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• 作者：Arming 发布时间：2020-06-13 22:21:57

  教科书

• 作者：梦游娃娃 发布时间：2023-07-13 17:00:55

  “只要失去了心志，大家就能变得完美……每天只是顺从三贤人的意志按部就班地生活，不会生气，不会开怀大笑，也不会哭泣……如果是这种意义上的完美，不要也罢。”“有自己喜欢的事，讨厌的事，有想做的事，不想做的事，无论如何都想要随心所欲的”

  “我们猫型机器人不是为了听从谁的命令而被制作出来的，我们之所以被创造出来，是为了成为人类的朋友！”

  主题很棒，有点像美丽新世界，虚假的乌托邦，想象力差一些，没看到特别恢弘的想象，但整部有教小朋友最爱真实的自己。

• 作者：令狐李穆 发布时间：2023-11-13 07:34:25

  女儿很喜欢

• 作者：那口虫 发布时间：2024-01-04 12:23:06

  “明明嘴上说着互相嫌弃，却又喜欢着没用的彼此。”没有变没有变，三十多岁的人了，看叮当猫还是会一边笑一边哭(对！我就是喜欢叫叮当猫

• 作者：墨官儿 发布时间：2023-07-30 10:47:26

  彩色漫画也很有意思，轻松的20min

• 作者：Tiden vil vise 发布时间：2023-08-10 17:38:27

  谁懂啊 三十多岁的人看哆啦a梦漫画书泣不成声

• 文学经典，阅读要“知之”，方能“不亦说乎”

  作者：春天的绿皮火车 发布时间：2023-10-03 11:21:54

  在学龄期教育阅读教程上的语文文章，是作为学生最早接触的成为经典的文章，有些是在后附的被应试教育考试所需要的需解构的知识点，而这些一多起来，填鸭式的引导阅读，之于孩子，一来二去的就会很腻烦，蜻蜓点水的去阅读，很少能真正感知到其作为经典的内涵，更少见到对其进行其何以为经典的诠释！更何言对其外延扩展阅读，更好地解读其作者创作之真正意义，更好理解文章给与我们真正的含义！

  

  由岳麓出版社出版邵毅平就教授的《如何阅读文学经典》，是教授在给上海的几所高中“中国文学特别讲义”的微课单独成书，虽然教授担心其为“小众”，会影响出版社其销路，而出版社正是为了惠及其他高中生，以了解“读书治学的方法和特点”的积极意义，我想，不仅是作为高中生，就是已经参加工作的读者来说，也可以更好地溯源拓宽自己曾经读过的文学经典的知识面，对于未来的家庭的文学接续指导，又何尝不是有积极的意义呢！

  编辑一共遴选的十篇讲义中，其中6篇是对文学作品的经典解读，这是以点代面，可以让学生以此为“初闻不知曲中意”，读过教授依旧经典的本意，并能够进行其之所以得之的社会、人文背景，以及其后历代才子对于进行的引申创意，才知晓当年读过的文章，有这么多的起承转合，这么多的缀玉连珠，可见当时自己作为学生的浅薄，更是感慨如若当时在聆听老师的讲读，有如此之的不羁于课本的介绍，那么，或许，在我们的文学发展历程中，能够有不可预知的文学创造力量能够因此而出现勃勃生机！接续如上的古诗，其下句的“再听已是曲中人”，可以改做诗“再读已是秀达人”！

  

  本书中的第四讲《文学题材的历史演变-中国文学中风景的变迁》，是通过对于收纳在课本里的描写风景历史的不同时代的纵向比较，把不同文章的知识点穿插起来，从以个体创造，到征服自然，再到士子情怀，进而创作视线又扩展至平民，这样的一个文学发展走势，可以让学生感受到，处于历史时代变化的文学创作是多面性的，是由个体内心而外延至外物及至不同阶层的人群的描写，这也是一个民族的文学得以自我沉淀而厚远的实例！

  教授在深研明晰解读经典文学创作同时，更能以一位文人学者的坦荡情怀，考据指正在文学经典的传播上的一些误传和谬论，更加深度地溯源复原了文学经典的真相！例如对于鲁迅先生的解读，不只是他的作品《藤野先生》，而且还另文进行以“具备常识感”，更要以“平常心”去解读甄别鲁迅先生的文章观点！这也是我们做人和作文的责任态度！

  如何能够更好的去致敬文学经典，进而去认知和学习汲取其丰富内涵，这本《怎样阅读文学经典》给了我们非常好的例证，真的可以让我们摇旗呐喊一下，将其作为课外教辅教材，以期共享未来更多之莘莘学子，故而“不亦说乎”！

• 《叫魂》读书笔记

  作者：绿珀 发布时间：2009-12-17 19:34:38

  一口气读完了《叫魂》，很想写点什么，因为觉得那时那么一种氛围，在今天依然很熟悉。还是用原文来说话吧！在这些文字面前，功力不够的话，语言就苍白了。

  “作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出以冤冤相报为形式的敌意。叫魂案从一开始就带有这种令人不快的特性。……除了丑恶的嫉妒，还有无耻的贪婪……”

  “一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以‘叫魂’罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。”

  “我们在这里所瞥见的，是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇到的一种道德报应？在这样一个倍受困扰的社会里，人们会对自己能够通过工作或学习来改善自身的境遇产生了怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿……”

  “‘受困扰社会’的特殊政治就是在这种情况下产生的。在帝制后期的中国，绝大多数人没有接近政治权利的机会，也就不能以此通过各自的利益相较去竞争社会资源。对普通臣民来说，仅仅是组成团体去追求特殊的社会利益便构成了政治上的风险。有时，人们便会到旧的帝国制度之外去寻求这种权力；其结果就是造反和革命。但对大多数人来说，权力通常只是存在于幻觉之中；或者，当国家清剿异己时，他们便会抓住这偶尔出现的机会攫取这种自由飘浮的社会权力。只有非常的境况才会给无权无势者带来突然的机会，使他们得以改善自己的状况或打击自己的敌人。即使今天，让普通民众享有权力仍是一个还未实现的许诺。毫不奇怪，冤冤相报（这是‘受困扰社会’中最为普遍的社会进攻方式）仍然是中国社会生活的一个显著特点。”

  “……但在某些极不寻常的情况下，处于最高层的官员们显然仍可能运用某些为任何政府都必须遵守的最高准则来限制君主的专制权力。要做到这一点，他们就不能把自己仅仅看作是为某一特殊政权服务的臣仆。这样的自信，只会存在于那些相信自己是文化传统当仁不让的继承者的人们身上。在中国帝制后期的政治生活中，即使在最高的行政层次，具有这种胆识的人士已属凤毛麟角。一个半世纪后，当帝制垮台而滋养这种精英自信的社会和文化制度也随之崩溃以后，这样的胆识也就变得更为稀缺了。

  没有人会哀悼旧中国的官僚制度。即使按照当时的标准，它所造成的社会伤害也已超出了仅仅压碎几个无依无助的游民踝骨的程度。但不论是好事还是坏事，它的特性却可以阻挡任何一种狂热。没有这样一个应急的锚碇，中国就会在风暴中急剧偏航。在缺乏一种可行的替代制度的情况下，统治者就可以利用操纵民众的恐惧，将之转变为可怕的力量。生活于我们时代的那些异见人士和因社会背景或怪异信仰而易受指控的替罪羊，便会成为这种力量的攻击目标。

  没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。”p306