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• 作者：远风 发布时间：2011-11-16 11:04:42

  可爱的书信体小说。阅读过程中产生了观看电影“德州巴黎”时曾有过的情绪波动。父亲，母亲，儿子，经典的伦理关系。支离破碎后重聚，一切尽在不言中。主要人物身上浅显的象征意义，以及全书的寓言色彩，并没有损害故事的情感表达，反而更显动人。

• 作者：上帝哭了 发布时间：2011-11-25 09:23:52

  刚刚尝试对抑郁症的IPT治疗

• 作者：獾狸猿一皿 发布时间：2023-02-05 18:28:19

  太隔膜了，没被打动

• 作者：雪怀 发布时间：2024-02-04 15:06:35

  贼难读了

  以我目前的水平，还读不了这么“文学”的文学作品。

• 作者：Ryutlis 发布时间：2011-03-07 10:22:27

  豁然开朗

• 作者：成知默 发布时间：2013-12-09 10:33:29

  天空中笼罩着一切、使人们看不清一切、使一切失去其原有形状和价值的烟雾，无处不在、猖狂无忌的阿根廷蚂蚁，是现实的烦扰、危险、毁灭与悲剧，人们只能囿于这泥沼之中，无力改变、无处逃离。

• 二十五年磨一“传”，史海问道思君狂——阅读《宋太祖传》

  作者：西乔 发布时间：2021-08-06 09:42:39

• 扬之水先生的更衣记

  作者：终朝采蓝 发布时间：2013-05-20 14:34:03

  鱼丽

      日记里记着一笔：2012年8月18日，听扬之水的讲座《更衣记中的奢华之色》。

      那日，在上图四楼，室内响着隐隐的丝竹雅乐。扬之水先生面容清瘦，穿一身褚色中式衣服，留着一头清爽的短发，显得干净利落。一开口，便是如落珠玉盘的京音，令人入迷，不由在心里荡起悠远的涟漪……

      扬之水此次前来，是欲为现场读者再现古器物的奢华之色及审美价值。

      在书店，早就见着她的三卷本的《奢华之色》，是金元明时期的金银首饰器皿的研究系列。学者齐东方先生评说扬之水的《奢华之色———宋元明金银器研究（卷一）》一书，特色是“实物与文献结合，还以绘画、雕刻、器物为辅证，考证时追源溯流”。赵园也说：“历宋、元至明、清，诗意传递并渗透入物质生活的漫长过程，将诗与器物间的关系，诠释得何等丰富多姿。”扬之水关于宋元明金银器的研究，精致、深细、博杂，又常能兼融学识与趣味，浑融透明，颇有清拔之韵。

      买过扬之水的《读书十年》、《终朝采蓝》等书，装帧得都颇为精致典雅，翻一翻，便有清雅的气息扑来。《奢华之色》一书虽没看过，但她的有关金银器研究的文章，有时会在《收藏》、《文物》等研究性刊物上看见，自然感觉颇为难得，也是谓一种福分。不是嘛？刻意去寻，大半会找不到，有时随缘遇着了，倒是一种福分。

      据扬之水的解释，她做名物研究的目的，一是与兴盛的文化创意产业有关，希望为当代的文化创意，可以多一点文化细节的支撑；一是指导当代人在正式场合的穿衣装扮，可从古代的审美文化中汲取更多营养，形成代代相传的服饰美。

      扬之水对金银首饰的兴趣，是由《金瓶梅词话》引起，里面日常生活史的细节索引，带她走入名物研究。此次讲座，她也是从此入手，讲在《金瓶梅词话》第五十一回，提到有吉祥纹样，“十样锦”、“同心结方胜地”等，如何建筑起潘金莲的性格，然后勾勒服饰史的发展阶段。她讲解细致，时而引用《左传》“丰而艳”的赞语，讲古人用“深衣”裹出女子的体态，追求健康之美；也纠正了一些错误看法，如《三才图会》中，有一种金丁香，一般认为“丁香”是一个叮当作响的首饰；实际上，是一种很小的金钿小钉子的耳饰。解释唐代的帔帛，又称“领巾”，在当时是很重要的服饰，并以红拂女为例；还讲解宋代的抹胸，以及收在集子里咏抹胸的长诗，表明当时还没有受到理学的影响。她思路很快，特敏捷，对古代生活细节的关注和品味，始终有种诗意。语言也温婉，如她提及裤子，不说“条”，而说“胫”。这是用平易温婉的叙述，将古代日常生活的寻常事物，叙述出诗性的品质。

      听扬之水先生的讲座，真需要有些厚实的文史功底才行。所以来的读者中，年纪偏大，估计不是文史专家，也是文史爱好者。也有一些年轻的“水粉”，以女性颇多，许是因为女子素与服饰因缘相通的关系吧。虽只两个小时，但扬之水传递的信息量很大，她上来讲吴彬，沈从文的《服饰史研究》，还涉及古诗词，戏曲，考古，一连串的金银首饰名字，如珠玉落盘一般吐字清晰地说出来了。说来也巧，我同一阶段正在读相关服饰方面的书籍，所以对她提的深衣、步摇之类的，还有个印象，当然因为不是专业出身，有些只能听个大概，手里还拿着一个黑色笔记本，念兹在兹，欲记下她讲解的点滴。可说实在的，我的思路实在是跟不上，本子上只断断续续，摘记了一些要词，使现场记录，终究成为回忆的片断。

      扬之水颇娴熟于PPT的操作，数百幅实物图片，一幅接着一幅，神清气闲地展示她的名物研究，钗、钿，冠，簪，笏板，挑心，分心，翟件，小插，啄针，步摇，满冠，禁步，玎珰，绦钩，绦环，网巾圈，束发冠，螭虎簪，金累丝，叠杆菊，金梁冠……在方寸之间，颇显万千气象。这些寄顿情思的饰物，美不胜收，常是古人吟咏的对象，它们蕴涵着诗意, 也是诗的载体，既沉甸，也轻盈，现在全都化作了她眼中与笔下的爱物，一一列举起来，像是亲手拿过、抚摸过一样，有温度，有爱意，有牵挂，有爱惜。

      确如其然，作为一个惜福的研究者，她突显出那般的物恋之情味。书里的这些图片，有的是下载的图片，有的是从书上扫描，还有些是亲自拍摄。各地的博物馆也对她大开方便之门。据说在她的研究全过程中，曾走访各地博物馆，并走进手工作坊，观摩有上千件金银首飾，把每一件展品都拍摄成资料图片。扬之水即举例说，她到浙江博物馆时，可以进库房观摩，在江西博物馆，也是如此。这一亲历，可说从根本上深得文物之味，在亲略那些曾受冷落的实物的同时，也能更好地把握中国服饰文化中厚重典雅的精神内核。

  　坐在我的不远处，有北京服装学院的学生，是特地赶来的“水粉”， 结束之际，向扬之水先生提问：讲座名为《更衣记中的奢华之色》，是否化用张爱玲的文章《更衣记》的名字得来，扬之水立刻对此作了肯定。

      这也证实了我的猜测。

      其实，扬之水对“更衣记”一词是颇为情有独钟的。早些时候，扬之水在《终朝采绿》一书中，就曾坦言，她从摩登复古的月份牌广告里，读出了半部“更衣记”。她说，那些摩登女郎长裙下摆剪裁出缀了排穗的圭角，是两汉魏晋燕尾式袿衣的一点儿遗意；又以为她们穿的短上衣、长裙子，栩栩然颇有唐风；还说那穿着的敞袖短袄、上罩齐肩紧身长袍，或者是从宋明以来流行的比甲化身出来。从服饰的点滴演绎中，可以见出，她对民国女子的更衣研究，也颇有些许心得，又聊将彩笔写衣缘，一脉沿续至今。

      扬之水对张爱玲的文字，也确有推崇的一面，并在张爱玲的“物恋”中发现一种持久的古典趣味。但她却知，“张爱玲的灵气是天才，学她的所有人永远低她一等，我没那个天分”。 又说，“以我的‘物恋’之深，却无论如何造不出张爱玲那样的句子。”所以她没有刻意去学张，虽然依旧认同和喜欢。所喜的是，才女们的悟性均是相通的，她与张爱玲“物恋”的区别是，“一种物恋是用来丰富人生，另一种是打捞历史”。她因浸淫在钱锺书、周作人等人的文章里，慢慢陶冶，却熏出了另外独特的文气，在一钗一簪的学术考据的字里行间，竟蕴含着一股活泼泼的生气。

      扬之水的传奇故事遍晓学界，但看她初入读书界，衣着却朴素、家常。在张中行的笔下，扬之水是这样的：她说其他方面尽量节省，比如办事赶不上回家吃饭，就在路旁随便买点什么，吃到不饿得难过就得。食如此，衣是我眼见的，不只陈旧，而且不合身，以鞋为最，像是总比脚长半寸。脂粉、唇膏之类当然更没有。总之，是名为青年妇女，外表却像个蜷伏街头的流浪汉。诙谐文字里，扬之水是个不修边幅的女人，也有着约略的学者寒俭形影。

      所见着的相片，虽不至如张老先生笔下如此，却也朴素的平常，无甚可以夸衿之饰。比如，《读书十年》（二）中：一九九二年，她与萝蕤师、梵澄先生、负翁夫妇、姜德明先生等人的合影，上身穿的是件带拉链的深色运动服；一九九一年，扬之水与负翁、启功的合影，上衣穿了一件花衬衫，则是塞进裤腰的。这两幅相片，仿佛还保留着她当年开卡车司机时的英姿飒爽。唯有烫花头，将她的脸型衬托得圆美。这也是做学问之人，不需要用太多的华丽去装饰自己吧。

      再看现在的扬之水，人虽年纪大了，所穿的衣服，却典雅，富于清韵，很有学者的温婉风姿。而于讲座中，她时而点评当下艺术家的发型，时而品析男女定情之物，虽然不能淬尽古物繁华，却谁说不是一种雅人深致呢？

      也许因为长久熏陶于古香古雅之中，也因而全方位的改变了一个人。据说扬之水待客，说话也古雅有味，她曾热情地对友人说：你来京，我会煮雪烹茶招待你。虽然生活依然简洁平实，但却又可以如此温婉工致，在如今物欲横流的当代，也是沉醉于名物研究的学者所感觉到幸福着的事吧。

      这是扬之水先生自己的更衣记，其间审美趋向的变化，是如何细致完成的，虽只有她自己知晓，但却让人有点私心的猜想。即便是学术研究，也需心灵澄澈，作为学者的扬之水，因为心无杂念，浸淫于书画诗文中，又用诗词曲中的幽美意象，来解读风格妩媚的首饰艺术，当然“我思古人，实获我心”，终究也不免会“翠笼薰绣衣”，因而她的着装气息，必渐趋温婉清奇，显示出现今的古典慧心，予人留有深刻的印象。