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声音也有表情，我们不能让声音使礼仪失去效用。

事无大小，都要抱着对别人负责的态度来完成。

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• 作者：挠挠 发布时间：2024-04-09 11:46:07

  《你闻到了吗？》

• 作者：浩然 发布时间：2019-07-08 07:45:00

  还可以，读完对投资有新的提升

• 作者：夏落 发布时间：2021-02-12 15:52:40

  这本桃城这场有点乱，莫名其妙让他get了与大自然和谐共处的技能，化身桃太郎，结果后面又完全弃用了这个人设，重新变成力量之争。忍足，身为冰帝的天才，其控球力按理是强过桃城的，也没体现出啥天才的地方，最后居然是靠热血打败了受伤的桃城？？忍足的定位从此也一去不复返了。D2这场反而更有可看性，短期对决变成了长期持久战，正中海堂下怀，就是不让他们拿到最后一分并为此耗尽体力，以及数据网球的配合。算是某种形式的另类双打组合了，在数据网球靠谱的情况下应该蛮好用的。尽管海堂持久战这个梗用太久了，那也总比乱搞技能好，而且刻意的短期决战和持久战这种配对还是第一次出现。

• 作者：冬兵 发布时间：2023-01-31 01:14:23

  很经典的一部小说

• 作者：danyboy 发布时间：2016-08-20 17:42:31

  这是一个故事，也是十个故事，每个意外的死亡都会令人放下书来，想想自己。这个漫画我唯一不满的地方，就是将生与死的意义落脚在家人、亲人的爱上，因为其实这并不够。

• 作者：厌学症文盲 发布时间：2023-10-25 15:54:03

  作者的博士论文，选题在当时来说应该非常有新意且有难度，导论部分的定义厘清比较有用，第一二章分别描绘了习惯法在理论和实践层面的轮廓，第三章对于实定法和习惯法的关系考察，所选视角不错，但论证显得有点无聊，第四章对于习惯法的功能释放还算不错，第五章仅作为实操方法。最大的感受是很多论证部分是不必要的，且专业性不是特别强，甚至有一种重复冗杂之感，不免让人觉得序言中陈兴良老师夸赞多度。

• 《好物有匠心：影响世界文明的中华匠人》——品味工匠精神，感受中华文明

  作者：悦读的静谧时光 发布时间：2021-12-31 23:35:55

  

  匠人，似乎离我们很远，可是他们就在我们的身边，仿佛我们总要很努力才能探寻到他们的故事。他们大多人一生只做一件事，却将这一件事极力做到极致，那样的传承与持守，那样的开拓与进取，都汇集于一身，成为他们身上不灭的光芒。

  

  《好物有匠心：影响世界文明的中华匠人》是中国艺术文化史学者潘天波为我们带来的一本中华工匠传奇，在这本书中，我们会看到15位中国历代工匠的故事，他们身处不同的领域，却有着一样的匠心传承，他们凭借自己的双手和智慧，独具匠心地创造了无数艺术瑰宝，为我们留下了丰富的物质文明，他们的精神将永远流传。

  

  在从前，人们生活的衣食住行都离不开工匠，而关于他们的记载却实在不多，我们渴望了解他们，因为他们的继承与发展都是那样令人动容。他们忙碌于自己的事业，哪怕朝代更迭，哪怕时代变迁，他们的手艺及传统却越来越厚重。他们将在岁月里凝练出的经验转化成每一个精巧的细节，他们将成长中的一点一滴慢慢收集，创造出更多的惊喜，他们，在岁月的长河里走出一条属于自己的路。而我们，在此时此刻怀念他们，通过文献寻找他们的印记，透过传奇探寻他们的故事，透过他们留下的物质遗产去感受他们精神的力量。

  

  这是一段特别的匠心旅程，中国夏朝的奚仲制造出以木结构为主的马拉车，对于人们劳动和生产都有着划时代的意义；春秋战国的铸剑工匠欧冶子锻造出宝剑，造就了冷兵器时代的瑰宝；秦国大将军蒙恬在战争中改进制笔术，用一支笔书写文明的传奇；东汉蔡伦发明了蔡侯纸，改变了文化书写的进程；南唐李廷珪制造出墨中绝品，为中国文化的传播提供了重要媒介；北宋毕昇发明泥活字印刷术，加快了文化的传播；清代陈鸿寿善制宜兴紫砂壶，开创了文人紫砂壶的新时代……他们就是我们的中华工匠，他们在探索中勇往直前，在尝试中精益求精，在实践中不断创新，他们不断超越自我，创造出一个又一个的巅峰之作。

  

  他们就是我们的大国工匠，他们不忘初心，善于思考，不断重复做一件事，努力做好一件事。匠心造好物，好物酬匠心，他们用执着的信念，持之以恒的付出，创造出中华历史上的无数辉煌。他们共同缔造了中华文明，他们的工匠精神，将被我们永远传承。

• 怎么解释意识

  作者：J.T. 发布时间：2019-05-11 15:39:37

  关于意识的第一个争议是，是否存在一个物质构成的肉体，以及一个非物质构成的灵魂。古代人往往是二元论者，认为存在一种非物质的灵魂，无论把这种灵魂看作是什么样的，如原始人看做breath、体温，因为他们要么发现，一个活人不呼吸了就死了，所以认为呼吸是活人和死人差别；要么认为死人身体凉，活人身体温，所以体温是关键。后来还有更高级的，认为人死了减少了21克，这就是灵魂的重量。还有认为是某种人形空气，或一缕什么东西，或在松果体中，或类似妖怪的幽灵。但是到了现代，逐渐转向物质一元论。古代也不是没有智者，也有认为物质世界、人死就消失于无形的，或许是德谟克利特等人，但是他们是少数，又是一种猜想，虽然伟大，但是也不足为据。这就回到这样一个问题，你是相信古代人的智慧，还是现代人的智慧？

  人倾向于一种简单、线性的确定答案。人的思维也是如此。我们的原初智能，是一种用日常经验构成推理的能力。一旦涉及超出日常经验之外的问题，且不说宏观宇宙和微观量子，就是涉及到大范围内的天气，和小范围内的疾病，人类的原初智能，我通常称之为直觉，也往往会闹笑话。道金斯在《地球上最伟大的表演》，还有很多其他谈及智能工作模式的书，比如卡尔萨根《魔鬼出没的世界》，都提到在今天这个时代，在西方国家里信神（即宗教）的比例还是出奇得高，大比例的人都认为是上帝造人，而不是进化论。人的智能，仅仅是用于日常跟人勾心斗角用的，本能的主要动力也都用在这里，所以人们在利益争夺、相互争斗之中乐此不疲。我相信很多人都曾亲身经历，很多几乎对于政治、经济没有任何专业知识的人，甚至一边吃着白菜搬砖，一边国家大事。我屡次在家庭聚餐这种场合的饭桌上，听到长辈们谈论中国、美国的政治经济纠纷，对对美国、日本、川普做出分析，对中国的针对性策略做出评议。这种愚蠢不是中国人特有。波伏娃在《第二性》中谈到非洲穷乡僻壤里的男性，把几个老婆留在家里干活，自己去集市上跟其他同样的男人，谈一谈world affairs，然后到了饭点回家吃饭。这种愚蠢的本能，人类皆有。吉尔兹在《文化的解释》中一再认为不存在一个有着共同本质的“大写的人”，虽然说启蒙时代和后来像克拉克洪这些人的观点可能流于肤浅，寻找的方向也错误，但是他们提出的人的本质的共同性其实存在。Ruth本尼迪克认为各个文化来自大菜单中一些选项的看法我以为是错误的。所有的文化来自同一个人性菜单，只是由于环境的不同和frozen accident造成了某些不同。

  也就是说，我们现在进入专业时代，任何依靠自己感觉、直觉来分析超出经验之外问题的努力，无果而终还好，很可能是会闹笑话的。当然，实际上首先会发现，用直觉得不到答案。这种痛苦我以为Searle体会得肯定很强烈。他在《意识的奥秘》中不断发现，人的“感觉”是很神秘的，就像“意识”一样神秘。机器神秘吗？实际上现代文化对于原始部落里的人来说，都很神秘，所以他们发展出了cargo cult science，让人笑掉大牙。但是，为什么机器对我们来说不神秘？原因就在于斯洛曼和费恩巴赫的《知识的错觉》所提到的，人们会有一种错觉。我记得吉尔兹也提到，就像家里装的电路系统，很多人实际上并不懂原理，但是他们知道有人懂，比如电工，那么他们就会认为自己也“懂”。我在评《知识的错觉》的文章中已经分析过为什么会有这种错觉。正是由于这种错觉，我们以为机器不神秘，比如说Searle并不认为汽车神秘；Searle也不认为电脑神秘。但是，如果说一堆物质，组合起来能够变成个会跑的铁盒子，或能漂在水上的铁盒子，或在空中飞的铁盒子，难道这不神秘吗？甚至，一堆物质，组合起来能够出现一个屏幕上的各种图形，还能完成各种图形，难道这不神秘吗？难道这种从物质到某种“神奇功能”的现象，不能同样用于解释人类的意识吗？

  这不仅仅是类比。从简单的物体，通过某种组合，构成复杂系统，出现新的功能或现象，被称作emergence，涌现，这个似乎已经没有疑议。简单来说 ，这就是算法的实现。比如，把一排小石头按照一定角度排列起来，就不仅是一排小时侯，还呈现出一个图形。蚂蚁也是如此，Marais（1937）说，白蚁群组织如此精巧，就像有灵魂一样。Nowak提到蚂蚁搬家，少量蚂蚁搬不了家，因为有的往前搬，有的往回搬。但是一旦达到一定的蚂蚁数目参与进来，某种智慧出现了。这些都是算法的威力，和一堆零件没啥用但是组合成汽车就会奔驰，一堆计算机零件看上去什么也干不了但是组合成一体能够完成很多神奇的功能一样。Gell-Mann说，美洲豹也是一堆夸克。什么概念？生命体也是算法下的物质聚合体。智能是其中的功能之一。但是，这里面依然有一个疑问。

  这个疑问就是Nagel提出的，What it is Like to be a Bat?同样，Frank Jackson提出了一个Mary's room argument，用来反驳物质主义。我在前面的文章里提到过这个argument，不再详述。Jackson这个argument，去掉错误，就更接近Nagel的疑问。Jackson最主要的错误是，他把Mary的前后两种不同的大脑活动，看作是物质主义，和物质主义之外的某种东西。这是个明显的bug。但是不谈他的这个错误，他实际上也涉及Nagel所提出的一个问题：主观感受到底是什么？

  我们可以把这个世界分为两个部分，一个是主观感受，一个是物理过程。从我们所接受的教育来说，这个世界整个是一个物理过程。我在别处谈到过Berkeley这样的哲学家也推测世界可能是主观的；当然，他在现实经验中并不这么认为，这只是一种学术上的逻辑推理。他的这个推理和Nagel所犯的错误是一样的，即从人的“主观视角”来看世界，这种看法存在问题。问题在于，我们的主观视角，无力用来研究或确定世界。狗也有主观视角，只不过没有人类的主观能力强。Nagel说，蝙蝠也有主观体验，但是它是瞎子，用超声波触摸世界，用耳朵判断世界，那么我们永远无法想象蝙蝠的主观体验是什么。注意看，Nagel的这种观点必然会导致一系列的推论：主观体验，只有在一个人的心里才能体会到；别人的主观体验，我永远也不会知道，因为A的体验只在A的心里才能体会到。Nagel说，同一个物种，比如人和人之间，有一定的体验传递性，比如一个人被狗咬了，肯定会疼，这个我可以“知道”。但是，跨物种就很难知道，我们对蝙蝠心里会有怎样的体验，那是想也没法想。问题就在这里，去“想”是不对的。体验本来就不是干这个用的。

  有人反对把意识还原为物理过程，比如Wordsworth，“分析就是谋杀”。这其中有两个问题。其一，是想靠神秘感来获得一种快感。Keats当初暗叹牛顿毁掉了彩虹之美，是出于同样的心理。彩虹本来很神秘，对Keats来说神秘就是美；一旦知道了是水汽折射光线，变得普普通通，破坏了Keats的浪漫幻想，于是他颇有不满。我记得费曼也提到，一个艺术家写信给他，认为科学家失去了鉴赏美的能力，比如看到一朵花，只会想到是一堆原子。这也是一样的蠢话。话说回来，确实有一点是破坏了，就是胡思乱想的能力；古代人不知道大地为何能够浮在空中，于是给出各种各样的猜想，比如被乌龟驮在背上，被大象背在背上，被鲸鱼背在背上，所以鲸鱼一翻身就会地震；我从未有过这些想法，因为被地球、太阳系这些知识给阻断了。我就想知道，是不是这种因为不知道，于是就会各种胡思乱想的能力，是不是很美很值得留恋呢？

  丹尼特提到一种僵尸，和人类的外表反应一切都一样，但是内在没有意识，我认为他的这个说法有缺陷。存在两种情况，其一，简单的表现一样，但是内在不一样。也就是说，不同的程序，可以实现同样的功能。其二，当表现相同到一定的程度，内在必然相同。像人类这么复杂的程序体，我觉得如果僵尸和人类外表一样，那么内在必然一样，也就必然存在意识。就想是说，如果远看像头驴，吃草，会跑，那么还可能是马，是骡，是驼；但是如果远看像头驴，近看像头驴，怎么看都像驴，那它可能就是驴。

  人类的智能，特殊之处就想Dennett所说，是因为用软连线代替了机械回路，或说用一个暂时的表征模型，代替了神经反射系统。比如膝跳反射，一敲一弹，这就是简单的直接回路。我在前面某篇中谈到土蜂反复搬蟋蟀，灰鹅滑稽地推蛋，小鸟把睁开眼看到第一个活物当妈妈，这些让人觉得它们巨傻的例子，都是类似的条件反射式的回路。但是不是说人类就没有这么傻的回路，Gazzaniga提到，比如在视觉错觉上，我们就无法修正我们的错觉。在凤凰寨中，有一次薛嵩和红线做爱，老妓女邀请来的一群刺客来刺杀薛嵩，当刺客爬上楼梯要进屋时，红线早早听到动静，一翻滚爬起来，拿刀就给那刺客兜头一刀。但是薛嵩，很丢人，无法从做爱这种暧昧的氛围，一下子转入战斗这种火爆的氛围（对红线来说都是火爆的氛围，感觉我也跟薛嵩一样，丢人呀），于是还在对着空气一下一下继续刚才的动作；那刺客头上被砍了一刀滚下楼梯，但是一路滚还一路傻笑：臭比划些什么呀。这里，薛嵩就是像进入了硬回路，跟前面的傻鸟没什么区别。但是用符号来表征世界，不仅是的这个模型能够随机应变，而且还能够将结果悬停。这个悬停，被Locke认为是自由意志的基础。实际上这个悬停，非常重要，是人类从动物性到神性的转变之主要工具。这个悬停，能够阻断人的本能，即生存繁衍的本能，推动人类跟动物一样活着和行为；这个悬停，给人了一个机会，让人抑制本能，用一种理性、文明的理性规则，来指引自己的人生。我们已经进入新时代，跟着感觉、直觉走，就是动物一般。跟着理性、真理走，才是正道。