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• 作者：之免 发布时间：2022-12-05 20:40:40

  记述偏数学，历史部分读起来很开眼界

• 作者：忘记 发布时间：2022-09-27 11:55:48

  陆战赢过了，轮到海战，继续赢。

• 作者：#Capella# 发布时间：2009-01-20 21:13:41

  如果不是虎头蛇尾，可以给4星

• 作者：SK 发布时间：2019-06-09 09:24:51

  编写逻辑上还可以更加清晰，总体很实用，关键是构建思考框架和本地化。

• 作者：aodi213 发布时间：2021-04-26 12:50:48

  非常好。。。幼儿园的体育游戏借鉴颇多

• 作者：九点读书 发布时间：2023-01-02 21:30:28

  这里面干活太少了。不如直接读犯罪心理学。套话太多，真的看不出来作者在实际询问里的水平。

• 张教授老了

  作者：风轻飘 发布时间：2017-10-14 10:18:12

  张祥龙老了，但宝刀未老。

  张教授申请到了国家社科基金重点项目，题为“孝道的哲学基础和思想含义研究”（15AZX013），这部15万字的小书就是这个课题的成果。分了四部分，每部分2章，共8章。最后附录三篇时论。很有意思。

  第一部分：从居间视野来看“亲亲”和“家”。一章讨论克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》一书中关于《圣经》父亲给上帝献祭亲生儿子的故事，一章围绕着海德格尔关于家或者在家的讨论，并附带说了下儒家典籍中的关于家的看法。结论是，西方哲学如何想家和怀乡，而中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往之路即在于这充满诗意的返乡之路。原来，搞了半天是为了西方人回家。

  第二部分：家—孝与人性。一章讨论家庭和孝道是否为人性或者是否反人性；一章从人类学的诸如大猩猩会不会照顾老人的案例来孝道的时间性。什么是“家—孝”，张氏没说，大概意思或许是为了表明这两个字是在一起表达一个意思的。这是张氏的西学特点，也是他的行文风格。在这一部分，张氏明确提出了这样的口号：“现代中国里，孔子精神死了。”他说借用尼采《查拉图斯特拉如是说》中的话，可以说：“是谁杀死了它？一个疯子的清醒声音高喊：是我们大家一起杀死了它。”也就是说，张氏自命为这个疯子。张氏说，新文化运动诸儒并非一个或者几个激进主义者的一时冲动，他们的强烈地自觉或者不自觉地反对传统文化，特别是张氏以为是中国文化的根脉的家，造成了极坏的影响，而且这样的影响现在看来似乎是不可逆转了。这样一来，张氏成了那些新文化运动后裔者们眼中的疯子，或者别人根本不会理会。但是，明明是申请到了国家课题的钱，用了十几万之后，说自己是疯子的疯言疯语，岂不是在打脸？

  第三部分：孝和家如何才可能？一章讨论想象力和历时记忆；一章讨论乱伦禁忌和孝道。孝道如果只能靠想象力来实现，那将是一出滑稽戏。但是，既然孝道在从上世纪初以来就不断被攻击，甚至被视为是猪圈，其后通过政治力量使之消失，那么现在重建孝道靠想象力也就顺理成章了。所谓想象力，也是西方的想象力，比如康德的。康德认为想象力就是把一个不在场的东西表象出来的能力。简单点说就是无中生有的能力。表象，就是语言的再现，或者场景的模拟。这种想象力具有再生产性质，也就是说无中生有之后，有就真的有了。但是，张氏有特别强调说，表象要按照胡塞尔的理论区分为两种，一种是再认，一种是回忆。所谓再认就是失忆之后重新认识的过程，也就是说这玩意本来是有的，也经历过了，现在通过某种程序或者过程，让那些东西或者能力重新成为现实的能力。所谓回忆则仅仅是对过往的一种追忆，大概也就是想象一下罢了。张氏又提醒我们要注意海德格尔的思想，正是海德格尔把表象和时间联系起来，也就是说，人是时间性的存在，回忆过往的时间，事实上是回不去的；而只有当下时间的再认才具有可能性的意义。这样，想象力变成了讲故事的能力，通过一套故事的讲述，让人在当下、在原地，复其可能的过去，使已经被切割了的历史成为现实的能力。

  也就是说，张疯子认为，其实当代中国人事实上就是一群失忆了的病人，现在要做的就是再造病人。是否可能？关于乱伦的部分，其实无甚新意。他有一句话说的更是令人摸不着头脑，什么叫做孝道是对乱伦禁忌的补偿？原话是：“乱伦禁忌正是要剥夺性爱的生存时间性，使之完全空间化，也就是外婚化，让它只出现于家庭的内外交通的生存空间中。这样一个由亲亲时间化和夫妻空间化的家庭，才是一个具有生存能力的健全的家庭。而孝道除了它本身的人性建构功能之外，也可被看作对性别原则所包含的分裂生命体后果的一种补偿。”（第148页）难道说人性人性，最核心的就是一个男女交合之性？而家庭之所以成为乱伦禁忌的堡垒就在于它捍卫了人不至于论为禽兽？这岂不是有违背了人性么？这又是什么乱七八糟的想法。

  第四部分：西方人遭遇的乱伦与孝道。一章讨论柏拉图《理想国》的精神错乱，在张氏看来，柏拉图的神经病思维就在于他对于乱伦问题的赞扬上。因为柏拉图最为著名的就是精神的恋爱，他明确表示过对于正常男女关系的厌恶，认为这才是人类罪恶的渊薮：人最初是无性别的，是神为了他们的小心眼，把球体的人劈成了两半，让人一生只是为了找到被分离的另外一半，而忘了他们是要甚对抗的。《理想国》的无耻还在于他设计了一个没有父母的世界，这里的孩子们被人统一管理者，按照柏拉图的样子驯养成为各种人。最后，柏拉图的神经病还在于，他又肯定精神乱伦，将人推到纯粹理性的世界之中，让人为数学而存在，因为不懂数学不得成为智慧之人，更谈不上什么哲学王了。而纯粹数学的存在必然是一种无家的唯一的存在，也就是乱伦的存在。另外一张讨论了前些年特别有名的哈利波特。英国人罗琳写的这部幻想、神话、宗教故事，在电影艺术的魔力下，使之认为了一个张教授认为可以讨论孝道的最佳范本，因为这个故事里面有当代西方人说孝道，那帮有魔法的小孩，在与世界抗争的时候，家起到了重要的作用，而且还有复仇啊、正义啊等等一切可以让学者发挥的课题。最后，张氏说，哈利波特成功的一个关键点就在于亲亲和孝道，电影的成功也就意味着它给了我们一线希望。

  从头到尾，张教授所说的都是西方哲学的故事，毕竟张教授是西哲博士，讲这个更顺手一点。问题是，西方人有没有孝道或者有没有家，和张教授有多大的重大课题式的联系性和时机化的存在意义性关联？显然，一方面张教授将即便在二战时成为纳粹的海德格尔奉为现代西方哲学的教宗，而把同时代在为反战反法西斯的傅斯年等人视为无知的蠢货或者罪恶之子。如果按照孝道来说，认为隔壁老王当年即便怎么无耻混蛋可是有思想才是好爹，而张家的爸爸却一点思想都没有就知道跟着人家去混了一辈子的时候，我们不知道这种孝道的意义在哪里。

  张教授说的没错，孔子的精神已经死亡了。现在要做的工作就是招魂，按照张教授的话语说就是通过想象力的再认确定人的时-机性的同时让人的历史记忆通过现象学的路径让人获得生存时间感。在最后，张教授说：亲子读经就是这险风恶浪中的一艘方舟，承载着过去存活的思想物种，驶向那难于逆料但还是藏有希望的未来。（第257页）总之，按照我的粗浅的理解，张教授给孝道开出的药方是海德格尔加读经。至于读什么经，张教授没说。只能说，这是一剂充满着康德康师傅想象力的灵丹妙药。

• Simon of Trent /特伦托的西蒙

  作者：刘小溪YO 发布时间：2023-03-01 15:35:00

  

  这是一个出现在纽伦堡编年史中无比荒诞可笑的故事，

  毫无理由的推测、深埋心底的偏见、屈打成招的供词以及15人最终“认罪”、处死，之后的6月又有8名犹太人被处死！这场悲剧不是结束，而仅仅是一个开始。在此后的几个世纪中该地区都蔓延着严重的排犹情绪和反犹行动。而这一切的起源是一个两岁孩子的不幸身亡。

  1475年的复活节，一位叫西蒙的两岁男孩被发现死在当地一位犹太人家里的水窖。事件迅速升级，之后的大规模的审判波及到当地犹太社区的所以犹太人。流传的谣言成为这场审判的最佳证词-犹太人用基督教男孩的血来做血祭。隐藏已久的仇恨被瞬间点燃，本来就有的反犹情绪借由西蒙的死找到了广泛的发泄渠道。人们肆意散布谣言，争相报道犹太人的恶行，对其他宗教的憎恨，对非我族类的敌视使得该地区掀起如火如荼的斗争。

  

  

  最终在严刑逼供下犹太人承认了不属于自己的罪行，他们被迫承认杀害西蒙和参与从未有过的“血祭”仪式。审判后15名犹太社区的男性成员被判处死刑-被活活烧死。女性社区成员虽然活了下来但是被监禁直到1478年，1486年整个犹太人都被驱逐出该地区。与此同时人们对西蒙产生了狂热的崇拜，每年都有各种悼念仪式。为了更好的纪念西蒙，当地基督教徒制作了大量的关于这一事件的文献（无关真假），各种奇迹的出现，对西蒙的崇拜延续到意大利全国各地甚至远播德国，奥地利，最终在教皇的认可下西蒙被认为是一位“殉道者”。直到1965年才从殉道者中被除名，事实上直到西蒙去世500年后的今天已久有很多反犹主义和基督教保守团体保留着对他的崇拜，这场悲剧的影响依旧阴魂不散。

  回顾这场事件，绝非神旨全是人祸！一场根本不知道真正死因的悲剧引发了一场旷日持久的充满迫害和污蔑的更大的悲剧。悲剧的背后是宗教的无限权威和控制。在那个年代，信仰不单单是一种信仰，信仰是社会价值观的体现，是义务和责任。对于其他相冲突宗教的抵触和憎恨是那个年代的主旋律。宗教和世俗权力的高度融合让不同宗教的人在生活和社会层面连基本的生存都很艰难，他们因为自己的信仰被排斥在主流社会之外，歧视，排挤充斥着生活的方方面面，在本次事件中，掌控政教两方面的主教对犹太人的仇视显而易见，他不断煽动当地居民的情绪，鼓吹犹太教的邪恶和血祭谋杀，目的只是为了更加巩固自己的地位和当地基督教信任，他心里一定觉得自己没有错，人命是什么？正义是什么？ 都不及他心中信仰的神圣使命-异教徒就是邪恶的化身，就是伤害基督的恶魔，就该被烧死-无论他们是否真的做了那些他宣称他们做了的事。

  

  特伦托事件的影响深远漫长，此事之后的数个世纪社会对犹太人的保护越来越少，反犹情绪日渐高涨。

  而21世纪的今天，这样的宗教偏见依然存在在世界的绝大部分角落，他们在阴暗的角落深根，埋伏着等待着下一次爆发的时机。