导·激光(第2版)》介绍了如何利用MATLAB来仿真高等光学中两个举足轻重的研究方向——光波导和激光中的一系列理论模型。读者通过这些仿真过程和结果能够进一步加深对光波导和激光的理解和应用。《高等光学仿真(MATLAB版):光波导·激光(第2版)》可作为高等院校光学、光学工程、光信息科学技术、电子科学技术等有关专业本科生和研究生的教材，也可供相应专业的教师和科技工作者参考。

目录

第1 章光的电磁理论基础

1.1 麦克斯韦电磁理论

1.1.1 麦克斯韦方程组

1.1.2 边界条件

1.1.3 时谐电磁场

1.1.4 电磁场的波动方程

1.2 平面波和叠加原理

1.2.1 平面波

1.2.2 叠加原理

1.3 微分算子

1.3.1 时间微分算子

1.3.2 空间微分算子

1.4 坡印廷矢量

1.4.1 真空中的坡印廷矢量

1.4.2 非传导各向同性介质中的坡印廷矢量

1.5 平面光波在电介质表面的反射和折射

1.5.1 电矢量平行入射面

1.5.2 电矢量垂直入射面

1.5.3 菲涅耳公式

1.5.4 反射率和透射率

1.6 光波由光疏介质进入光密介质

1.6.1 反射率、透射率变化

1.6.2 布鲁斯特角

1.6.3 相位变化

1.7 光波由光密介质进入光疏介质

1.7.1 反射率、透射率变化

1.7.2 全反射

1.7.3 相位变化

1.7.4 倏逝波

1.8 MATLAB 预备技能与技巧

1.8.1 向量及其操作

1.8.2 MATLAB 基本作图

1.9 习题

第2 章理想平板介质光波导中的光传播特性及仿真

2.1 平板介质光波导一般概念

2.2 平板光波导分析的射线法

2.2.1 振幅反射率和附加相移

2.2.2 特征方程

2.3 平板光波导中的TE模

2.3.1 TE模的电磁理论求解

2.3.2 TE模的特征方程和截止条件

2.3.3 TE模特征方程的MATLAB图解

2.3.4 TE模特征方程的MATLAB数值求解

2.3.5 非对称平板光波导和对称平板光波导

2.3.6 TE模的截止波长

2.3.7 TE模场分布的MATLAB图示

2.3.8 TE模的模式数

2.3.9 TE模的传播功率

2.3.10 模式特性

2.3.11 归一化传播常数

2.4 平板光波导中的TM模

2.4.1 TM模的电磁理论求解

2.4.2 TM模的特征方程

2.4.3 TM模的截止波长

2.4.4 TM模的传播功率

2.5 MATLAB预备技能与技巧

2.5.1 MATLAB的脚本和函数

2.5.2 函数的函数

2.5.3 方程求根的MATLAB数值解法

2.5.4 方程求根的MATLAB符号解法

2.6 习题

第3 章光纤中的光传播特性及仿真

3.1 光纤的诞生和光纤通信

3.2 光纤的一般概念

3.2.1 光纤和光缆

3.2.2 光纤的种类

3.2.3 光纤的制造

3.2.4 光纤的损耗

3.2.5 光纤传输的优点

3.3 光纤的参数定义

3.3.1 基本特性参数

3.3.2 归一化频率

3.3.3 归一化横向相位参数和归一化横向衰减参数

3.3.4 有效折射率

3.3.5 归一化相位常数

3.3.6 截止波长

3.4 光纤波导的电磁理论解法

3.4.1 柱坐标系亥姆霍兹方程和Bessel函数

3.4.2 光纤中的电磁场分量矢量解

3.4.3 矢量解的特征方程

3.4.4 导波模的分类和特征方程

3.5 光纤中的线性偏振模式LPlm

3.5.1 LP模的简并及其特征方程

3.5.2 LP模的截止条件

3.5.3 LP模归一化截止频率的数值求解

3.6 阶跃型折射率光纤中的模式容量和光功率分布

3.6.1 阶跃型折射率光纤中LP模的模式容量

3.6.2 阶跃型折射率光纤中LP模的光功率

3.7 单模光纤特性分析

3.7.1 单模光纤的特征方程及其MATLAB数值求解

3.7.2 单模光纤的一维模场分布

3.7.3 单模光纤的二维模场分布

3.7.4 单模光纤的三维模场分布及动画演示

3.7.5 单模光纤的归一化相位常数

3.7.6 单模光纤的光功率填充因子

3.7.7 单模光纤的模场直径（模场半径）

3.7.8 光纤中模场的高斯模型近似

3.8 多模光纤特性分析

3.8.1 多模光纤的特征方程及其MATLAB数值求解

3.8.2 多模光纤模式的二维光场分布

3.8.3 多模光纤模式的三维光场分布及动画演示

3.9 MATLAB预备技能与技巧

3.9.1 Bessel函数及其特性

3.9.2 MATLAB的三维曲线作图

3.9.3 MATLAB的三维曲面作图

3.9.4 MATLAB的动画制作

3.10 习题

第4 章高斯光束和光纤耦合

4.1 高斯光束及其传播

4.1.1 高斯光束的基本性质

4.1.2 高斯光束的复参数表示和ABCD定律

4.1.3 高斯光束通过复杂光学系统的变换

4.1.4 高斯光束通过薄透镜的变换

4.1.5 高斯光束的聚焦

4.2 光纤端面的辐射场

4.2.1 夫朗和费区域的辐射场

4.2.2 高斯孔径光束的辐射场

4.2.3 试验确定参数ka及V的值

4.3 光纤的光功率发射和耦合

4.3.1 光源的输出方向图

4.3.2 光源耦合进多模光纤的光功率计算

4.3.3 LED与单模光纤的光功率耦合

4.4 光纤与光纤的连接及其光功率损耗

4.4.1 多模光纤连接的光功率损耗

4.4.2 单模光纤连接的光功率损耗

4.5 MATLAB预备技能与技巧

4.5.1 数值积分和符号积分的基本概念

4.5.2 积分的MATLAB符号计算

4.5.3 积分的MATLAB数值计算

4.6 习题

第5 章激光原理及仿真

5.1 激光发展简介

5.2 辐射与物质的相互作用

5.2.1 吸收、反射、透过率及系数

5.2.2 热辐射现象

5.2.3 黑体辐射的规律

5.2.4 普朗克公式和能量量子化假设

5.2.5 玻尔兹曼分布

5.3 自发辐射、受激辐射和受激吸收

5.3.1 自发辐射

5.3.2 受激辐射

5.3.3 受激吸收

5.3.4 爱因斯坦关系式

5.4 吸收与光学增益

5.4.1 原子线形

5.4.2 受激吸收

5.5 激光器的基本构成和激光的模式

5.5.1 激光器的基本构成

5.5.2 激光的模式

5.6 激光速率方程

5.6.1 三能级系统的速率方程

5.6.2 四能级系统的速率方程

5.7 激光调Q 技术

5.7.1 激光调Q 原理

5.7.2 声光调Q

5.7.3 被动调Q

5.8 激光二极管抽运的被动调Q 微晶片激光器仿真

5.8.1 被动调Q 耦合速率方程组

5.8.2 被动调Q 耦合速率方程组数值仿真

5.9 MATLAB预备技能与技巧

5.9.1 微分方程的概念

5.9.2 常微分方程的数值解法（初值问题）

5.9.3 欧拉法

5.9.4 龙格–库塔法

5.9.5 MATLAB中的常微分方程初值问题求解

5.9.6 MATLAB中的ode求解函数

5.9.7 高阶常微分方程（组）的MATLAB数值求解

5.10 习题

第6 章高功率双包层光纤激光器及仿真

6.1 双包层光纤激光器概述

6.1.1 光纤激光器发展历史

6.1.2 双包层光纤的结构

6.1.3 双包层光纤激光器和其他激光器比较

6.2 端面抽运的掺Yb双包层光纤激光器的基本理论及仿真

6.2.1 端面抽运方式

6.2.2 Yb离子的能级结构和光谱特性

6.2.3 速率方程和公式推导

6.2.4 端面抽运高功率双包层光纤激光器的数值仿真

6.3 侧面抽运的双包层光纤激光器及其仿真

6.3.1 侧面抽运的耦合方式

6.3.2 多点侧面抽运的光纤激光器理论模型

6.3.3 多点侧面抽运高功率双包层光纤激光器的数值仿真

6.4 MATLAB预备技能与技巧

6.4.1 常微分方程的边值问题概述

6.4.2 边值问题数值解法

6.4.3 利用MATLAB求解边值问题示例

6.5 习题

MATLAB函数名与关键词索引

术语索引

参考文献

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书籍介绍

《高等光学仿真(MATLAB版):光波导·激光(第2版)》介绍了如何利用MATLAB来仿真高等光学中两个举足轻重的研究方向——光波导和激光中的一系列理论模型。读者通过这些仿真过程和结果能够进一步加深对光波导和激光的理解和应用。《高等光学仿真(MATLAB版):光波导·激光(第2版)》可作为高等院校光学、光学工程、光信息科学技术、电子科学技术等有关专业本科生和研究生的教材，也可供相应专业的教师和科技工作者参考。

• 作者：Cynthia~~ 发布时间：2012-09-02 20:50:51

  说教意味非常浓，几次都拿起来再放下去，但最后还是坚持读完了，个人感觉这本书的亮点在于“种子理论”和“情感账户”，前者告诉我们现在做的每件事都在为以后种下种子，或恶或善，而今天所遭遇的一切也是先前事情的种子成熟的结果，有了种子理论，那么多多少少会影响现在的行为模式吧。

• 作者：禧月 发布时间：2020-01-29 16:25:30

  基本是唯二的关于中南美洲旅行攻略中译本出版物，台版2016年初版，大陆版针对中国游客补充了2017-2018年的信息更新

• 作者：水 发布时间：2021-09-04 10:26:43

  好像中德班的广告册啊

• 作者：pro 发布时间：2023-03-02 17:44:10

  一个人的死亡有三种方式，第一种，凋零——生理层面的肉体之死；第二种，选择对非人世界怀揣希望，或是将信仰客体化的那一刻，也就意味着掺杂强烈宗教含意的理性之死；第三种，认识到世界的荒诞本质，即人与世界唯一的联结纽带是荒诞（荒诞关系只寓于两个客体的比较中，任何一方消失，荒诞也随之不复存在），而非心智、理性或是精神，但仍坚持与冰冷无回应的世界抗争直至生命终结，是为加缪所言的西西弗式哲学死亡。

• 作者：别告诉我妈 发布时间：2023-06-03 20:15:12

  很有启发性，适合和作者的另一本书《反脆弱性》一起看。

• 作者：亮亮妈 发布时间：2017-10-23 11:28:08

  讲给孩子，自己也补习一下科普知识

• 读书十遍不如练一遍

  作者：MML 发布时间：2019-11-06 14:04:24

  听完唐老师的课，收获颇多。感谢公司为我们精心安排的这次学习

  1.老师授课方式很新颖，画面式教学很深动，十二生肖背诵口诀也可以这么有趣；

  2.潜意识（自我催眠）既可以对外，也可以对内。比如，我想减肥，我说服自己朝目标坚定不移地健身锻炼控制饮食，最终是可以实现自己目标的；又或者人生不如意，我们没有办法去改变命运的安排，但是，我们可以改变自己的信念，通过调整自己的心态，选择正确的方向，付出更多的努力就可以创造奇迹。

  3.“牧师暗访有效果”也是值得推崇的，如果你真心想创业，首先要选一个自己喜欢并擅长的领域。如果你是一个大厨，最好就做个餐馆，别看见什么赚钱就投什么，亏了都不知道自己是怎么亏的。

  4.互联网时代缺的不是学习，是练习。

• 读书记之“大唐西域记：五个西域古国的念想等”

  作者：lowendall 发布时间：2015-01-05 07:49:15

  读书记之“大唐西域记：五个西域古国的念想等”

  读玄奘《大唐西域记》。

  （一）5个唐代西域古国的念想

   1.屈支国。《大唐西域记》卷第一中记载：“东西千余里。南北六百余里。有粳稻。出蒲萄。石榴。多梨。萘。桃。杏。……气序和。风俗质。……管弦伎乐。特善诸国。……其俗生子以木押头。欲其匾匾[匚虒]也。”大概就在今新疆库车县，当地有克孜尔千佛洞。曾任英国皇家海军随军牧师，后为伦敦大学学院汉学教授的塞缪尔·毕尔[Samuel Beal，1825-1889]所译《大唐西域记》[Si-Yu-Ki: Buddhist Records of the Western World, by Hiuen Tsiang. 2 vols. Translated by Samuel Beal. London. 1884.]就音译为K'iu-chi。塞缪尔·毕尔精通汉语、梵语以及巴利文。1884年，该书一经付梓便风靡欧陆。这一年是中国的光绪十年，清政府设立新疆行省，承认法国为越南保护国，台湾刘铭传击退炮轰基隆的法国军舰，而美国纽约的自由女神像竣工。23年后，匈牙利人马克•斯坦因更是对此书手不释卷，于是在1907年怀着梦想、带着队伍来到了敦煌。“屈支、库车、克孜尔……”，我口中念念有词。尽管这些古今的读音彼此接近，可遥遥远去的历史意味却大不相同。顺便一提，子曰：“文胜质则史，质胜文则野”，法师兴许早有料见，“风俗质”的屈支国除了伎乐，更因千年后的乱世而知名。此春秋笔法！

   2.梵衍那国，梵语Ba^miyan，位于今阿富汗兴都库什山中，又称巴米安国，据载隋唐时曾来中国朝贡。《大唐西域记》卷第一中记载：“东西二千余里。南北三百余里。在雪山之中也。有宿麦。少花果。宜畜牧。多羊马。……淳信之心。特甚邻国。上自三宝。下至百神。莫不输诚。竭心宗教。……王城东北山阿有石佛立像。高百四五十尺。金色晃曜。宝饰焕烂。东有伽蓝。此国先王之所建也。”可见，5世纪的佛教在梵衍那国的兴盛地位。这段记载中“高百四五十尺”的石佛立像，即后来闻名世界的巴米扬大佛。梵衍那国后被成吉思汗征服，之后受伊斯兰教统治。2001年，不顾国际社会反对，巴米扬大佛被塔利班损毁殆尽。文字为历史拾遗补缺，遗迹为文字拾遗补缺，人通过历史认识自己，如果连历史都消失了，我们还能知道自己是谁么？

   3.犍陀罗古国。又称香风国，一说即如今阿富汗的坎大哈（Gandhara）省。《大唐西域记》卷第二中，玄奘曾写道：“健驮逻国。东西千余里。南北八百余里。……人性恇怯。好习典艺。多敬异道。少信正法。”健驮逻，又作“犍陀罗”，犍字可能在唐代念做“甘”，梵语发音也作Gandhāra，可以佐证。

  据说这里造像艺术风格即所谓希腊-印度式，曾极大地影响了中国敦煌、云冈的石窟造像艺术。人们所见的佛菩萨像，多披希腊式大褂，衣衫变薄，褶皱迎风，面庞圆融，唇须上翘。而汉译“香风国”名，也极富文学意境。就如同她千年前精湛高超的造像艺术一样，音乐舞蹈也是美得令人惊叹！可见艺术常常比宗教、思想，甚至普遍价值观更早通得人心。

  4.迦湿弥罗国。又称个失蜜国，即如今的克什米尔地区。玄奘在《大唐西域记》卷第三写道：“周七千余里。四径负山。山极峻峭。……土俗轻僄。人多怯懦。国为龙护。逐雄邻境。容貌妍美。情性诡诈。好学多闻。邪正兼信。”小时候就听说过印巴停火线，地图上一条蜿蜒的虚线总是跟克什米尔联系在一起。如今克什米尔三分天下，其一归巴基斯坦所有，其余归印度所有，即印度所谓查谟-克什米尔邦。原本一个远古的小国，便这样被瓜分了。

  顺便一提古代外来文字的汉语音译，令人迷惑不解的是，为何古人总喜欢将用一些奇形怪状的字词，诸如“个失蜜国”，难道此国中无蜜吗？再如“缚喝国”（古大夏都城，今阿富汗北部巴尔夫市[Balkh]，另有译作捕喝国、薄怯罗、缚叱等），是要捆绑起来骂一顿吗？又如所谓“秣底补罗国”、“阿难陁补罗国”、“狼揭罗国”等古代国号，所在多有，总令人见字联想处处荒蛮画面。当然好名字的也有，如上文所提“香风国”、“珠利耶国”、“信度国”、“活国”等，但数量与《大唐西域记》中所记139国相比，实在不足齿数。今人则大不同，诸如英伦、美利坚、法兰西、德意志、义大利等国号，也不胜枚举。

  5.波剌斯国。即波斯国，今伊朗。汉字发音令人抓狂：“刺”字有（腊）和（次）两种发音，完全不相干：随口字偏旁的念腊，如“喇嘛”、“喇叭”，但也有例外，如金庸在《射雕英雄传》中提到的“花刺子模”（波斯语音：Khwārazm）帝国。波剌斯注音Persīa，因此刺字或许唐代念作“蜡”。《大唐西域记》卷十一中记载：“波剌斯国。周数万里，国大都城号苏剌萨傥那。……引水为田。人户富饶。……人性暴躁。俗无礼仪。文字语言。异于诸国。……天祠甚多，乃提那跋外道之徒之所宗。”关于苏剌萨傥那，网上找了一些资料，季羡林认为梵语对音为surasthāna。故此也称苏邻国（Suristan），或说即巴比伦城（Babylonia），公元前539年前后波斯帝国的都城。所谓“提那跋外道”也是梵语音译，意为太阳。所谓“天祠”，即祆[音先] 教（又称火祆教、拜火教）神庙，在如今的印度、伊朗还有信徒。据说拜火教开创者为琐罗亚斯德（Zoroaster），被尼采写进了他的《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra）。

   

  （二）记录故事的习惯

  古印度人不喜欢记录历史，大概跟他们的宗教情怀有关。婆罗门教热衷于与天神对话，而小乘佛教则以个体的极致圆满为追求。相传，阿罗汉圆寂时会说：“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”这四句话令我震撼不已，常常感慨万分。试想若能达到如此境界，难道还不足以称之为圆满成就之人？所以说，实在了不起！出生入死，宛若出入门庭。既如此，则俗事和日常事务自然无需挂碍，更不必记录了。相比之下，中国人则大为不同。历史意识似乎很早便萦绕在中国人的心头，无论是尚书春秋史记，编撰者都很自觉。即使是信而好古，述而不作的孔子，也曾认真做过历史编纂的案头工作。中央权力机构也很早就对记录历史有一种强烈的责任意识。唐代刘知几的《史通》曾有记载：“史官之作肇自黄帝，备于周室。”不啻如此，这些记录故事的官员后来还成了有权上谏皇帝、下察官员百姓行为的监察御史。修史的文人成为帝国庞大官僚体系的核心机关，这也是中国一大特色吧。所以，这么深沉的历史分量，有时也会让人为之受累。

  记录故事的习惯，其实是一种历史意识。事实上，历史意识并非自古就有，有些方面则要待到近代才有，譬如艺术史。以音乐为例，古典乐迷津津乐道的巴赫、海顿——他们同时代的人（包括作曲家本人）对自己的音乐是毫无历史意识的。至少可以说，当时还不存在真正意义上的艺术史或音乐史的观念。甚至连“作品”这个概念都尚未被音乐家们统一认识，譬如作曲家常常会写信说：“哦，我的主人，最近为您谱写了一首音乐（而不会说“一部作品”）。至于演奏家，对他们来说，表演更类似于某种服务或巧技，这就不难理解为什么海顿身为宫廷乐队长，却仍要身着仆人的工作服了。作品通过历史家的叙事，成为被书写的对象，进而转化为书写了的历史。历史书写固化了学者普遍认可、或仍有争议的知识、观念（比如天才、作品、艺术水准）。而我们如今端坐在音乐厅或歌剧院，正襟危坐地聆听巴洛克、维也纳古典音乐大师的作品，想象自己所体验的是17-18世纪欧洲人的音乐精神世界。但事实上，这恐怕是聆听者脑海中的幻象。因为，巴赫显然并不知道自己写的作品叫做德国巴洛克音乐，海顿也不认为他的弦乐四重奏与古典风格有什么关联。甚至直到1880年，艺术评论家E·T·A·霍夫曼还认为海顿、莫扎特和贝多芬的音乐是一种“浪漫派”的代表。不妨想象，假若霍夫曼的观点被主流历史学所接受，当我们今天坐在音乐厅里聆听海顿的时候，头脑中风起云涌的诸多风格标签、作品观念，就不是“古典”二字所能统辖的了。

  当然，历史意识所导致的另一种极端的情况，恐怕也要归咎于欧洲人对历史的态度。20世纪50年代以后，西方开始挖掘音乐表演中历史维度的最大潜能，一种建立在历史音乐学、考古学基础上的观点认为，19世纪浪漫主义扭曲了古典音乐的原本面貌，当代应当致力于还原巴赫，甚至更早时期音乐的真面目。于是，人们开始热衷用古代的乐器、演奏方法、服装道具、音乐环境，乃至所有一切能够仿制或复制的东西，倾力打造出回到某个作曲家时代的“系统的人工制品”——一种为了申明原教旨而苦心孤诣的行为。极端主义者甚至连听众有时候都不放过，最好男人们穿上燕尾服，戴上假发；女人们则把腰部勒紧，盛装打扮，缓缓步入歌剧院。假设这些一切条件都已具备，乐队、演员、听众（其实也是“演员”）、全体演职人员完美配合，默契合作，那么在听完《费德里奥》之后，这些绅士淑女们能说自己如同贝多芬时代的听众一样，真实不虚地聆听了他伟大的歌剧吗？

  当然不能。诚然，有许多东西是可以精确复制，或真实再现的（譬如数学、某些逻辑概念），但有一个东西不在此列，那便是个体意识。我们不可能回到历史，即便在艺术经验中也是如此。历史就是过去了的一切。具有历史意识的聆听，意味着（比如）像巴赫时代的听众那样去听巴赫的作品（想象我们成功回到那个时代），就要进入一种非历史意识的聆听状态，但是不要忘记，此处标榜的是一种具有历史意识的表演运动——这简直矛盾得不可理喻。

  “一切真历史都是当代史”——克罗齐的话在艺术经验中再次奏效。我们只能听见自己的声音。后代人也不可能听到我们的声音。即便用逼真的艺术幻象唤起历史想象，也是以个体经验所构筑的世界。当阿罗汉说“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”我想，这是最真实的历史话语。

  （三）国民性的差评与点赞

  最后谈一个有趣的，即玄奘对各处民风的点评，它们读起来也令人饶有兴味。

  有形容民风比较野蛮的，如阿耆尼国“风俗质直”，屈支国“风俗质”，梵衍那国“风俗刚犷”，迦毕试国，“人性暴犷。言辞鄙亵。”梵衍那国“风俗刚犷”。毗罗删拿国，“风俗猛暴。人知学艺。”半笯嗟国，“风俗勇烈。……人性质直。”波理夜呾罗国，“风俗刚猛。不尚学艺。”婆罗吸摩补罗国，“风俗刚猛。少学艺。多逐利。人性犷烈。”

  有形容喜爱计较利益的，如羯霜那国，“志性恇怯。风俗浇讹，多行诡诈。大抵贪求。父子计利。”

  有形容人民性情狡诈的，如滥波国“国俗丰乐。人尙歌咏。志性怯弱。情怀诡诈。更相欺诮。”乌仗那国，“人性怯懦。俗情谲诡。”钵露罗国，“人性犷暴。薄于仁义。无闻礼节。形貌粗鄙。”僧诃补罗国，“人性猛。俗尚骁勇。又多谲诈。”乌刺尸国，“俗无礼义。人性刚猛。多行诡诈。”

  有形容喜爱艺术，追求知识的 ，如健驮逻国，“人性恇怯。好习典艺。”曲女城国，“风俗淳质。容貌妍雅。……笃学游艺。谈论清远。”阿逾陀国，“风俗善顺。好营福。勤学艺。”劫比他国，“风俗淳和。人多学艺。”

  说人家长得漂亮，但喜欢耍小聪明的，如迦湿弥罗国，“土俗轻僄。人多怯懦。……容貌妍美。性情诡诈。”

  有骂人不讲理的，如磔迦国，“风俗暴恶。言辞鄙亵。”

  说人家长得丑的，如阇烂达罗国，“风俗刚烈。容貌鄙陋。”睹货逻国“志性恇怯。容貌鄙陋。粗知信义。不甚欺诈。”

  说人家长得丑，还喜欢骂人的，如曷逻阇补罗国，“风俗猛烈。人性骁勇。……形貌粗鄙。性情猥暴。语言庸鄙。礼义轻薄。”

  形容人民淳朴善良，勤学好问的，如秣菟罗国，“风俗善顺。好修冥福。崇尚德学。”秣底补罗国，“风俗淳质。崇尚学艺。深闲咒术。”设多图卢国，“风俗淳和。人性善顺。上下有序。敦信佛法。诚心质敬。”瞿毗霜那国，“风俗淳质。勤学好福。多信外道。求现在乐。”垩醯掣呾逻国，“风俗淳质。”阿耶穆佉国，“人淳俗质。勤学好福。”鞞索迦国，“风俗淳质。好学不倦。”

  当然，拼拼凑凑这么多，并不是意在总结中国人自古如何批评别人，而是想说，即便有人认为这体现了自诩礼仪之邦的高傲，或认为这仅仅是为了完成一份皇帝交代的任务，我都喜欢其中的真切可爱。我们能从字句间体会到他内心深处的一种真诚和认真。——至少，这些评价还有着地理人文的参考价值吧。其实，即便今日，我们何尝不是带着不同的文化价值观念观看着那些他者？以上所记之处，既然是对俗人俗世的评价，就必然要以“俗里俗气”的标准来予以打量了。