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引言

西帕尔（现今伊拉克的阿布哈巴遗丘），公元前六世纪

第一章　科学

托勒密，《地理学指南》，约公元150年

埃及亚历山大港，约公元150年

第二章　交流

伊德里西，1154年

西西里巴勒莫，1154年2月

第三章　信仰

赫里福德《世界地图》，约1300年

意大利奥尔维耶托，1282年

第四章　帝国

《疆理图》，1402年

中国东北辽东半岛，1388年

第五章　发现

马丁·瓦尔德泽米勒，《世界全图》，1507年

德国汉堡，1998年

第六章　全球主义

第奥古·里贝罗，《世界地图》，1529年

卡斯蒂利亚托尔德西利亚斯，1494年6月

第七章　宽容

杰拉杜斯·麦卡托，《世界地图》，1569年

比利时鲁汶，1544年

第八章　金钱

约翰·布劳，《大地图集》，1662年

阿姆斯特丹，1655年

第九章　国家

卡西尼家族，《法国地图》，1793年

法国巴黎，1793年

第十章　地缘政治

哈尔福德·麦金德，《历史的地理枢纽》，1904年

伦敦，1831年5月

第十一章　平等

彼得斯投影法，1973年

印度，1947年8月17日

第十二章　信息

谷歌地球，2012年

虚拟轨道空间，地球上空11000公里，2012年

结语　历史之眼

致谢

注释

杰里·布罗顿，伦敦大学玛丽王后学院文艺复兴研究中心教授，主要著作有《领土交易：现代早期世界的地图绘制》《全球性角度：东西方之间的文艺复兴艺术》（合著）等。

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从词源上来说，“方位”（orientation）这个词来自原始的拉丁语词根“东方”（oriens），即太阳升起的方向...在崇拜太阳的多神教文化中，东方被尊为新生和生命的方向，其次是南方，而西方自然而然是与衰败和死亡想联系的，北方则代表黑暗的邪恶。犹太—基督教传统进一步发展啦这种关联，将朝拜的地点和地图都设定为朝向东方，东方从根本上被认为是人间天堂的所在。相反，在西方代表着死亡，是耶稣基督在十字架上所面对的方向。北方则是邪恶和魔鬼影响力的表征，也是被驱逐出教和未受洗的人在下葬时头部的朝向...

...古兰经命令信徒不管在地球上什么地方，都必须朝麦加所在的神圣方向朝拜...为了找到这个“神圣的方向”（qibla），并确定前往麦加及麦加禁寺内克尔白天房的距离，催生了中世纪时期最复杂精细的地图和图表计算...

...在中国，北方被视为神圣的方向，位居四大方向之首。南方为帝国的广大平原带来阳光和温暖的和风，也是皇帝俯视他的子民的方向。而当臣服的子民望向皇帝时，便是望向北方。中国的世界地图便是据此制定方位。中国的地图乍看之下非常现代，这就是其中一个原因。

许多古代美索不达米亚社会的诺替斯主义二元论信仰也将北方作为神圣的方向，认为北极星是光的起源，也是天启的来源，可能正是因为这个缘故，巴比伦的世界地图以北为上。

奥特柳斯世界地图上卸载漩涡花饰内的文字，比麦卡托更清晰地表达了平静、和谐以及对世俗荣耀无动于衷的宇宙学哲学。其中引用了塞内卡的话，问道：“这就是那被众多国家以宝剑与烈火分割的一小点地方？凡人之间的边界多么荒谬。” 还引用了西塞罗的反问：“将永恒尽收眼底，了解宇宙之浩瀚的人，怎么会在乎人类历史中的区区一刻？”

《地理学指南》开宗明义地为地理学下了一个永恒的定义，即“通过绘制世界的全部已知部分及在广义上与它相关的事物所进行的一种模仿”。

在现代西方人的眼中，《疆理图》蕴含着一个悖论。它表面上是一幅世界地图，与《奇观之书》中的地图以及赫里福德《世界地图》差不多。但与此同时，西方观众也能感受到，他们看到的这幅世界图像是由一个与自己相异的文化绘制的，拥有一种异的理解和组织自然空间的方法。所有社会都有关于世界的理念；但不同的社会对世界有着各自独特的想法，再现世界的方法也各异。然而，就像《疆理图》和在它之前的中国地图所展现的那样，这些差异极大的世界观对制作和使用这些地图的人而言绝对是有条理的、实用的。《疆理图》由朝鲜对自身的自然和政治环境的感知塑造而成，是朝鲜以地图的形式对一个世界最伟大的古典帝国的回应。依据中国和朝鲜的经验绘制出来的地图，关注的远非仅仅是对领土的精确描绘，它们还有效地反映了结构关系。《疆理图》及其副本提供了一种方法，让一个弱小却骄的新王朝在强大帝国的势力范围内找到了自己的位置。

世俗生活只是人类精神朝圣之旅的一个阶段，是在个人层面上重现巨大的历史鸿沟，鸿沟这一头是被逐出伊甸园，那一头是追寻最终的救赎并且重返 神圣的耶路撒冷。

麦金德的论证不仅仅志在改变地理学作为一门学术学科的地位，他实际上已经在英语世界内确立了一个全新的研究领域——地缘政治学，虽然1904年的演讲没有真正使用过这个术语。……最先使用这个术语（地缘政治学）的是瑞典政治家及社会科学家鲁道夫·契伦（1864-1914），他在1899年将地缘政治学定义为“将国家视为地理有机体或空间现象的理论”。在美国，海军战略学家阿尔弗雷德·马汉（1840-1914）也发展出了一套类似的地缘政治词汇。……在德国，地理学家弗里德里希·拉采尔（1844-1904）也依据日耳曼国家的扩张发展了一套地缘政治理论。在他的著作《政治地理学》(1897)中，拉采尔提出，人类为了生存而进行的搏斗是一场永无休止地争夺地理空间的战争。他写道：“国家之间的冲突大部分仅仅是为了争夺领土。”……拉采尔后来还把他的论证扩大为国家争夺“生存空间”的理论，希特勒认为这套理论为他二十世纪三十年代大部分外交政策提供了正当性，最终导致了1939年战争的爆发

书籍介绍

【BBC纪录片】地图：权力 掠夺和占有

地图专家、《十二幅地图中的世界史》作者杰里·布罗顿（Jerry Brotton）教授向我们揭示地图的奥秘——地图是如何制成的？制图方法如何发展？地图又为我们带来了什么？

地图不仅仅是帮助我们从甲地到乙地的工具，更是伟大历史时刻的缩影，是政治权力的强大手段。地图可以给人们美好的愿景，却又可以是极具毁灭性的政治势力的工具，能引起偏见，使世界扭曲变形。

第一集：http://www.acfun.tv/v/ac2637875

第二集：http://www.acfun.tv/v/ac2637875_2

第三集：http://www.acfun.tv/v/ac2637875_3

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※编辑推荐※

★ 本书版权已售出荷兰、法国、德国、意大利、韩国、日本等11个国家及地区，风靡全球。

★ 全书图文并茂，收录近100幅珍贵地图及50余幅精美历史图片，半数以上为彩色。

★ 通过十二幅地图切入描述十二个世界历史的关键节点，剖析世界历史与人类精神的进程。

★ 完全颠覆你观看地图的视角，带你进入一个陌生而新奇的世界。

※相关推荐※

一本有关制图艺术的历史书，迷人、全面、新颖。在地图中追踪人类思想的模式，这是一个绝妙的想法。

——汤姆·霍兰德，《卫报》

正如这本插图精美的书所指明的，从古代时期起，地图就承载了大量的象征意义。本书内容丰富，让人无法自拔。

——辛克莱·麦凯，《每日电讯报》

布罗顿捕捉地图的社会、政治、宗教背景的视角非常敏锐，揭示了地图为何、为谁而作，隐藏着何种目的。

——罗伯特·梅休，《今日历史》

通过地图讲述世界历史——为什么直到现在才有人想出这个妙招？布罗顿这本书不仅博学，而且扣人心弦。

——《法兰克福汇报》

※内容简介※

这不仅是一部通过十二幅地图讲述世界历史的著作，更可以从中看到地图从无到有、从有到精的发展流变。

书中精选的十二幅世界地图来自不同历史阶段，出自不同国家、不同文化中的制图师之手。作者向我们揭示，地图远非客观的真实记录，而是受到一时一地的观念和动机的左右。通过解读地图背后的观念和动机，我们可以窥视制图师所处时代的风尚与精神。每一幅都蕴含着某种重大主题，从科学、政治、宗教、帝国，到地理大发现、民族主义和全球化，皆为世界史发生重大变革的关节点。

在这段图像背后的世界史中，作者向我们呈现了人类长久以来的一个渴望，那就是将地球完美地呈现在二维平面上。但是，无论因为客观条件所限，还是主观意识的干扰，这始终是人类难以达成的梦想。在作者的解读中，作为人类理解世界的工具的地图，成了“人-图像-世界”三位一体的棱镜，折射出人类的历史进程和精神历程，描绘了一幅前所未有的世界史立体画卷。

• 作者：hurlyburly 发布时间：2017-03-01 11:30:54

  勉强看完，无论是原始的文本，还是翻译，表达上都有问题。知识量有，主旨和洞见少。

• 作者：空西瓜 发布时间：2016-10-27 00:45:40

  是通过此书知道纪录片《地图-权利，掠夺和占有》，看纪录片大有收获。此书没有纪录片那样精彩。感觉有点像刚看过的BBC《美丽地图》。讲述的不是地图的制图史，也不是用地图作引子讲述某段历史，地图只是被当成一件件展品介绍了一遍。最不解的是谈到某地图时作者从不提示插图中有这幅地图，尽管标有图号。老实说花十几个小时看完本书，效果远不如花3小时看一遍上面说的那部纪录片。

• 作者：毛秃秃和胖咕咕 发布时间：2016-06-15 16:04:09

  终于出来了~强烈推荐~不是因为是我社图书，是因为他真的太好了~通过地图讲世界史，不但可以了解世界舆图的发展变迁，而且很类似于《大英博物馆世界简史》，但信息量要大很多~

• 作者：寡人有疾 发布时间：2022-11-13 15:17:40

  孩子读

• 作者：nothing传叔 发布时间：2016-12-23 23:55:57

  非常一般，只是制作精美而已，幸亏没买。。。

• 作者：danyboy 发布时间：2016-09-24 23:49:11

  读了一个半月，今晚终于读完了。起初还以为这是本常见的那种图文并茂、蜻蜓点水的通俗普及读物，没想到这几乎就是本学术书啊，信息量太大，几乎每一章都是一篇论文。读的很慢也是理所当然了。地图、地理学与政治、权力、宗教、普世价值等都有着深刻的关系，并不仅是我们惯常认为的一种对世界的观察方式。这本书并没有提供单一的结论，但提供了多个认识地图的视角。古人说河图洛书，图作为世界观的一种物质呈现，的确本身就蕴含着无穷的意义。这也难怪近年来，很多新出的史学著作都会使用地图。在我看来，地图本身蕴含着普世性，从古至今，这种普适性在基督教的大公性、东亚的天下体系、大航海时代的世界观、民族国家的地缘政治和网络时代的开放信息社会。所以，我认为地图尽管各自不同，但还是有着一以贯之的东西的。

• 你看到的世界不是真实的世界

  作者：维舟 发布时间：2016-09-29 09:13:26

  地图是危险之物，精度越高的地图越危险。这是因为，如果说古代那种线条变形、有时还加绘鬼怪的地图，让我们一目了然地确认那不过是中世纪式想象的产物，那么现代高精度的地图却会让我们忘了那同样是我们对世界的抽象呈现，在下意识里就轻信那是对真实世界的精确再现，甚至就是世界本身。

  习惯了通过地图来把握现实世界的人，不免会产生某种确定的预期——看到地图上弯曲的蓝线，人们自然地认为那里会有一条河，诸如此类。然而正如《寻路中国》中曾说的，现实的场景却往往千差万别，“《中国地图》上，一条细小的红线可能表示一条崭新的柏油路，但也可能就是一条土路，甚至是一条干枯的河床。通常的情形则是，道路正在翻修。”在二战中，坐在作战室里的军官们常常根据地图来确定作战的行军计划，但很多在地图上看着很近、只不过隔着一座山的战场，现实中也许意味着需要两三周才能穿越的艰苦行军。从这个意义上说，地图不如说是一种隐喻，“地图是世界”和“人是机器”一样，并不是对事实的叙述，而是一种观察和再现的方式。Jean Verdon在《中世纪的旅行》中早就说过：“世界地图所反映的不是一个真实的世界，它所反映的是这个真实世界的一种寓意。”

  不论哪个时代的地图，都是一些浓缩的抽象符号组成的：一个点代表一座城镇或村庄，一条线代表一条公路或河流、一块蓝色的面代表海洋。绘制地图的持续努力本身表明了一种冲动：真实地呈现这个世界，并通过抽象的符号来认知、把握、掌控世界。只不过这些符号在古代两河文明的泥版上可能是一些楔形符号、圆圈和三角形，而在现代则是根据投影比例原则和配色确定的点、线、面。这本身就是一种抽象思维能力的体现，因而很难被具象思维的原始部落所理解。在非洲的多瓦悠人看来，地图是神奇之物，他们始终搞不清楚其原理，不明白为何来访的人类学家可以指得出村落位置，却说不出那边任何一个村民的名字。这再好不过地证明了“地图并非地域”这一断言，即人的经验世界与外在世界实体之间存在本质的不同。

  在近现代历史上，地图是欧洲列强在瓜分世界时经常出现的一个背景元素，他们通过地图来把控自己从未去过的那块地方，在地图上划定边界，就这样决定了当地千千万万人的命运。一如Edward Said曾说的那样，“你对帝国主义所知道的事情之一，就是土著没有地图，白人有地图。”因而在非洲、澳大利亚、加拿大和美国，都有许多看起来非常不自然的边界：那是完全笔直、不顾当地地形变化的直线，因为他们最早就是在地图上划下来的。在巴黎和会上，地图几乎就是一切，政治家们争吵着在地图上划线，确定这里应该划归哪一国、那里应该出现一个独立国家，有句话恰如其分地描述了那个时代的气氛：“一幅地图的价值等于千言万语。”赢得了地图绘制室的主动权，就相当于赢得了对重组空间这一战役的决定性胜利。

  读读《十二幅地图中的世界史》，就知道地图从来都不只是地图而已，那实际上也是一部观念史。空间是有历史的。书中说得明白：“本书的十二幅地图各自呈现出对全世界实体空间的不同想像，亦即理念和信仰的产物。世界观造就了世界地图；但世界地图反过来定义其文化的世界观。这是绝无仅有的一种共生魔法。”人们总是把地图展现为他们所了解或希望看到的那个“世界”，这既是能力的局限，也是想象和理解的局限：中世纪的人不可能画出美洲大陆，但却会在远方画上不存在的“约翰祭司王”的领地，因为他们就是这样设想和理解这个世界的。虽然回头看古代的地图，总感觉它们在比例和尺度上有些扭曲和怪异，但那或许就是当时人所看到的空间，因为地图的地理想象（geographical imagination）总是隐藏着某些观念和思想。其实这种微妙的心理在现代又何尝不是：在中国出版的世界地图上，中国似乎位于世界中央；而在欧洲中心的地图上，用莲实重彦的话说，“中国大陆、朝鲜半岛、日本列岛被挤到了地图的右角而且极端地变了形，仿佛是在世界的尽头簌簌发抖地相互靠在一起”。

  不仅如此，地图实际上永远都在操纵它试图要呈现的现实，让我们以为它代表了真实而多样化的感官经验世界。在《统计数字会撒谎》中就曾说，“扭曲统计数据的最巧妙方法是利用地图，充斥在地图上的变量，往往隐藏了事实、扭曲了关系。”之所以如此，正是因为地图对现实的操纵最为隐蔽，人们更乐于相信他们就是事实。值得补充的是：地图不但呈现观念，还会塑造观念。19世纪穿越北美洲中部的拓荒者们深信那里存在一个干旱的“美洲大沙漠”，并在地图上明确标示出来，而这又让更多人确信那是事实，有些人甚至在出发前预先备好了骆驼——而那里其实却是一片肥沃的大平原。这也不仅是当时人的技术手段所限，因为我们现代人的观念同样会被地图所塑造：姚大力先生曾指出，关于唐代的历史地图常让中国人下意识里觉得那是一个包举天下的强盛时代，然而那样一个盛唐的版图其实仅维持了几十年，而色块的统一也掩盖了唐代对一些边疆地区控制力的薄弱。同样地，虽然现实中索马里这个国家早已不存在，但在任何一张非洲地图上却都仍标着它的存在，这又促使我们继续认为它似乎还是一个统一的国家。

  既然是观念，那就一定会有随之而来的批判，因为总有人认为那是对世界的错误呈现，体现的是某种根深蒂固的偏见。就像中世纪欧洲人坚持将耶路撒冷置于地图的中心位置、中国人则惯于将中国放在世界地图中央，这都曾被人嘲讽为一种自我中心主义的意识。1973年，德国历史学家Arno Peters甚至根据自创的投影法公布了一种新创的世界地图，因为他坚信现在通行的麦卡托投影地图将欧洲置于正中央，“过度重视白人，同时扭曲了世界的图像，以裨益当时殖民地的主子”，他认为自己的等面积投影可以让各国得到“平等”。这激起了巨大的争议，在学界尤其引发了恐惧和蔑视，认为这是把地图过度政治化解读了。然而一个不可回避的问题和难题在于：地球是个球形（或近似球形），当把它以平面呈现时，势必会出现某些扭曲（例如南极洲就显得远比实际面积大），因而在技术上没有一幅地图能真正“客观”而等比例地再现世界，它们全都是那个时代的社会与政治的产物，而个人绘制、使用地图也都是出于自己的象征和政治目的。

  也许唯一可能改变这种认知的是2005年上线的google地图：它的卫星照片看起来是对地表的直接呈现，甚至可以通过360度的旋转和鼠标移动来观看全景街区，这令人惊奇地体现了我们这个时代的特质，即虚拟影像与现实世界看起来如此接近，人们可以完全沉浸通过前者来了解和“接触”后者。那看起来似乎实现了博尔赫斯那个著名的梦想：地图变得同大地一样真切，只是这张图不是真实的而是虚拟的。实际上，观看三维立体的城市图时的感受非常接近于一个电子游戏的场景。只是在这里，所有地理图像都变成了可量化的、垄断性的信息，可以由此获取海量的数据并积累财富。此外，正如《经验与心态：历史、世界想象与社会》一书中所说的，“古代地图在抹杀细节中，呈现出世界的生动。现代地图在凸显细节中，抹杀了世界的生动。”在此，世界变成了信息化的二进制符号。

  不过，由于现实世界不仅复杂生动，而且对同一地方的主观感知因人而异，又时刻在变动之中，艾柯早就说过，即便是1:1绘制出来的地貌，也永远不可能完全正确，又或者说，在地图完成的那一刻，它就又发生了变化，居民们忙于修订地图还会大大加速地面上生态环境的破坏。不论如何，即便这在技术上可行，在现实中也将意味着它不再是地图：因为地图本身就是一种通过简洁的抽象符号来掌握和认知世界的努力。真正需要领会的是这样一种意识：我们既需要通过地图来了解世界，又要意识到地图并不能客观准确地再现世界。其实，何止地图如此，我们的语言不也是这样一种“有缺陷的工具”吗？我们会用“法国梧桐”一词来抽象地概括和指认千差万别的法国梧桐树，更不必说表述现实和事件时难免夹杂主观意识，然而我们永远也无法废弃语言。

  *已刊“腾讯大家”专栏

• 世界不是平的

  作者：南萧亭 发布时间：2017-01-08 00:55:40

  地图之所以令人感兴趣，主要来自两点：

  首先，地图企图再现的世界本身不仅仅有无数的经纬坐标构成，而是有不同条件下各种便利和阻碍错综复杂的各种相互作用，这些作用导致各种条件下一次次“世界是平的”等预言先后落空。

  其次，地图本身的技术手段必然会导致一定程度的变形或失真，比如将本身的球形投影到平面上——即使最后谷歌地球的例子不涉及这一点，也存在将平面的卫星图像贴在球面上且表面三维模拟达不到建筑物等精度造成的视觉失真。而在这种必然的变形和失真中，在信息不全面的古代着力于展现什么，在信息相对全面的近现代决定保留什么舍弃什么，都有着鲜明的观念上的考量。

  接下来，作为空间知识的地图——背后是地理学和测绘学、制图学，自身必然置身于作为时间知识的历史之中。于是就有了地理观念史、制图技术史、地理信息演变史、不同条件下对地理环境不同解读的历史。尤其是，地图本身也一次次置身于社会历史事件的大漩涡中，见证了地理大发现后殖民世界的雏形、现代进程中民族国家的构建、20世纪后全球地缘政治中的资源竞夺，乃至信息化从全方位渗透到现代生活并成为资本主义发展的最新推动力……这本书从题目上看只涉及到12幅地图，但实际上提及的地图远多于此，每幅核心地图之后都有一打以上关联域存在，每个篇章的主题各不相同却不断交错，最后呈现出的自然也就是有趣的整体图景了。

  本书虽然不能算学术专著，但由于牵涉知识的错综复杂，读起来并不比阅读一本学术专著更加轻松——对我来说，也许读起来最轻松的是以东亚为核心的第四章，而之所以如此，不过是我读过李约瑟那本巨著中关于中国测绘和地图制作的章节，而作者在这章中虽然采用了西方研究朝鲜半岛的学者以及汉学家卜正民等人的观点，但核心线索直接脱胎于李约瑟。

  和以前写的书评一样，我重点谈一下每个章节给我感触最深的内容：

  《引言》从两河流域的泥板地图写起，简述看地图的思路和线索。

  第一章《科学》虽然重点讲的是罗马帝国早期的天文、地理学家托勒密，但更加关注的还是古希腊和希腊化世界以几何抽象的观念讨论世界形态的方式，以及各种新获得的实践知识对这个抽象观念世界重塑的各种影响。托勒密虽然生活于罗马帝国时代，但也生活在希腊化时代知识生产的中心——亚历山大城，他更大程度上是后者的继承者而不是注重实践知识的罗马帝国的代表。作者倾向于认为，他的《地理学原理》中的世界地图更像是拜占庭时代传抄时补入的，而托勒密自己在著作中可能没有画出世界地图，而更倾向于使用几何观念理解世界的每一个地区。

  第二章《交流》讨论的是12世纪西西里这个特殊地区产生出的集成了各种不同来源知识的伊德里亚地图。伊斯兰文明早期更多脱胎于叙利亚等地的罗马和拜占庭文明，与同样在罗马帝国废墟上成长的西欧文明差异是在后来漫长的时代逐渐拉开的。但在这个临界点上，文明间的交流产生了一本独特的书，书中也留下了几幅有趣的地图。

  第三章《信仰》讨论的是中世纪天主教观念中的世界秩序地图，它与《引言》中提到的泥板地图相似，传达的更多是观念。后面近现代的很多例子表明，即使现代知识和技术已经足够精确，以承载的观念为动机绘制的主观性强烈的地图从来并不缺乏。

  第四章《帝国》目光转向东亚世界，聚焦于朝鲜的《疆理图》是因为它一方面试图再现整个世界，另一方面信息相对翔实，而对这幅地图的追溯使其论述中心回到中国——中国宋代（伪齐？）一块石碑的两面，一面是用“平格”法绘制呈现北宋王朝疆域而相对精确的《禹迹图》，另一面是试图表现整个世界的《华夷图》，但后者即使中国部分也没有采用前者的成果，更多呈现出一种示意性。如前所述，我觉得这一章的核心线索来自李约瑟。

  第五章《发现》提出地理大发现并没有立即颠覆托勒密的传统观念，最早的尝试是将其纳入托勒密框架，当然还有印刷术的出现对地图演化的意义；第六章《全球主义》令人震惊的是地理大发现早期，西班牙和葡萄牙曾经签署过以一条经线为界东西瓜分新发现领域的惊人条约，以及由此引发的摩鹿加群岛争议。利益之争推动了地理发现实践的更多进展，虽然代价极为惨烈。

  第七章《宽容》讨论麦卡托投影法如何在低地国家宗教纷争、新发现与宗教的紧张关系、政治纷争和商业利益的漩涡中诞生并被广泛采纳的故事；第八章《金钱》讲述荷兰黄金时代在航海和商业利益驱动下，布劳家族三代经营地图业的前前后后。

  接下来，第九章《国家》将焦点放在地图和测绘参与民族国家构建过程中的故事，第十章《地缘政治》则表达了现代条件下以地图作为政治工具，传达特定主观信息的不可避免性，第十一章《平等》则以试图颠覆传统投影法的欧洲中心特征而代之以每个经纬网格面积与实际面积相同的彼得斯投影法并未实现预计中的客观平等反而呈现出另外的主观色彩，进一步说明地图的主观性不仅存在于现代之前，而是伴随着地图历史的始终。

  最后一章《信息》聚焦于今天的谷歌地球，但核心话题在于，谷歌地球承载的海量信息也不是客观中立的，而是服务于谷歌公司的商业利益的，就此与第八章的主题形成一定呼应。读到这里我想起某位谷歌的竞争者在谷歌地球推出几年后接受采访，直接说谷歌地球这种只有小众感兴趣的产品我们是不会做的——即使只从商业的角度看，视野的广狭也不可以道里计。

  结语除了总结论述之外，也列举了从19世纪末开始一直推行了近百年但最终失败的百万分之一比例世界地图计划，以及其失败的原因——“科学进步、帝国统治、全球贸易以及民族国家的权威，最终摧毁了这座制图学的巴别塔”。

  这本书的最后一句话是：“吊诡之处在于，我们不得不依靠地图来了解世界，却又无法用地图完美地再现世界。”而其重要原因无外乎——世界不是平的。