甘肃法检系统考试中公甘肃省法检系统书记员招聘考试用书历年真题+全真模拟预测卷 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《中公版·甘肃省法检系统书记员招聘考试用书：历年真题 全真模拟预测卷》含有2套历年和6套模拟卷，其中包括2017年甘肃省法院公开招聘聘用制书记员笔试和2017年甘肃省兰州市人民检察院公开招聘聘用制书记员笔试真题，模拟卷包含填空题、单项选择题、多项选择题、简答题和写作题，内容紧扣真题，题量丰富，助力考生备考甘肃省法检系统书记员招聘考试。

【试题部分】

2017年甘肃省法院公开招聘聘用制书记员笔试试卷

2017年甘肃省兰州市人民检察院公开招聘聘用制书记员笔试试卷

甘肃省法检系统书记员招聘考试全真模拟预测卷（一）

甘肃省法检系统书记员招聘考试全真模拟预测卷（二）

甘肃省法检系统书记员招聘考试全真模拟预测卷（三）

甘肃省法检系统书记员招聘考试全真模拟预测卷（四）

甘肃省法检系统书记员招聘考试全真模拟预测卷（五）

甘肃省法检系统书记员招聘考试全真模拟预测卷（六）

【答案部分】

2017年甘肃省法院公开招聘聘用制书记员笔试试卷参考答案及解析

2017年甘肃省兰州市人民检察院公开招聘聘用制书记员笔试试卷参考答案及解析

全真模拟预测卷（一）参考答案及解析

全真模拟预测卷（二）参考答案及解析

全真模拟预测卷（三）参考答案及解析

全真模拟预测卷（四）参考答案及解析

全真模拟预测卷（五）参考答案及解析

全真模拟预测卷（六）参考答案及解析（94）

李永新，中公教育首席研究与辅导专家。毕业于北京大学政府管理学院，具有深厚的公务员考试核心理论专业背景，对中央国家机关和地方各级公务员招录考试有着博大精深的研究，极具丰富的公务员考试实战经验。主持并研发了引领公考领域行业标准的深度辅导教材系列和辅导课程、专项突破辅导教材和辅导课程，帮助无数考生成就了梦想，备受考生推崇，是公考辅导领域行业标准的开创者和引领者。

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甘肃省法检系统书记员招聘考试

　　全真模拟预测卷（一）

　　一、单项选择题（共20题，每题1分，共20分。每题只有一个正确答案，请将所选答案的字母填写在答题纸上）

　　1.下列有关我国公民权利的哪一表述不符合宪法的规定？（）

　　A.公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批评和建议的权利

　　B.公民对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职行为，有提出申诉、控告或者检举的权利

　　C.任何国家机关在接到公民提出的申诉、控告或者检举后，都必须查清事实，负责处理

　　D.国家机关和国家工作人员侵犯公民权利造成损失的，受害人有依法请求赔偿的权利

　　2.下列哪一选项不属于社会主义法治理念的理论渊源？（）

　　A.马克思主义的人民主权思想

　　B.马克思主义有关法的本质和作用的思想

　　C.研究社会主义法治理念的方法论

　　D.新中国成立以来的社会主义法治建设

　　3.甘肃省主要畜牧业基地位于（）。

　　A.陇南山地B.甘南高原

　　C.河西走廊D.祁连山地

　　4.（）是甘肃农业主体作物，分布遍及全省，约占全省粮食作物的一半以上。

　　A.大麦B.玉米

　　C.青稞D.小麦

　　5.（）时期，甘肃正式设省。

　　A.汉朝B.唐朝

　　C.元朝D.清朝

　　6.在下列现象中，可以成为地球自转证据的是（）。

　　A.日月升落B.极昼极夜

　　C.月相变化D.四季转换

　　7.下列有关党的十九大的相关内容表述，说法错误的是（）。

　　A.中国共产党第十九次全国代表大会，是在全面建成小康社会决胜阶段、中国特色社会主义进入新征程的关键时期召开的一次十分重要的大会

　　B.中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴

　　C.过去五年，国内生产总值从五十四万亿元增长到八十万亿元，稳居世界第二，对世界经济增长贡献率超过百分之三十

　　D.我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾

　　8.“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是（）的名言。

　　A.班固B.司马迁

　　C.刘醒龙D.司马光

　　9.抗日战争时期，中国军队与日军展开了以下战斗：①台儿庄战役；②百团大战；③淞沪会战；④平型关战役。上述历史事件出现的先后顺序是（）。

　　A.③④①②B.③①④②

　　C.④②③①D.④③①②

　　10.下列关于法律与人权关系的说法，错误的是（）。

　　A.法律可以保障人权的实现，但是法律并不能根除侵犯人权的现象

　　B.保障人权是法治的核心内容之一

　　C.是否体现人权可以作为判断法律善恶的标准

　　D.人权的法律化表明人权只能是一种实有权利

　　11.甲被车撞伤倒地，行人乙拦下一辆出租车，将甲送往医院，乙支付了车费，其间甲的手机丢失。下列表述中正确的是（）。

　　A.车费由甲承担，甲手机丢失的损失由乙赔偿

　　B.车费不由甲承担，甲手机丢失的损失由乙赔偿

　　C.车费由甲承担，甲手机丢失的损失不由乙赔偿

　　D.车费不由甲承担，甲手机丢失的损失不由乙赔偿

　　12.孙某委托吴某为代理人购买一批货物，吴某的下列行为中违反法律法规的是（）。

　　A.吴某生重病，停止了购买货物事宜，并通知了孙某

　　B.及时将购买货物过程中的情况报告给孙某

　　C.经孙某同意，另行委托林某，办理购买事宜

　　D.与陆某恶意串通，以明显的不合理的高价格购入货物

　　13.甲乙夫妇带着名贵爱犬去海边度假，散步时老婆乙和狗同时掉进海里，甲赶忙跳下海，先将狗救上岸，待再救乙上岸时，乙因溺水过久抢救无效死亡。下列判断正确的是（）。

　　A.甲的行为是不作为

　　B.甲的主观上是故意的

　　C.本案属于义务冲突

　　D.乙的死亡属于意外事件

　　14.陈某和张某因合同纠纷诉讼至法院，在诉讼过程中发现有下列情况，这些人员中可不回避的是（）。

　　A.证人邓某，是张某的同学

　　B.审判员王某，是陈某的哥哥

　　C.合议庭审判员于某，与该案审判结果有利害关系

　　D.合议庭组成人员中的陪审员周某，是陈某的弟弟

　　15.下列选项中，属于辩证法观点的是（）。

　　A.“人的感官是人认识外界事物的天然屏障”

　　B.“存在就是被感知”

　　C.“人不能两次踏进一条河流”

　　D.“人一次也不能踏进同一条河流”

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• 导论：你以为的“爱”，可能只是让你不断受伤的“瘾”

  作者：智元微库 发布时间：2023-07-12 11:16:29

  “依赖是令人烦恼的，甚至导致麻痹、破坏或侵害。”

  阿尔贝·梅米（Albert Memmi）

  人首先是一种社会存在：我们都在情感上有所依赖，我们不仅需要彼此，还需要知道自己是被爱着的。这是一种很正常的依赖：情感、依恋、认可和赞许，以及由人际关系产生的情绪，都是不可或缺的重要组成部分，一旦缺失它们，我们的身心健康都将处于巨大的风险之中。每个人一生中对情感食粮的需求都并不少于物质食粮，“许多重要的需求是在与同伴的交际中获得满足的”。

  当谈论病态的情感依赖时，我们会顺理成章地谈到成瘾，因为它是人们为了“暂时掩饰内心被折磨产生的严重后果”而使用的最后手段，这种折磨往往来自个体生命早期，甚至是新生儿时期遭受的创伤。

  那些有问题的或病态的亲子关系，让个体生命的开始阶段充满难以言喻的痛苦，给幼儿带来强烈的不安全感，而这种不安会在其青少年和成年时期相继显露。由于这种形式的依赖在情感和情绪方面都有严重缺失，不能满足儿童的基本心理需求，因此会让人们在成年后遭受有问题的，甚至病态的情感依赖之苦。

  这种依赖为其他成瘾提供了条件，即成瘾往往是病态情感依赖的后果。成瘾对象可能是销售的产品，比如酒精、烟草、凭处方出售的各种精神类药物；也可能是违禁产品，比如毒品、兴奋剂和蛋白同化制剂。成瘾对象也可能是一些行为，比如食物成瘾（无论是厌食症还是暴食症）、游戏成瘾（网络为人提供了广泛的选择，游戏的数量和获取渠道变得越来越多）、性成瘾、运动成瘾、工作成瘾（拼命工作的人被称为“工作狂”），以及对金钱、社会声望或权力的狂热追求。

  除此之外，成瘾还可能指永不满足地追求爱。我想明确一点，只有当产品或行为被自动且刻板地用于填补缺失时，我们才会使用“成瘾”一词。一个人一旦再也离不开选定的目标或物质，他便成瘾了。

  病态情感依赖者幼儿时期就遭受了严重的深层情感缺失，他们无法爱自己。因为不爱自己，所以他们向外部寻求自己于内在找不到的东西。出于自我厌恶，他们陷入这种病态。他们伺机捕捉赞许和爱的标记，捕捉心理满足的迹象，以此获得个人价值感，确认自己的存在。他们会在他人身上寻求爱，用于填补过去乃至现在内心仍存在的巨大空洞，驱赶面对孤独的恐惧。

  然而，他们永远无法完全满足。早晚有一天，他们不得不去咨询医生，而医生通常会给他们开抗抑郁药和抗焦虑药。药物可能缓解他们的症状，但无法真正解决他们的问题。他们也不会想到咨询成瘾医学专家，在疏远自己之后，他们无法意识到自己究竟为什么没有能力获得快乐。他们只能看到自我异化的现实和自己对他人的需求，并希望得到满足。由于他们的行为不符合自己的目标，其他人也厌倦了他们过度的要求，他们的生活逐渐变成“地狱”。随着缺失感加剧，“剂量”开始变得不足，这个恶性循环最终又回到了他们无法爱自己的现实。于是他们开始抑郁、焦虑、失眠，并出现各种躯体化症状，最终不得不再次求助于医生。

  接下来，我们首先将看到有问题的和病态的情感依赖者是如何通过他们的行动，表现出真正的病态依恋和情感不成熟的，后者通常沉溺于他人并且越陷越深；其次，我们将描述哪些因素促成了他们童年时期的这种依赖，以及这种依赖给他们的情感生活带来了哪些深远的影响（他们自己似乎想忽视这些行为的深层原因）。最后，我们将讨论治疗方法，让他们能够了解自己是为什么以及怎样陷入这种情感依赖的，以及他们如何改善与自己、与他人的关系，以便从依赖中解脱自我。

• 理性的耻辱，科学的噩梦？

  作者：西闪 发布时间：2020-08-31 23:27:53

  西闪/文

  多年前读福柯的《古典时代疯狂史》，既解惑又生疑。人类社会到底有没有以精神失常为表征的生理疾患？还是说，一切都是知识和权力的建构？如今想来，我似乎下意识地试图从历史里找寻答案。最近读医学史家安德鲁·斯卡尔（Andrew Scull）的著作《文明中的疯癫》，感觉有收获。

  单纯的生理疾患没有历史。没人关注咳嗽的观念演变，也没有人对腹泻的时代特征感兴趣。但是有些疾病从来都不简单。它们既是对身体的折磨，也是对心理的侵扰，更重要的是，它们不仅威胁自身，还会对他人造成强烈的影响，甚而在实际层面与象征层面上动摇社会秩序。这样的社会性疾病，才是有历史的疾病。比如传染病，又比如精神失常。

  希波克拉底讨论过他那个时代的“圣病”。在他看来，所谓圣病一点儿不特殊，同样由自然的原因引起。将其神圣化的人，要么是无知之辈，要么是江湖骗子。他说的圣病，历史上人们一般称之为“疯癫”（madness），与我们现在所说的精神疾患大致同义。

  暂且不论西方医学之父的对错，只需稍具历史想象力即可懂得，他的见解在当时太过新颖。面对令人束手无策的疯癫，将不幸归因于神明、邪魔和命运，远比托付给力有未逮的医术更为安心。不过，希波克拉底提供的新思路无疑是革命性的。从此，非自然解释与自然解释形成了长期的“双轨制”，让医生和巫祝以不同的方式为疯癫之人提供安慰。

  比希波克拉底的时代晚不了多少，中国人在《灵枢》中就有专篇讨论疯癫之症。可见在东方，人们对疯症成因的看法也分成了自然与非自然两种。不同的是，这两种观念有明显的等级特征。社会精英很早就认识到了疯癫的生理属性，但是身居底层的多数人仍然求助于祈祷、法事和神灵。

  正所谓“医乃仁术”，在医儒不分的传统下，中国医生比西方同仁们更早关心疾病与医疗的社会意义。即使坚信精神失常源于器质性问题的医生，也不得不倍加留意疯癫对群体造成的损害。由此人们想方设法应对疯癫之举的社会破坏，最终形成了一套融入礼法的处理兼惩戒的原则。结果是两方面的。一方面，疯癫的社会属性得到了前所未有的重视；另一方面，保守的制度也束缚着社会观念，使得人们对疯癫的认识和治疗裹足不前。

  重大的进展出现在伊斯兰世界，标志是医院的普及。面向患者和弱者的医院，其雏形最早见于拜占庭帝国，但这种不同于战地医院的慈善机构得以推广，是在伊斯兰教统治下实现的。在最早的医院里，疯癫者就在第一批收治的病人之列。从八世纪末到十二世纪，伊斯兰城镇遍布大大小小的医院，其中也不乏专门处置精神错乱者的空间。

  可以想见，医疗机构的建立，对于疯癫而言，是一种定义上的更新。尽管在今人看来，这种定义包含着难以忍受的残酷，可是想到长期以来被社会和家庭遗弃荒野自生自灭的人，这些残酷仍有无可奈何的价值。

  与伊斯兰世界形成对比的是罗马帝国崩溃之后的欧洲，那是一个贫困、暴力和病魔肆虐的时期，短促的平均寿命足以证明这一点。另一个显著的佐证则是识字率。从七世纪到十三世纪，中世纪欧洲的绝大多数人丧失了起码的读写能力，医学也不可避免地沦为文明凋敝的牺牲品。这直接导致人们看待疯癫的观念陷入停滞甚而倒退。

  别说医学，就连宗教也跟着堕落。早期基督教强烈反对偶像崇拜，把施行法术当作奇技淫巧。但是到了中世纪，基督教在向北方蛮族传教的过程中似乎也沾染上了萨满的习气，认定摧毁异教神庙，驱离依附于人身上的魔鬼，树立形形色色的圣人，施展更多更强大的神力，足以治愈那些灵魂扭曲的疯癫之人。

  教徒热衷于“搭救”那些疯癫者，是因为驱魔的过程特别彰显上帝的全能。不少中世纪的绘画和雕塑都在描绘这样的场景，文学也不例外。譬如在《神曲》里，但丁对第八层地狱的欺诈者、作伪者施以的惩罚就是让他们染上麻风、水肿和疯癫。

  疯癫是罪孽的结果，罪孽是最严重的疯癫，而所谓罪孽，就是违背神的旨意。这种把疾病当作恶行的社会观念改变了疯癫的定义，也主宰着患者的命运。

  直到欧洲的社会经济状况开始复苏并逐步改善，这一局面才得以改观。大学出现了，医生有了自己的行会，被伊斯兰世界保存和发展的医学典籍，连同他们的医院一起成为学习和效仿的对象。一个有别于僧侣的知识阶层开始壮大成型。渐渐地，医生们发现他们手中有了一个无比强大的知识架构。凭借它，医生不仅可以描述疯癫解释疯癫，还可以为大众提供一个与宗教截然不同的信念，让患者和他们的亲人相信，世上的确有人懂得他们的痛苦究竟因何而起，也知道缓解乃至治愈疯癫的方法。现在看来，这种重返理性的态度显然昭示着文艺复兴的精神。

  矛盾的是，尝到理性“甜头”的人在某些时候反而会变得更激进。在这样的人眼里，疯癫并非自然，而是对理性的冒犯、亵渎和羞辱。最典型的案例就是猎巫运动。这项既狂热又残酷的大规模迫害活动虽说早已存在，高潮却出现在16至17世纪，适逢欧洲文艺复兴的鼎盛期，足以说明观念与事实的错位可以达到何等惊人的程度。这也意味着在医生和教士的联手下，不少精神疾患被逐出了疯癫的范畴，赶入了天谴、邪灵、撒旦以及黑暗势力等超自然的领域。反倒是莎士比亚那样的文学家，还愿意把疯癫置于人性之中，尽管他们的初衷是娱乐大众。可惜在他们的笔下没有内在的、安静的疯癫可言，舞台上无休无止的躁狂和暴烈，昭示着难以挽回的人物命运。偶尔也有恢复理智的文学角色，但一旦那个人清醒，就会像堂吉诃德那样死去。

  在这一时期，贵族和知识阶层迷恋的是忧郁症。毕竟，这种无伤大雅的疾患不会给社会带来太多的恐惧。与此类似，还有各种疑神疑鬼的癔症，歇斯底里的精神崩溃，这些得到“资格认证”的疯癫在文化的助推下流行开来。事实上，人们心照不宣地把它们视为文明开化和高雅修养的明证。一位英国医生就认为，神经疾病是社会地位的产物和证明，傻里傻气的下等人不会情绪低落，只有生活优雅的上流人物才会神经衰弱。这种曲折的自我恭维，连大卫·休谟也抵挡不住。

  在福柯看来，从中世纪晚期到文艺复兴时期，社会对待疯癫的态度还算宽容，顶多用“愚人船”之类的方式将疯癫者放逐。只是到了17世纪至18世纪，疯癫才受到更残酷的对待。因为在启蒙时代，疯癫被视为与理性势不两立的敌人，成为体制全面压制的对象。但是斯卡尔对疯癫史的梳理与福柯的描述有明显的出入。线性化的分期或许有利于理论批判，却有可能忽略了事实的复杂性。放逐、禁闭、收容、矫正、规训，每一项针对疯癫的社会措施在那个时代都不是排他性的，它们的理由和动机也相当纠缠，医学的、神学的、政治的、社会的目的，以及纯粹的利益，使得近现代的精神疾患在现实世界呈现出前所未有的纷繁芜杂。

  应对疯癫的机构既有污秽不堪的疯人院，也有清洁雅致的疗养所，很多时候重点在于阶级，而不是理性。这并不意味着福柯的批评全错了，他认为精神病学以及治疗是一种庞大的道德监禁。但我要说，这座巨大的“监狱”也分不同待遇的“牢房”，穷人没有能力患上“体面”的疾病。另一方面我也清楚，从所谓的古典时代到19世纪，再到我们的时代，“疯癫”这个词逐渐隐退，“精神疾患”取而代之，整个演变的过程仍有正面的价值。

  要点是我们到底如何看待人，看待人性。一些人认为，人性存在某种本质性的东西，只是这种东西一直遭到社会的污损和扭曲，甚至彻底丧失掉了。在这些人的眼中，文明无非社会压倒个人的全部过程。粗略而言，福柯对疯癫的剖析建基于此。顺着异化论的“逻辑滑梯”，诞生了更激进的观点——疯癫根本就是社会建构出来的神话（myth），疯癫者不是身体有病的人，而是社会的受害者。可是，有没有超脱社会的人性？或者说，个人必然与集体水火不容吗？我有些疑虑。

  但是不管怎么样，异化论推动了精神病学的发展。它帮助医学在这一领域取得了无上的权威，在观念上实现了从“疯癫”更替为“精神疾患”的巨大转变。

  因此，19世纪的法国人更喜欢把精神病学称为“aliénisme”（异化学），而不是德国人发明的“psychiatry”。他们还称精神病医生为“异化学家”，英语里的“alienist”就源自于此。

  古怪的是，异化学家也兜售退化的观念。他们毫无新意地再次将疯癫视为社会败坏的产物，把精神失常的人置于文明的对立面。不过可以想见，经过两次世界大战，异化与退化的观念都大幅消退。几乎所有人都看到了，战争才是最大的疯癫。医生们把空洞的哲学思考撇在一边，致力于医疗技术和药物研制的发展。休克疗法、电击疗法、脑白质切断术……像钟摆一般，精神病学又走向另一个极端，把一切问题都归因于身体和大脑。

  一些人开始怀疑，精神疾患似乎是为了配合医疗技术和药品研发而发明出来的。到了20世纪下半叶，这种不无道理的质疑明显加剧。如果说作家海明威、诗人普拉斯等人的自杀还没有唤醒大众的警惕，那么《飞跃疯人院》《发条橙》等影视作品做到了。人们尖锐地批判了精神病学的极端化，甚至有理由怀疑，精神分裂真的存在吗？抑郁症是不是制药公司的阴谋？

  直到今天，这样的怀疑还在继续。比如说，注意力缺失症是不是虚构出来的？被全世界医生视为圣经的《精神障碍诊断与统计手册》罗列的精神疾病是不是一个“彻头彻尾的科学噩梦”？这样的质疑不仅出自社会大众，也发生在精神病学内部。

  也许正是因为怀疑，精神病学才有了长足的进步。一个主要证据来自精神病院的住院人数。据统计，今天美国大概有5万名患者住院治疗，而在1955年，这个数字至少超过百万。

  而这种疯癫，20世纪的精神病学错综复杂，

  在《文明中的疯癫》的最后，斯卡尔没有妄下断言，而是继续提出疑问——精神疾患真的可以完全简化成生理问题吗？我认为答案是分明的。一种文明、一个社会或者一种文化，它们如何看待精神疾病，如何给症状分类和排序，如何医治并预期病程及疗效，这些都会影响精神疾病本身。因为“疯癫”是最个人的也是最社会化的疾病，只要人性没有终极定义，它也不会被定义。