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• 作者：轻拂 发布时间：2022-07-25 23:37:18

  比较古文，不太易读（4/21）///看完了第一章，明代的苛政贪污和侦查机关也太可怕了，阶级制度严格，庆幸现在的和平与相对平等。///越读越容易读了，有些特别口语化。见识了玄奘取经之险途，做学问严谨毅力，见识了于谦作为巡抚时政治清明为民造福，国难面前临危不乱指挥若定，当机立断，洞察人性。

• 作者：斯坦利•赵 发布时间：2022-11-21 15:53:24

  看评论里说好像牵扯到“抄袭”，我不了解原委。单论书本身的话很好，特别是里面大量的地图配合上文字很直观。

• 作者：持义 发布时间：2023-07-24 10:44:11

  儿子陪读系列014

• 作者：Sebastian 发布时间：2022-06-08 17:45:27

  我实在看不下去了，什么玩意儿。弃了。

• 作者：福尔磨叽 发布时间：2024-03-28 17:21:30

  收集了很多关于梦的解析和梦境如何治疗心理疾病的文章。有的乏陈可谓，有的读起来津津有味，不过我始终觉得梦是一个很有意思很适合模糊化浪漫化处理的东西，说太明白了太科学了反而有点失去魅力了

• 作者：朝南阳台 发布时间：2019-08-27 18:37:36

  我个人小小的愿望达成了。那年飞去胡志明市见到了武重义，谈好了出版，现在这本就是果实。

• 不能给本书一个好评

  作者：姜凯元 发布时间：2024-05-03 13:38:44

  花了两个晚上的时间看完本书。

  杨春时教授是美学领域做现代性研究的著名学者，我想我对他的著作并不陌生。在本书的序言中，杨教授说20世纪上半页的满洲是俄日殖民地，我对杨教授历史常识之匮乏而感到惊诧。这种说法是常见于台湾地区的一种学术论调，常被一些大陆学者不加择别的拿来引用。究其原因，我认为这仅是出于部分台湾学者对满洲地区的浪漫想象以及基于自身历史的移情，是十分不严谨的。同被纳粹德国占领的法国、波兰、希腊等国家一样，满洲地区自九一八事变以来的标准称谓是”沦陷区“而非“殖民地”。试想我们如果称上述那些国家是“殖民地”而非“沦陷区”的话，那么第二次世界大战的性质就将直接从反法西斯战争变格为殖民地独立运动了。显然这种论调是不可以被接受的。把满洲地区称为俄国殖民地的说法更是无稽之谈。（如果详究历史的话，满洲地区可以称得上俄国殖民地的地方确有“旅顺军港”一处，维持时间仅有5年。但我想，这并非杨教授的本意。）1896年，李鸿章在莫斯科与俄国枢密院大臣罗拔诺甫、微德签订了《中俄密约》。根据解密的史料，我们可以确定俄罗斯在修筑清东铁路的背后确实是有着侵略的图谋的。但图谋就仅仅是图谋，就像是这个世界上并不存在一种“思想强奸罪”一样，我们并不能根据一个想法就判定其有违法的行为。随着日俄战争的战败，俄罗斯并未将这个想法付诸于实际，随后很快就解体了，留下的仅仅是一条铁路而已。现代中国在海外修筑了无数个机场、铁路、港口，其中很多的租期都是99年。对于这种论调，我们一定要警惕其传播。

  我认为本书的名字应该改做《现代汉语文学中的白俄形象》。在人们习惯的认知中，某某叙事的释义应该是某某某的叙事。比方说女性叙事的所指就为“女作家的/具有女性特质的叙事方式”而非指“作品中的女性形象”，如是案例还有诸如格林伯格叙事、阶级斗争叙事、大一统叙事等等……作者在这里以《中国现代文学中的白俄叙事》作为本书的标题会让人误以为本书讲的是白俄立场作家在华的创作范式以及其与其他立场作家间的交叉影响。这不符合惯常的用法，极易造成读者的误解。

  和中国的主流地区不同，上海在解放前的本质是半殖民地半封建社会，其阶级构成、意识形态都与其他地方有着较大的差别。作者显然对这点没有足够的认知。在1937年之前，仅有一些边缘人士中的边缘人士才会偶尔流窜至上海。只有在日军加强对犹太裔及俄裔的管控之后（1937年后）才有犹太裔及俄裔侨民成规模的从哈尔滨迁移至上海的事情发生。不过这已然是在华俄侨历史进程的末期了，他们此时仓惶尽显，活力不再。我认为作者采取这样一个在上海的视角作为叙述主线，既不具备对白俄群体的代表性，又不具备对中国社会的代表性，非常奇怪。

  在我查看本书结尾部分的引文列表时发现作者对于时值哈尔滨市的三大中文报刊《国际协报》、《公报》、《滨江日报》都未有引用，对于哈尔滨的俄文刊物《曙光》、《边界》、《公报》（俄文版）等更是只字未提。1897年，随着清东铁路工程局的奠基，大批侨民开始移民哈尔滨，这是哈尔滨商贾繁荣的伊始。而在十月革命后，源源不断的白俄立场的侨民在涌入哈尔滨为这座城市的建设添砖加瓦的同时更是为这座城市奠定了“异质”的文学色彩。在华白俄群体兴盛、繁荣的过程与这其间最精彩的故事几乎都发生在哈尔滨。而在历史上中俄两种文字的文学交流最频繁的地方也是这一时期的哈尔滨。在我看来，对于哈尔滨市舆论场的论述本应该是本书最大部头、最出彩的地方，可我看到作者对于这部分内容的书写仅仅是蜻蜓点水似的略施笔墨。总的来看，主场的缺席使得本书的观点显得十分偏颇。

  （伪）满洲国是一个特殊历史时期的特殊产物，而满洲则是满洲人（满族）长期生长于斯的土地，在我看来，满洲文坛永远也不能和中国文坛相割席。20世纪上半页的满洲文坛主要由汉、朝、蒙、俄、日五种语言构成，这其中哈尔滨无疑是俄语文学在华创作的主要场域。我原本想要看到的是一本以哈尔滨文坛为叙事主线讲述在华俄语文学的某种意识形态与其他立场、语言的文学间交叉影响的研究，但作者所书写的内容并没有符合我的预期。即便是在作者的定义之下，对于哈尔滨的研究的缺失也大大拉低了本书的学术价值。

  总之，并不能给本书一个好评。

  一些勘误：

  作者把110v 40w直接换算成220v 20w的高论简直让人惊掉下巴

• 从孔子出生说起

  作者：我非衣 发布时间：2013-01-28 13:24:53

  《孔子传》是一本很想讨人喜欢的书，打开扉页，就有一张现在已经难得一见的藏书票，其后就是数张据说是首次披露的《张锴孔子圣迹图》，再加上别致的装潢，确实有种让人想买的冲动。

  然而一本书不仅要看表象，更为重要的是一本书对于读者的借鉴程度。况且既然有了钱穆的《孔子传》珠玉在前，如何挑战前者，还是一个大问题。个人认为，首先作为传记，本书还是存在着诸多不合格，那就是虽然本书想按照孔子的生平事迹来写，但奈何孔子很多事情都只有话语，而无时间、场合，因此作者有时候就不得不谨慎地用论语里面记述的事迹来填满整个孔子的历史，但又为了显得正确，畏手畏脚地不敢填上具体的时间，尤其是招学生这部分，详见第48页《有教无类》，其实，孔子招的学生有前中后三期，每期各有偏重，但这点却不按时间来写，而是统一论之，多少有些底子薄的感觉。

  当然，更为重要的是，或许这本书更多的是在拾人牙慧的同时极力维护孔子的面子。那，我们还是从孔子出生说起。在此段论述中，作者毫不嫌弃地将各种学说一一展开，比如认为“野合”乃是没有聘礼之说，“野合”是古代遗风之说，最后用《周礼》所谓“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”来说，这不仅仅不是违反法令，恰好是大大地遵守法令。

  在这里，有几点可以商榷。一是周礼之言，是权宜之策还是一直如此。在诗经中，其实不少提到媒妁之言，比如《齐风·南山》，”娶妻如之何？匪媒不得。“可见，媒妁之言应为常态，而《周礼》所言的仪式，我们应该看成一是权宜之策，毕竟当时发展人口是大事，二是农业仪式，中国古代讲究的是天人合一，所以完全可以把他看成是一种预祝丰收的仪式。二是这句话有没有说是野合呢？我想，这也很难说，或许仅仅是说明有这样一个非常规操作，于是这又得回到刚才的问题，”野合“到底是指没有礼制，还是指在山野交合？

  这本书给我最大的感觉就是在于当出现争议时，作者很自然地取了最有利于孔子面子的言论。就如刚才讨论的出身问题，你要么承认野合就得了，非要说这是按照命令而言。像这样的取舍在文章不止出现一处。

  当然，作为一个读者，其实我觉得孔子传有很多东西是可以写、比如孔子的童年以及二十岁之前，这些虽不见于史料，但是细心地人应该可以根据当时来推断，给我们一点遐想。有意思的是，在西方，耶稣也有很长一段时间是见不到历史的，甚至有人说耶稣曾经到过印度或者西藏。而孔子从被人驱逐出士，再到被国君赠送鲤鱼，这一段经历其实我更想知道。

  可以说，本书作为传记，离及格甚至还是有一段差距。