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本书是一个乡村女孩在成为母亲之后，通过口述史和民族志的方法写就的中国乡村百年传续的教育家谱，对家庭教育中的亲缘共育、恩德训育、吃苦伦理、青春期悸动、贵人相助、阶层摆渡、现代养育焦虑、完美母职、象征性父权等话题进行了深入的探讨。在这里，我们既能看到一个农村家族的五代人在百 余年间如何面对苦厄、动荡、无常把孩子“拉扯大”的复杂经验，也能看到个人命运与国家命运休戚相关的“野孩子”长大成人的多条路径。作者最终揭示，民间养育学既是苦难教育学，也是希望教育学，而在最终意义上，是“大器晚成”的教育学。此书入选社科文献出版社2021年度十大好书，凤凰网读书2021年度10本推荐图书，中国社会心理学会2021年特别推荐十大好书。

第一章童年建构：拉扯孩子与长大成人1

第一节摇篮曲中的三种童年1

一、粗鄙的民谣与纯真的童谣2

二、传统与现代力量的交织3

三、平民教育叙事的缄默5

第二节作为问题的民间养育学6

一、卢梭式的教育乌托邦7

二、内生性的文化传统13

三、“先天不足”的底层文化21

第三节书写“文化家谱”32

一、问题的聚焦33

二、对理论框架的争论40

三、概念界定43

四、以“家谱”为方法51

第二章安身立命的耕读传统67

第一节生计与养育共同体67

一、“生养为大”：乡土社会的生育信仰68

二、庄稼人的吃苦伦理和劳作本分74

三、自发性的亲缘共育80

第二节游戏、交谈与社会欢腾88

一、野孩子：乡土儿童的生命力量89

二、拉呱：世俗交谈的道德意义96

三、乡村闲暇生活的公共性104

第三节对精神世界的敬畏与神往112

一、对文字和读书的渴求112

二、恩义式婚姻的情感张力120

三、对神灵与自然的敬馈126

第三章集体化时代和转型初期的孩子们133

第一节生计形式的转变134

一、“农业粮”与“国库粮”：劳动价值的分层134

二、家庭与集体生活的互动145

三、儿童对苦难的间接性体验152

第二节国家和学校的身影156

一、国家的儿童157

二、读书的实用性目光161

三、苦学与反叛165

第三节艰难的突破性力量170

一、青春期爱情的魅力与道德围剿171

二、与贵人相遇176

三、地下青春文学的产生181

第四章没有硝烟的教育战争187

第一节80后的命运分岔187

一、“办公室人”的结构性降级188

二、“浪子回头”的新工人196

三、生计晚熟与再家庭化202

第二节文化互嵌式的养育实践206

一、生活世界与科学世界206

二、“严母玩父”的抚育者群像214

三、“供养小祖宗”：代际关系的逆转223

第三节结构性的养育焦虑230

一、家庭教育的母职中心化230

二、隐秘的童年反叛与成人驱逐239

三、儿童照料领域的公共性危机247

第五章大器晚成：民间养育学的文化洞察及其超越255

第一节局限性的文化洞察256

一、“无规矩不成方圆”的底线性教养256

二、“举头三尺有神明”的道德性敬畏263

三、身教、喻教与礼教270

第二节匮乏之爱的情境依赖性275

一、事业合作型家庭的去魅力化养育276

二、强制度规训时的浅近自利279

三、弱公共支持下的文化恐慌284

第三节平民文化土壤的滋养287

一、“立”：把成长还给儿童288

二、“玩”：基于顽皮的闲暇教育学296

三、“谜”：珍视儿童发展的纯粹目光301

参考文献312

索引327

后记330

安超，1985年生，山东新泰人。清华大学社会学系博士后，北京师范大学教育学博士，北京大学教育学硕士，华中师范大学教育学学士。现为北京师范大学中国教育与社会发展研究院助理研究员。主要研究方向为教育社会学、童年社会学、教师教育。

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比起成人，儿童是更为缄默的存在，作为“未成年人”，更没有资格有自己的“历史”，乡村的童年也伴随着这种缄默和现代化进程成为永远的过去。比如，很多族人无比怀念儿时在田野中奔跑的童年：春天的草地、夏天的麦地、秋天的玉米地，冬天的雪地……任儿童遨游；树枝上的知了、草丛间的蚂蚱、麦垛里的蟋蟀、小溪中的蝌蚪……由儿童嬉戏；清香的槐花摊饼子、原味的烤麦子、甜韧的地瓜干、香糯的煮玉米……供儿童朵颐。我的童年也在乡村度过，田野的宽阔、奔跑的自由、赤脚的不羁、风吹麦浪的舒坦，融在我的血脉里，一定程度上造就了我的善良、淳朴、带着原野力量的粗韧……这种东西，我称其为生命力。我清晰地感受到了这种童年的力量，然而这种童年的价值却未能在现代社会被确认和整合到新的社会实践中。

民间教育学的研究被笼罩在“类型”、“差异”、“差距”和“阶层”的话语网络中，迷恋于对教育与其他因素之关系的客观性解释，过分执着于“差距”、“再生产”等概念，走上了过度“类型化”、“结构化”、“阶级化”的道路，使得养育研究变成只有“阶级”，没有“教育”的学问；只有“结构”，没有“主体”的学问；只有“斗争”，没有“融合”的学问；只有“区隔”没有“普遍人性”的学问。

弗洛伊德让我们责怪父母给我们的所有缺点，马克思告诉我们责怪社会上层阶级，但唯一能责怪的只有你自己……你的生命是你自己行为的果实，你不能怪别人，只能怪自己……

年轻父母也并非笃信科学知识，或者说，他们也分辨不清什么是真正的科学，都是予取予用、“看人下菜碟”，权宜性地利用科学知识作为家庭权力平衡的“武器”。

在这种背景下，巨婴和小大人在封闭的家庭中陷入了互相依附的状态，这种基于依附而生长出的“爱”缺乏公共精神，妇女和儿童从公共生活中退出，男性从家庭生活中退出，家庭生活里失去了公共的精神，公共生活里没有了家庭的温情。

书籍介绍

本书是一个乡村女孩在成为母亲之后，通过口述史和民族志的方法写就的中国乡村百年传续的教育家谱，对家庭教育中的亲缘共育、恩德训育、吃苦伦理、青春期悸动、贵人相助、阶层摆渡、现代养育焦虑、完美母职、象征性父权等话题进行了深入的探讨。在这里，我们既能看到一个农村家族的五代人在百 余年间如何面对苦厄、动荡、无常把孩子“拉扯大”的复杂经验，也能看到个人命运与国家命运休戚相关的“野孩子”长大成人的多条路径。作者最终揭示，民间养育学既是苦难教育学，也是希望教育学，而在最终意义上，是“大器晚成”的教育学。此书入选社科文献出版社2021年度十大好书，凤凰网读书2021年度10本推荐图书，中国社会心理学会2021年特别推荐十大好书。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2021-08-05 21:43:08

  拥有教育学和社会学双重教育背景的安超博士几乎历经其整个求学与研究历程、完成的一部关于民间家庭教育学的上佳民族志作品，大致有三个方面的突出优点——一是田野调查深入而扎实。发挥其熟悉自身家族成员的优势，积累了大量的口述访谈资料和亲身观察素材。二是资料解读客观而到位。在“进得去”的基础上又能“出得来”，其对于家族成员口述和田野资料的解读，体现出不俗的移情能力、社会学想象力与历史学积淀。三是理论为辅、实证为基。尽管在综述中进行了必要的理论征引与推演，但全书始终立足于田野调查与深入观察的一手资料分析展开，巧妙地将理论底色交融与隐藏于言之有物的资料阐释之中。这样问题意识突出、人文温情浓厚、学术分析扎实的教育社会学佳作，值得包括相关研究者、学习者、爱好者在内的每一位关注教育问题与当代中国史的读者关注。

• 作者：奕 发布时间：2024-01-24 17:39:27

  一些细节太支离破碎了

  笔记在word上，用别人微信读书看的

• 作者：新京报书评周刊 发布时间：2021-12-27 19:56:01

  在中国，如何把孩子“拉扯大”不仅是繁杂琐碎的学问，也是重要的文化现象，其复杂程度远非西方经典理论框架所能概括。作者安超运用口述史和民族志的方法，通过研究自己家族的家谱，揭示出民间养育学的多元面孔。本书对许多教育学经典理论作出了独到反思，同时兼具作者强烈的个人关怀。作为出身农村的学者，安超致力于挖掘被历史淹没的底层教育实践的声音，其记述与行文之真挚，令人动容。

• 作者：肠粉粥 发布时间：2021-08-12 21:55:04

  強力推銷又一作。作者觀察很敏銳，文筆優美，飽含情感書寫家族史，但鋪天蓋地的理論及其概念，沒有一個概念能說清楚。本可就，“養育文化”多做梳理，無奈作者見樹不見林，究其因由，不同文化體系的相關文獻掌握不足。無論金翼銀翅，連Yunxiang Yan的一脈研究都掌握不了，浪費了豐富的資料。慨歎中國教育人類學。

• 作者：mucen 发布时间：2021-09-12 17:15:33

  做不出这样的研究，很是佩服羡慕

• 作者：小小只佰佰佰 发布时间：2021-08-20 17:43:07

  作者大约是忙于带娃……就文献综述而言大约只有一个月的阅读量。（不读原著、转引为主、不追踪学术脉络、不关注理论和量化研究成果，这种基础上批评别人类型化和二元对立还是有点虚。）

• 孩子、家庭、社会和时代的

  作者：大发88 发布时间：2021-07-18 23:59:56

  这本书里涉及的内容非常多，但是内容也可以说是非常简单，就是用一个学术的视角加族人口述的内容展现自己的家族一百年的带娃这件事的差别和变迁。

  1.何为拉扯？

  没看书之前不明白这本书到底讲了些啥，觉得书名很烂，看完了之后发现书名真是完美的展现了中国文字的博大精深。

  每一个孩子都是拉扯大的。当然这个拉扯得含义可比我之前想象的要深的多。

  书中提到的案例，对于我这个90后爸爸来说，深有感触。

  “6个月大的孩子生病了，外婆建议她去寺庙上香，嫂子建议她给孩子断奶和米粥喂养，孩子父亲建议去看西医，外祖父建议中医偏方治疗，面对亲属的激烈争论，德芳无所适从，最终妥协听每个人的建议。”

  这就是现代家庭的养育结构，因为社会的快速发展和中国城镇化的进行，带娃变得不那么简单和纯粹，涉及一个大家庭的方方面面。

  而孩子也就是在这种情形下被拉扯大的。

  作为一个父亲的我，真心觉得拉扯这两个字用的太秒了！就好像在我家里发生的事情，妈妈前一分钟孩子给孩子唱“小兔子乖乖，把门儿开开”的传统儿歌的时候，后一分钟和孩子外婆视频外婆就会唱那种我认为非常不像儿歌的“乡村童谣”。现在的孩子正是在这样的环境下长大的，加上平时妈妈上百，白天基本上遵循奶奶的教育模式，晚上爸妈会到家后有时另一套模式。这就是拉拉扯扯，孩子也就这么长大了。

  2.现代的阶层固化了吗？

  学区房、、清北研究生当老师、高额补习班费用等等，都是网上的热门。那么阶层固化了吗？这个书里也有讨论。

  “中上阶层要利用学校这种合法化的形式掩盖经济和文化继承的不平等……，各个阶层加入了学历竞赛中，学校因此成了阶级竞争的赌注，家庭教育配合学校而沦为了阶层区隔的工具。”

  有些事情正在中国发生，但是对于阶层固化了吗这个问题，作者和我的答案一样，并没有。

  而鼓吹阶层固化的无非是要让家长焦虑，然后从中谋利，仅此而已。

  焦虑的家长应该静下心来看一看这本书，去思考什么是教育、教育和家庭（家族）幸福以及时代的关系等等的问题，而不是一味地将精力放在孩子的成绩和课外补习班上。

  3.一些年轻妈妈追求的科学教育真的科学吗？

  这是我在看书的时候和我的爱人讨论的问题，并且建议她也看一看这本书。先现在一些90后的妈妈奉网上的专家和一些app上的奉为圭臬。严格按照这些来交易孩子。

  书里对于这些现象也有批判。并从学术上去批判所谓“科学养育”的不科学性。

  如果你还没有看过这本书，但是以上的三个问题你都敢兴趣，那么这本书是非常不错的。

  这只是书里的一小部分，还有很多和族人对话的记录，简述他们是如何带娃的，那些看似粗浅的带娃方式有啥内涵和功能以及不同的时代带娃的方式和背后的思想有啥变化等等。

  当然，从我个人的角度来看，书里的内容很多很有意思，作者也提出了很多新的概念，对我有一定的帮助。

  但是我觉得也有一些我觉得那么好的地方。

  1.作者本身对于乡村文化的依恋

  从作者的字里行间很容易感受到，作者非常向往以前的那种乡村对于老师对于度数学习的那种文化。即便后来作者对于乡村文化的局限性也有提及，但是主要还是褒奖。

  而我个人的角度来看，以往那种对于老师和读书神圣化的文化，本身就是一中统治的手断，是儒家和古代统治者的一种创造，少数读书人对于文化的垄断，使得他们成为了农民眼中高人一等的先生。

  对于绝大多数的人来说，生活在现在远比生活在以前要幸福的多。

  2.访谈对象的局限

  因为作者访谈对象跟自己是一个家族里的人，很多人都认识，所以访谈的时候局限很大，作者尽管在文中说了，但是在文章里，对于访谈的剪辑偏向于褒古贬今，然后作者再利用这个来追忆古代乡村的种种。

  其实作为一个读者，一眼就能看明白局限在哪？作者是安氏家族里的小辈，应该是接近90的80后，当这么一个博士说为了学术来采访自己家族的长辈，你觉得长辈能把家族里得丑事跟这么一个小辈说嘛？

  而在采访和自己同辈人的时候，情况就不一样了，书中记录得访谈里的同辈，都算是现代意义上比较不错的人，有大学老师，有医生有老师等等，这些和作者差不多大，当然会放的开得多，会讲到很多不好的地方。

  而作者本身就倾向于美化传统乡村，所以我认为在访谈剪辑上也有很多主管的因素在。

  不过这些只是书里的一点瑕疵，真心推荐现在为了孩子迷茫的家长来看看这本书，不是学习教育的方法，而是去思考最根本的问题“什么是教育，他是为了什么，家庭和时代的特征以及关系是什么。”

• 梅园经典共读小组第三十六期——安超《拉扯大的孩子》沙龙讨论纪要

  作者：江海一蓑翁 发布时间：2021-10-03 08:16:57