二类字字帖(三上)【新华书店自营】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书为第三阶段孩子的书写练习，对音节、部首、笔画、笔顺都有做好标注和示范，并提供了一个组词做参考，使学生 地认识、写好每个汉字以及学会怎么运用该汉字。可以让孩子 好地认识汉字，提升写作水平。为将来的学习打好基础。

1 大青树下的小学

2 花的学校

3* 不懂就要问

4 古诗三首

5 铺满金色巴掌的水泥道

6 秋天的雨

7* 听听，秋的声音

8 卖火柴的小女孩

9* 那一定会很好

10 在牛肚子里旅行

11* 一块奶酪

语文园地

12 总也倒不了的老屋

13* 胡萝卜先生的长胡子

14* 小狗学叫

语文园地

15 搭船的鸟

16 金色的草地

17 古诗三首

18 富饶的西沙群岛

19 海滨小城

20 美丽的小兴安岭

语文园地

21 大自然的声音

22 读不完的大书

23 父亲、树林和鸟

24 司马光

25 灰雀

26 手术台就是阵地

27* 一个粗瓷大碗

语文园地

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书籍介绍

二类字在小学阶段只要求会认识会读，但不做书写要求。二类字学不好，在高年级后很容易写错别字，对一些字认识但不会书写会造成写作文时文字储备不够。因此，结合统编教材针对平时容易忽视的二类字编写了本字帖。本书为第三阶段8~9岁小学生书写练习，对音节、部首、笔画、笔顺都有做好标注和示范，并提供了一个组词做参考，使学生全方位地认识、写好每个汉字以及学会怎么运用该汉字。

• 作者：而已 发布时间：2016-12-19 14:58:30

  前半段读之生林语堂的气，觉得他把武则天写的好不堪，倾向性太严重，后半段被成功洗脑，觉得武则天坏透了。最感兴趣的是最后七十多岁还那么淫荡，那么老还会有性欲可真是要命，我也不是皇上我可怎么办啊。把狄仁杰写的那么好。读完还是很烦林语堂。

• 作者：苏不是 发布时间：2018-05-24 19:01:15

  很可爱的小开本。

• 作者：十六 发布时间：2019-05-12 16:17:06

  与其说镜子是“恶妻”，不如说漱石先生自己才是“钢铁直男”，相亲第一面就说人家人家牙齿难看，但也因为对方毫不隐藏这点反而心生好感，实在是妙人。

  全书很流水，但也十分亲切，漱石先生确实是个怪人。最后几章写先生住院、去世、火化、解剖、葬礼真是字字仿佛杀人（我）。

• 作者：王姐一斤没瘦 发布时间：2013-10-24 21:40:32

  没话讲，就是写的好。

• 作者：好吃的酸黄瓜 发布时间：2016-09-06 08:41:04

  学英语必备

• 作者：东和 发布时间：2021-12-30 22:58:17

  对于做企业管理和领导的人来说实用性比较强，从用人识人、工作安排、有效沟通的方法、高效开会、团队激励、适时授权、下属培养、（销售型团队管理、研发型团队管理、生产型团队管理）十个方面展开，除了后面几个适用范围较窄之外，团队激励、适时授权这些都非常有用。

• 从“各美其美”到“美人之美”——评雷蒙德·弗思《人文类型》

  作者：hjunyi 发布时间：2018-11-08 22:19:37

  人类在生活方式与思想上存在着根深蒂固的差异，这些差异的核心原因是什么，意义又在于何处？对于这个核心问题，弗思的回答是：人类之间的不同是根深蒂固的，其差异更多地是社会性的而非生物性的，但每一种不同都有其价值，不应站在居高临下的角度，妄图使其他不同的文化与文明得以“开化”。

  二十世纪三四十年代，在经历了方法构建与田野调查基础上的学术积累后，社会人类学与结构-功能主义学派日臻完善。这样的基础上，一些学者开始进行由浅入深的探索，尝试回答社会人类学中相当基础的一些问题：为何人类在生活方式与思想上存在着根深蒂固的差异？这些差异的核心原因是什么，意义又在于何处？对这些问题，大西洋两岸的学者们分别给出了异曲同工的解答：在美国，露丝•本尼迪克特写出了《文化模式》；在英国，则是雷蒙德•弗思的《人文类型》。

  立足于问题，雷蒙德•弗思分人类种族特征与心理差别、自然条件、经济体制、社会结构、行为规则、信仰六个方面，对各非西方原始社会进行了较为全面的论述，以比较社会学的方法进行了归纳，并在最后介绍现代人类学发展的同时，对核心问题进行了较为充分的解答。

  这本《人文类型》，看来薄薄二百页，真正读时却相当厚重。弗思用尽可能短小的篇幅，详尽地交待了人类生活间区别的方方面面，并以此为线索，对原始社会进行了检视。

  弗思的篇章分类，看似逻辑难寻，实则层次清晰，由“近”到“远”，由浅入深，从人的形成谈到人类社会的完善。首先，讨论人与人之间区别最根本、物质性的内容——

  种族差异

  。人的各个种族形成了，接下来就是从

  自然

  当中学会生存。自然如何左右人类？人类又如何利用自然？这一过程中，人与人的差别又得到了显现。当人们从自然中得到了足够多的生产资料，接下来就是生产资料的互相调节——

  贸易与经济

  也随之出现，人与人在体制上开始出现不同。出现了经济贸易，人际联系逐渐紧密，

  社会结构

  也就随之建立，人与人在社会属性上开始有了不同。而这种不同具体表现在何处，则是社会内容——人类

  行为的准则

  所彰显的。最后，从社会角度，人的需求有了近一步的衍生——对超自然事物的寻求，

  信仰

  乃至宗教也就随之出现，这一层面的差异也可以从现实当中得到体现。这便是弗思本书的框架全貌。

  读这本书时，脑海中所因循的几个线索令我受益匪浅。首先是，

  弗思尽管作为西方学者，承袭马林诺夫斯基的功能主义，却努力试图跳出西方中心的视角，站在更加中立、更加宏观的角度对诸原始社会的状况进行评价，对原始社会“去污名化”。

  每一章的内容当中，弗思都会或多或少地举证西方视角对原始社会的偏见，并举出实例来为这些原始社会正名。他始终认为，原始社会与今日现代社会并无结构性差异，而只存在内容性差异，原始社会并非发展不完善、“不开化”，而是其方式与内容不为傲慢的西方人所认同与理解。两种社会与两种生活方式，在表面形态、价值取向上似乎对立，内部结构却实为暗合。双方观点的对立让人在收获案例性知识的同时，也顺遂弗思的方式，跳出原有种族身份，对原始社会与今日社会的关系与优劣进行思考。

  另一个线索则是返回自我，重新以一个东方人的视角，按照弗思对诸非西方社会的特点与特色，对东方文明与社会自身进行审视；同时，东方社会当中的案例，也能在佐证弗思观点的同时，帮助我更好地理解书中意旨：

  在人种上，黄种人与其他人种之间，同样存在着显著但并非质的差别；

  在环境上与自然上，发源于河流的华夏文明，对土地的看重、视米面为“主食”的观念基本都发源于文明的诞生环境——河流与平原；

  在财富上，与原始社会不同的是，华夏文明发展出了完善的货币概念与货币制度，但一方面，“原始共产主义”的分配方式在早期社会当中存在；另一方面，我国封建社会当中交易往往确实会与社会环境、人际关系等因素相结合，如聘礼、彩礼等社会性的交易也是常见的；

  在社会结构方面，两性的区别根深蒂固地存在，“男尊女卑”的思想观念直到近现代才得以扭转。尽管有尊老爱幼的传统，社会生活中也处处存在较重的资历观念，但我国封建社会中并没有以年龄为导向划分社会阶层。封建社会当中盛行的一夫多妻制直到解放后才予以废止，常见的村落、门阀、士族、宗族等社会群体也与弗思所论述的氏族、世系的概念相对应。而继承制度上，我国封建社会的单系制继承方式与种种状况也能很好地验证弗思的论述。在我国的封建社会时期，社会阶层的区分往往是通过从事职业来进行，也即弗思提到的等级制度，阶级的概念与形成直到近现代才开始出现；

  在行为规则方面，我国封建社会的发展较为完善，有着具有东方特色的价值体系、道德体系、利益体系与法律。存在严明的、成文的法律，也存在专门化的司法与执法部门。法律在执行时，主要以剥夺财物、肉体刑罚、限制人身自由刑罚的方式惩罚违法者；

  在宗教信仰方面，我国的封建社会当中则是本土宗教与外来宗教相交融的局面。中国本土少有与巫术相关的内容，其见于道教的某些门派和苗族等少数民族当中。而在信仰上，中国人有自己的一套体系：通过阴阳五行来表示与生命相关的各种元素，追求各种元素间的平衡。对于脱离肉体的“灵魂”，人们普遍相信所谓三魂七魄的存在，并认为人死后会有鬼魂。某种意义上，中国本土的儒释道三教都可以称为是唯心主义的。

  最后一个线索，则是通过读这本书，了解社会人类学在20世纪40年代的发展情况。从各个篇章出发，弗思旁征博引，诸多生僻部落的情况与案例信手拈来的同时，也顺带回顾了其时社会人类学的发展内容与前沿研究，对其时社会人类学/文化人类学的发展做了一个全貌性的介绍。读这本书的另一个收获，就是对社会人类学的研究内容、前沿课题与终极目标有了全面的了解。因此，在我看来，本书也非常适合文化人类学的门外汉入门阅读所用。

  文章末尾，让我们回到文首的问题中来：

  人类在生活方式与思想上存在着根深蒂固的差异，这些差异的核心原因是什么，意义又在于何处？

  事实上，弗思最终并未对这一问题进行正面的回答，而是通过整本书的论述，以比较社会学的研究方式给出了不同的结论：

  人类之间的不同是根深蒂固的，其差异更多地是社会性的而非生物性的，但每一种不同都有其价值，不应站在居高临下的角度，妄图使其他不同的文化与文明得以“开化”。

  在弗思眼中，社会人类学应当成为在不同文化与文明间建立桥梁，促进互相协作、共同进步的方式，而非为殖民主义与文化清洗服务的工具。站在20世纪40年代，能够提出如此前瞻性的、“反西方”的意见，实属难得。诚如本书译者，我国社会学巨擎费孝通在序言中评论道：“

  比较社会学实际上是想引导在封闭式小庭院里培养出来的各美其美的文化观逐步开放，进入美人之美的相互容忍的文化观，来削弱以至消灭原有的文化排他性，为多元一体的格局奠定和平共处的意识基础。从这个意义上去看《人文类型》这本书，它在社会学或社会人类学中的地位就容易明白了。

  ”

  但时至今日，距离弗思作成本书已有70余年，社会学与社会人类学本身仍然没有完成这一宏伟的任务。70余年间，战争、民族矛盾依旧丛生，种族仇视、冲突乃至屠杀与种族清洗还时有发生。全球化与多元一体的格局逐渐深化，但人类各文明、各社会间仍然未能走出“各美其美”的境界，走向真正的“美人之美”。

  在全书的最后一段，弗思写道：“

  并不是只有人类学家才能理解人类事务，才能机智地处理它们，他们也不是总能圆满地解决困难的问题。但是至少他们对社会的结构、组织和价值准则的了解，能帮助想要改变社会的人提出正确的问题，并帮助他得到答案，使他能稳妥地行事。社会人类学作为一门应用性的学科，它的更持久的价值可能在于作为一门文化学科，它给予思想成熟的人更广泛的教育，使他们能够得到有关人类行为比较原则的更坚实的知识。作为社会的成员，我们都想尽可能合理地控制自然环境和社会环境。人类学为这个目的做出了贡献，从事人类学研究的多数人从研究的实践中，看到了它对了解和指导人类事务的真正有价值的东西。

  ”

  怎样寻求这种“有价值的东西”，通过指导人类事务，促进各民族、各文化间的交融，乃至促进各文化互相理解、互相容忍，使人类社会真正走向“美人之美”？这一任务交给了社会人类学，却被学科与历史一同辜负；而站在今日的高度看来，这一任务似乎不仅要由社会人类学来进行传承，也需要社会学界乃至诸人类社会的一并努力，才有可能在不远的明日，划上一个圆满的句号。

  ——2018.1.11

• 重温经典，吐槽下男神

  作者：三鲜锅巴 发布时间：2014-06-30 04:40:46

  从前觉得女神在感情上任性傻气，才会望着水中月，不惜手边福。近来改变原先的想法，这段破裂的婚姻里，男神不用承担一点责任么？

  瑞德娶思嘉的时候就如他所说，知道她心里有别人，他觉得婚后会让老婆爱上自己。可是他怎么做的呢？所行所为只有一个宗旨，就是不让老婆知道自己爱着她。

  思嘉很多次郑重地问，爱不爱我？在不在意我？瑞德从未正面回答过，单用调笑的方式回应，思嘉在这段婚姻里，得有多少不确定感。

  思嘉有时候会想着希礼，本来初恋就很难忘，尤其还是近在眼前总吊的，不想更难。瑞德分明婚前就知道这两个人的“奸情”，婚后不但不肯坦诚自己的爱，还真就吃醋到冷暴力对自己老婆。思嘉在工厂和希礼私会仅抱抱，瑞德愤怒之余把和旧相好的私情，扩大得满城皆知。思嘉出轨只是精神上的，瑞德却是实实在在如假包换的真出轨。

  思嘉一直很在意红头发的贝尔，言语里颇有微词，瑞德分分钟嗅不到那是吃醋的味道，还会在回应里故意用贝尔刺激思嘉，一个妓女都比你好。思嘉由始至终没有彻底反对过他和情人的事，这不表示她没把瑞德放在心上，对于一个从没爱过自己的人，她没立场要挟他。

  后来她又有了小孩，真是一个很委屈的情形，瑞德冷言到底，孩子的父亲是谁？思嘉彻底爆发摔下楼梯也失去了小孩。然后他将他对她深沉到无可附加的爱倾述给了媚兰，思嘉却在昏迷中渴望着等待着他的陪伴。

  瑞德嘲弄思嘉是一颗孩子心，任性无知，才会伤害身边最爱她的人。话虽没错，可这孩子每每询问要爱的时候，是谁让她根本就确定不了爱。既知她是孩子，还看不真切做的远比说的更真实的心意，怎么能用比她还孩子气的做法对待两个人的感情。

  最后男神说他因为失望，或者说不耐烦要离开思嘉。从此思嘉大概就成了史上最憋屈的女主了吧---花擦，结婚以来头一次述说爱我，竟然是要跟我分手。