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• 作者：chloris 发布时间：2009-11-03 11:05:21

  接受、欣赏、认可、赞美、关注

• 作者：Karen 发布时间：2020-06-23 14:52:07

  主要针对施虐者是自恋、反社会、精神病等人格障碍的情况，施虐者毫无共情能力，主张受害者尽量旗帜鲜明地断绝关系。在揭露心理虐待的隐蔽性和受害者感受上较有价值。然而，更多见的情况是，施虐者只是日常级别的自恋、强迫、边缘，似乎每个家庭都在互相虐待。就像封底曾奇峰说的那样，施虐者和受虐者都是未分化关系的受害者。

• 作者：weihu 发布时间：2016-09-17 10:13:32

  看看

• 作者：风晴羽wings 发布时间：2022-05-30 16:20:39

  意外被打动买下的书。

  前面三分之一写的尤其好哦

  后面案例有一个非常完整的，有些冗长，但是展现了完整的变化还是很不错的

• 作者：仍有梦想 发布时间：2013-08-23 16:43:54

  西藏腹地游的黄金旅游线，从拉萨出发走山南，然后至林芝，之后通过工布江达、墨竹工卡返回拉萨，这不失为一条初入西藏者的经典旅行线路。我们一行4人于今年7月走的也是这条经典线路，只是我们走的是反向，即从拉萨出发，然后先走林芝地区，再至山南，然后返回拉萨。

  一路风景优美，东部是雄伟的雪山，茂密的森林，神秘的蓝湖，飞流的瀑布，构成这一地区瑰丽的自然景观；山民和猎人，珞巴和门巴，在这里保持着传统的独特的生活方式。而西部陵谷宽敞、农田沃野，群峰对峙，佛寺辉耀于高岗，新楼装点于河谷；古风古俗还在民间流播；历代遗迹，随处可见。东西两半景物不同，风情各异，游完之后心情大好！

• 作者：三宝妈咪爱阅读 发布时间：2022-10-17 10:00:32

  特别好看的一本书，书中有超多精美的高清图片，很适合和家中的小朋友一起阅读。

• 这里有沈从文的N种打开方式

  作者：栗一白 发布时间：2017-05-18 23:05:28

  

  作者: 沈从文 出版社: 北京联合出版社 副标题: 从文自传 出版年: 2017-3

  文/栗一白

  我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

  这是沈从文写给张兆和的情书，追求张兆和时，他在作业本里夹带情书，张兆和招架不住告到校长胡适那里去了。胡适笑着说，他只是顽固地爱你。张兆和很干脆地回答，我顽固地不爱他。

  ——他只是顽固地爱你。

  ——我顽固地不爱他。

  这是多么美好的对白，尽管有些倔强。

  这些片断在脑海里甚是深刻。沈从文，湖南凤凰人。现代著名作家，历史文物研究家、京派小说代表人物，中国20世纪文学巨人，曾两度被提名为诺贝尔文学奖候选人。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1931年—1933年在山东大学任教。1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和 中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史的研究，1988年病逝于北京。主要作品包括：《边城》《湘行散记》《我们相爱一生，一生学是太短》《永远学不尽的人生—从文自传》等。他晚年专著《中国古代服饰研究》一书，填补了中国物质文化史上的一页空白。尽管他一生饱受争议，但从来不失灵性，不丧勇气。一生自诩为乡下人，无论是童年时居住的湘西石城，还是当兵时游荡过的河街码头，皆成为他日后一切创作灵感和才华的源泉。他的文字和心灵，永远停留在湘西那片神奇的土地上。

  那年他给张兆和写情书时，已是张的老师，让人津津乐道的不只是这些，少时的沈从文，顽劣淘气异常，想要了解沈从文，就要从《永远学不尽的人生—从文自传》开始。当然，最先吸引我的，莫过于

  蒋勋说的这句话：如果让我选择前三名的小说，我一定选择《从文自传》，很少有自传这么地好看。

  实际上，这是沈从文自传性质的散文，完美呈现出沈从文作品的浪漫与精髓。本书记录了沈从文20岁前从逃学大师到成为文学大师的成长历程，他从一个生长在边城的天真孩子，年少从军，四处游荡，见惯杀戮的少年，到胸怀抱负，为自己的理想远走他乡，历经坎坷的坚韧青年，不但展现了一代文学大师的文学成长之路，更讲述了一个年轻人的寻梦之旅，从孤独到淡定，他走过的每段路，是他的，也是你的，这也是写给所有渴望生活但又不安于现状的年轻人。

  这算是他生命中序曲的开始。

  这里有他最初的记忆。惊叹他异于常人的记忆力。他刚四个月时，仿佛还依稀记得他被谁抱着在一个白色人堆里转动，随后还被搁到一个桌子上去。若不是他在两岁以后做梦，这点影子便应当是那时唯一的记忆。

  这里有母亲对他气度的影响。他最初的教育，是由瘦小、机警，富于胆气与常识的母亲担负的。他的气度得于妈妈的较多。后来他的放荡家中缺乏任何有效方法来纠正时，母亲便打发他到世界上去学习生存。在各样机会上去做人，在各种生活上去得到知识与教训。

  这里有他最初性格的形成。他少时，不喜读书，逃学，说谎，逃避处罚。但却是有主见的，也乐于对生活中的疑问，自己去找寻答解。心为一种新鲜声音、新鲜颜色，新鲜气味而跳，他认识本人生活以外的生活，知道一个更宽广的世界。他二十年后“不安于当前事务，却倾心于现世光色，对于一切成例与观念皆十分怀疑，却常常为人生远景而凝眸”，这份性格的形成，便应当溯源于小时在私塾中逃学的习惯。

  这里有他最早关于想象力的练习。他逃学失败后会挨打，却在受笞罚跪至一根香的时间，想象力恰如生了翅膀，凭经验飞到各样动人事物上去。按照天气寒暖，想到河中的鳜鱼被钓起离水以后泼刺的情形，想到天上飞满风筝的情形，想到空山中歌呼的黄鹂，想到树木上累累的果实。他在处罚中，在无法同自然接近时，倒有了一个练习想象的机会。

  这里有他对写作经验最原始的积累。他赌钱、说会了下等野话，多年后，这些成了他的财富，他能够用他各方面的经验写点故事时，这些粗话野话，却给他了许多帮助，增加了故事中人物的生命。后来他和姓曾的军人在船上过的四十天，在他作品中，关于丰富的俗语与双关比譬言语的应用，从姓曾的军人口中学来不少。他同一个土匪，一个大王相识，学习了一课古怪的课程，知道烧房子、杀人、强奸妇女，种种犯罪的记录；且从土匪那种爽直说明中了解那些行为背后所隐伏的生命意识，明白所谓罪恶，且知道这些罪恶如何为社会所不容，却也如何培养着这个坚实强悍的灵魂。从土匪坦白的陈述中，才明白在用人生为题材的各样变故里，所发生的景象，如何离奇，如何炫目。

  这里有他对世间战乱最切身的感受。幼时睡醒时和父亲关于杀仗的对话，日常在道尹衙道口平地上、鹿角上、辕门上看到无处不在的肮脏血污人头，还有被割的成串耳朵；看到革命的失败，杀戮，乱刀砍翻，河滩尸首遍地。生死决定于掷筊，有赌博运气的成份，这在那个荒谬的年代，他早已习以为常。他一有机会就常常到城头上去看对河杀头，与其他小孩子比眼力，数死尸的数目。他刚好知道“人生”时，知道的原来就是这些事情。革命印象在他记忆中不能忘记的，却只是关于杀戮那几千无辜农民的几幅颜色鲜明的图画。侯孝贤说，书中客观而不夸大的叙述观点让人感觉阳光底下，再悲伤、再恐怖的事情，都能够以人的胸襟和对生命的热爱而把它包容。

  这里有他阅读“用人事写成大书”的刻痕。他民国四年进新式小学。在苗乡场集，那种活色生香的市集场景如此生动，即使放到今天，也不觉得突兀。他在市集的玩耍，种种经历，比读书还有益处，他说若把一本好书同这种好地方尽他选一种，他觉得不必看这本用文字写成的小书，却应当去读那本用人事写成的大书。

  这里有他军队生涯的开始。他以做兵股的候补者、做预备兵的孩童眼光，来看 “滕师傅”那样的老战兵，比较新式入伍训练和旧式一组训练的不同。在他眼里，新式教练看来虽十分合用，钢铁的纪律把每个人皆造就得自重强毅，但实在说来真无趣味，旧式一组却太潇洒，学翻斤斗，打滕牌，舞长槊，耍齐眉棍。一方面是枯燥的，把人弄呆板起来，对生命不流动的，另一方面却自始至终使人活泼而有趣味，学习本身同游戏就无法分开。他在军队中的好几次危险，用来自救救人的知识，差不多全是从那老战兵学来的。

  这里有他发现战乱生活人性美丑的目光。小铺子琳琅满目，都是有趣味的物件，这算是那时生活中的一缕阳光吧。他后来成为上士司书，有机会把生活改变了一个方式，见识到人性的丑恶：有晚上拿了火炬镰刀到小溪里去砍鱼、用鸡笼到田中罩鱼的乐趣，也有设陷井捕捉野狸同黄鼠狼的顽皮，更有看到用木棒打犯人脚下的螺丝骨，把脚的骨髓敲出的血腥。他永远不厌倦的是“看”的一切。宇宙万汇在动作中，在静止中，他皆能抓定她的最美丽与最调和的风度，但他的爱好却不能同一般目的相合。接近人生时他永远是个艺术家的感情，他17岁时相亲，自然没有接受，不然也不会有后来他和张兆和的情深意浓。

  这里有他人生的转机。在军中担任文书工作的沈从文逐渐开始接触到《辞海》、《申报》，这彻底改变了他之前到处游玩、随意结交朋友的生活……他从川东回湘西后，一方面缮写能力得到了认识，另一方面在统领官身边做书记有了一种转机，使他对历史有了一个从容机会去接近和习染，这个时期，他读了许多书。后来看到《新潮》与《改造》，打开了通往新世界的窗口。 他对于这个民族在一段长长的年份中，用一片颜色、一把钱、一块青铜或一堆泥土，以及一组文字，加上自己生命做成的种种艺术，皆得到了一个初步普遍的认识。由于这点初步知识，使一个以鉴赏人类生活与自然现象为生的乡下人，进而对于人类智慧光辉的领会，发生了极宽泛而深切的兴味。

  

  这里有他踏上新征程的开始。他这样决定：尽管向更远处走去，向一个生疏世界走去，把自己生命押上去，赌一注看看，看看他自己来支配一下自己，比让命运来处置得更合理一点呢还是更糟糕一点？若好，一切有办法，一切今天不能解决的明天可望解决，那他赢了；若不好，向一个陌生地方跑去，他终于有一时节肚子瘪瘪地倒在人家空房下阴沟边，那他输了。他准备去北京读书，那年他二十岁，从此，便开始进到一个使他永远无从毕业的学校，来学那课永远学不尽的人生了。

  他二十岁时，已经非常明白自己想要什么，想走出一片新生活，迎接那或喜或悲的未知。此刻，你呢？你有勇气走出你惯性的生活吗？你有勇气去拥抱未知的一切吗？尤其是见识过人性的丑恶后，你还有勇气将自己投入陌生投入荆棘丛林吗？

  愿你我如他。

  2017年5月18日

• 边缘与中心的——被放逐与扣押

  作者：今将疯Pro 发布时间：2014-11-09 21:05:59

  如果说多余人是游离在社会的幽灵，倒不如说是被社会中心放逐的边缘人。这种放逐与学识教养等等无关，仅仅只有一条：是否被社会吸纳成组成部分的一份子。

  奥涅金拥有的良好贵族教育让他在宴会中如鱼得水，在镜子前三个小时用几十把梳子打扮出来的得体外，妙语连珠的俏皮话，年轻俊俏的身体，都是他最好的道具。他像是一条游荡在诸多脂粉酒气中的观赏鱼，艳丽多姿，“善于谛听一颗心的初次跳动”，寻欢作乐，醉生梦死。

  将未来放置在不曾思考过的角落，也不曾考虑过这样的生活的意义，这是当时整个上层社会所迷离的梦境，享乐者无可救药。被吸纳进这样的社会中心的纨绔公子奥涅金，在“他总为佳肴和老婆踌躇满志”的生活中感到了厌倦。

  感到了，这样的时代终究要被埋葬。

  这种感觉有部分来源于他法国籍家庭教师所带给他的与当时俄国贵族有些格格不入的教育和体验，剥离开了他对于这样一个国家一种文化的认同感，亦给他和大部分俄国贵族青年不一样的思维。这部分教育给了他游戏宴会，辗转于夫人小姐之间的资本，也给了他一颗能够看到不一样世界的眼睛。

  “谁真正生活过并且思索过，谁就不能不藐视世人；谁感受过，一去不返的日子的/阴影就不能不扰乱他的心：他已经不再迷恋生活，回忆像毒蛇咬噬着他，悔恨也日夜把他折磨。”

  这样的心情在他的心间萦绕之后，他便不可能再去往日的那般玩乐，直到父亲去世变卖家产，伯父又留下了一个庄园给他。这与城市里不同的风景，也只仅仅只是带给了他两日的新奇，“第三天，树林、小丘和田园，已不能再引起他的兴趣，后来一看到这些就打哈欠，最后他彻底地明白，在乡下还是同样的无聊”，文学史上说这种是时代的忧郁症，是奥涅金这种“贵族青年中的一部分人，他们感到时代的风暴即将来临，不甘心和贵族阶级一道消亡，但阶级的局限又使他们没有能力和勇气去参加革命战争，也看不见社会发展的前景，因此终日彷徨苦闷，焦躁不安，即染上了当时人们所说的‘时代的忧郁病’。”

  我不认同。

  奥涅金是发现自己无法被当时的社会中心接纳（并不是某个人或某些团体的针对，而是他自身所察觉到的整个社会开始与他的不协调，一种“灵魂的空虚”），他被放逐了，也许他的身体尚且还在贵族的宴会中翩翩起舞，但是他真正的存在已经被放逐到了社会的边缘。他并不会随着旧贵族一同消亡，因为他已经被放逐；他也不会起身去参加所谓的革命，去破碎这让他感到不适合无聊无所事事的社会，因为这社会还只是让他感到不适，而非歇斯底里至死不休的憎恶，至多他只是开始试验他所认同的轻微的改革。

  这种放逐是自我附加的，而非社会给予的，就像他拒绝达吉雅娜的情书，拒绝爱情，或者说，拒绝与中心达成同调。与中心的思想，精神无法达成协调，又不愿转变自己，再度融入其中，只得被边缘化。如果仅仅是边缘化，做一个隐居在田园，享受牧歌生活，或者像是一般融进自然的自然主义，那么叶普盖尼其实在第一章便可以结束了，结局也是和达吉雅娜共结连理，与知己连斯基高山流水伯牙子期。

  这是承认了社会对他的放逐，或者说他自己给自己下达的放逐令，但是奥涅金还是被社会中心的某些羁绊扣押了，哪怕在去继承伯父庄园之前“他的父亲那是刚好病故。奥涅金面前立即涌来了/一大群贪得无厌的债主。”这些羁绊也许是美酒佳肴，也许是如花美眷，或者是一种作为社会中心一份子的认同感与被认同感。

  奥涅金对庄园的生活感到无聊，是因为他没有被认同，是边缘者最最惧怕也最不在乎的东西，所以在庄园中遇见的连斯基是他能找到的最后的认同。而这份认同在连斯基与奥丽加的爱情开始之后被破坏，他感到愤怒，感到被“背叛”，他感觉连斯基又回到了社会的中心，或者说，不再认同奥涅金的自我放逐。于是他做出的“报复”行动带来的恶果（连斯基的死亡）让他的道德感与良心受到谴责，又一次离开庄园，转去流浪。

  奥涅金这位人物形象其实是很“拖泥带水”的，他因为没有必须要去完成的事情，所以终日无所事事，这种生活带给他的不可能是一种破釜沉舟的决绝，也不可能有从这种生活脱离出来的坚毅，他只能逃避，就像上文所说的自己放逐。而在数年的流浪之后，他再回到莫斯科的时候，竟然又燃起了爱情的火焰。

  这是一个自我放逐的人应该有的形象么？

  并不。在这里，奥涅金已经被社会现实无所不在的罗网捕获，精疲力尽后做了一条砧板上的鱼，徒劳的张大鳃孔呼吸，却已经不在蹦跶。他生活中的无所事事到达的程度，是想去体验一下死亡，想看一看死亡是否比生活更好。他的形象，是一种被社会折服的怯弱。

  边缘与中心的剧烈冲突，是主流与个体的冲突，个人的意志在这种冲突中是与集体泛意识对抗的存在，能够融入或者驾驭集体的自然处在中心，他们的选择与取向，代表着社会前进的方向。而拒绝被同化，拒绝消抹个人意识的自然就被主流放逐，或者自我放逐，或者起身反抗。奥涅金做出的抉择是自我放逐，与改革，改革又注定失败，这是他出场时的身份与设定就已经决定了的。

  可是放逐并不可能是绝对的，哪怕反抗也是，成长途中所承担的一切，承担成长的一切，都是将一部分自我扣押在了中心。是毅然决然隔断去做山中隐士湖畔鱼叟，还是割裂开挺身而出做反抗并取而代之的志士猛人，亦或者是如同奥涅金一样在忧郁中愤怒，在不知道某个时间里投降妥协将自我扣押在中心，去逃避在边缘的似乎全世界仅有一人的孤独感与对于自身愈来愈厚重的怀疑彷徨。

  结局里，达吉雅娜的拒绝是带有可预见性的，达吉雅娜的形象是俄罗斯女性最完美的集合，也似乎代表着边缘人在中心被扣押的美好，作为泛意识集合的社会中心，是不可能再接受边缘者的“投诚”。而作为人物形象，达吉雅娜作为俄罗斯完美女性的代表，必然带有“圣洁性”，不可能做出有反叛社会中心共同准则的事情——作为将军夫人的她再接受旧爱的求欢，哪怕她仍深爱他。这种深爱，再延伸到泛意识层面，正是奥涅金被扣押部分与他被放逐部分的联系。

  这种多余人与普通人的区别就在于，他们与中心不同，他们是被边缘化的（被）放逐者，普通人是中心的基础，像是珊瑚丛的底层，是最先死去（失去自我意识）的基座 。而在中心的顶层，就像是珊瑚丛的最前端，还是存活着的部分，他们能够做出选择，做出珊瑚生长（社会前进）方向的选择。多余人相对而言，就是脱离而出的那一部分，要么独立成丛，要么就在洋流中被冲到不知名的地方，可是脱离前，多余人的一部分还是长在了基座上，被扣押。