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寄语：
走在前沿的不只有你，还有预测题
内容简介：
本测试卷严格依据公务员考试大纲编写，试卷由华图名师预测，涵盖了名师的权威点评，同时给出强有效的参考答案，通过实战演练全力帮助考生提升实战能力。
书籍目录：
《申论》标准预测试卷一（原创精神）（1）
《申论》标准预测试卷二（旅游业态）（6）
《申论》标准预测试卷三（中国家长教育焦虑）（14）
《申论》标准预测试卷四（慈善立法）（20）
《申论》标准预测试卷五（网络暴力）（26）
《申论》标准预测试卷六（国学热）（32）
《申论》标准预测试卷七（电信诈骗）（38）
《申论》标准预测试卷八（切实做好控烟工作）（43）
《申论》标准预测试卷九（社会娱乐化倾向）（50）
《申论》标准预测试卷十（生态文明，绿色进步）（56）
《申论》标准预测试卷十一（人文精神）（63）
《申论》标准预测试卷十二（建设美丽城镇）（69）
《申论》标准预测试卷十三（体育精神）（76）
《申论》标准预测试卷十四（文化遗产如何“活起来”）（82）
《申论》标准预测试卷十五（工匠精神）（89）
《申论》标准预测试卷一（1）
《申论》标准预测试卷二（2）
《申论》标准预测试卷三（3）
《申论》标准预测试卷四（5）
《申论》标准预测试卷五（6）
《申论》标准预测试卷六（8）
《申论》标准预测试卷七（9）
《申论》标准预测试卷八（11）
《申论》标准预测试卷九（12）
《申论》标准预测试卷十（13）
《申论》标准预测试卷十一（15）
《申论》标准预测试卷十二（16）
《申论》标准预测试卷十三（18）
《申论》标准预测试卷十四（19）
《申论》标准预测试卷十五（21）
作者介绍：
华图教育：
集面授培训、图书发行、网络教学于一体，拥有专兼职教师及专业研究员三千多人的综合性教育企业，是国内公认的公职培训行业标准制定者和教育培训标杆企业，是国务院机关事务局后勤干部培训中心、中国社会科学院等部门的合作单位。参与该书编写的作者均系华图公务员考试研究中心资深研究专家，有多年的公务员教学经验，长期从事公务员考试教学与研究工作，均担任华图公务员考前培训辅导教材与预测试卷主编，主持编写国版及各省市公务员辅导教材、公务员考试预测试卷等。对全国乃至各省市的省情、考试特点、重点、方向等有深刻了解，对考试有精准的把握，有独特的教学方法，备受广大学员推崇。
出版社信息：
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书籍摘录：
1.
我国慈善事业部基础性和综合性的法律终于出台。共计
12
章
112
条的慈善法草案，提交给十二届全国人大四次会议第二次全体会议进行审议，并由第十二届全国人民代表大会第四次会议通过。自民政部提出《慈善事业促进法》立法建议至今，我国慈善立法可谓名副其实的“十年磨一剑”。作为今年全国“两会”立法方面的一大热点，这部着眼于慈善制度建设的基础性、综合性法律，无疑将有助于厘清慈善领域的国家、社会与公民的关系，从制度层面规范慈善行为，提升慈善组织的公信力，助推我国慈善事业发展。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。进入新世纪以来，随着国民生活水平的日益提高，中国慈善事业的蓬勃发展有目共睹。仅就捐赠数额而言，民政部门的统计数据显示，从
2006
年到
2014
年，中国全社会的慈善捐赠总额就增加了
9
倍，达到了惊人的
1000
亿元；慈善项目突破百万个。民间公益、网络公益等新的慈善形式大量涌现，无论是捐赠主体还是捐赠形式都日益多元化、多样化。与此同时，远到前几年的“郭美美事件”“嫣然基金会风波”，近到前不久的“知乎网友童瑶诈捐门”，法律真空导致的慈善乱象，不仅打击了公民个体的慈善信念和积极性，也损害了整个慈善行业的公信力，使得从行业到民间对慈善事业的立法呼声日益高涨。
从媒体报道的草案内容看，除了从自愿、无偿、捐赠人不能收回以及非营利性等方面对慈善本身进行了界定之外，其特点是以法律义务的形式对慈善组织提出了信息公开的要求。回顾过往一些慈善组织信任危机事件，缺乏制度性的信息公开，是困扰这些组织乃至整个行业的大问题。由于缺乏透明度，捐赠人不知善款流向，像
“郭美美事件”那样稍有蛛丝马迹，就会掀起舆论风波，终出现不信任机构只信部分公众人物的尴尬状况。而这次的草案，不仅规定慈善组织依法履行信息公开的义务，还鼓励和支持第三方机构对慈善组织进行评估，这不仅从制度上强化了对慈善组织的监管，更有利于恢复、提升慈善组织的公信力。
“立法的终目的，就是要形成人心向善的社会氛围，造就人人能够行善的制度环境。”参与草案起草的全国人大常委会委员、全国人大内务司法委员会委员郑功成表示。综观草案，很多地方都体现出人性化的特点，有助于推动慈善事业。慈善组织可以采取基金会、社会团体、社会服务机构等组织形式，不再强制必须有业务主管部门，这无疑将降低慈善组织的登记和认定门槛；另外，草案还明确自然人、法人和其他组织捐赠财产用于慈善活动时，依然享受税收减免优惠，这些无疑会鼓励更多的社会组织和个人加入到慈善事业中来。
慈善公益事业作为第三次分配的重要手段，是现代社会保障体系的必要组成部分。虽然善行发自个人内心、依靠的是道德自觉，然而无论是组织还是个人，善行的施展不能仅靠自我监督，让善行有法可依，不仅不会对个人和组织形成制约，反而会让善行真正落到实处，激发全社会更多的善行，这或许就是慈善法对于慈善事业的里程碑意义。
2.
“美女花店店主、复旦学霸、有青梅竹马男友、先天患病但积极向上……”这些夺人眼球的标签，出自知乎账号“童瑶”，一位坐拥超
5
万粉丝的“知乎女神”。“童瑶”自编自演了一场女大学生无钱治病求捐助的戏码，通过公布支付宝账号，骗取捐款
15
万元。
但令人震惊的是，随着网友爆料，
“童瑶”被证实是一名网游男。为什么善良人的爱心总是容易被利用？网络平台该不该对公益慈善信息承担核实、监管的义务？这起事件引发的讨论远未平息。
“童瑶”在知乎上回答了好多问题，完美塑造出了这样一个形象：一个自幼父母双亡，患有先天性心脏病的女孩，自强不息考上了复旦大学，而后去到英国交流深造，回国后和青梅竹马的男友结婚，并且经营着一家花店。这样的奋斗传奇不仅俘获了大批文艺青年，更为接下来的捐款事件埋下伏笔。
2015
年
6
月
12
日，一个人在知乎发布提问——“长期被疾病折磨，结束生命是好的选择吗？”提问人自称是在校大学生，没钱治病请求帮助。
女神
“童瑶”在回答中，引用自己亲身对抗病魔的经历和充满正能量的语句去鼓励这位提问的知友，这让知乎再次被“女神”攻陷，众多有爱心的知友表示希望能帮助提问者走出困境。于是这个提问者留下了自己的支付宝账号，并点名感谢“童瑶”的帮助。值得注意的是，这个注册
ID
连头像都没设置，后被网友人肉证实为童瑶小号。
数十位知乎网友参与到了
“扒皮”之战中，由支付宝账号查到
号，再结合实名认证，发现这位号称患有先天性心脏病的女孩子实际上是一名叫童超的男子，没有患病。他在骗来这笔知友献爱心的钱后，居然还得意扬扬地在贴吧发帖炫耀，并晒出自己的支付宝财富。至此，童瑶骗捐一事全面败露，这个叫童超的网游男扮演了两个角色，同时支付宝账户里面已经有了
15
万元。
1
月
15
日，童超本人现身知乎，承认自己操纵两个账号进行诈骗，并声称自己正准备和父母一起去公安局自首。对于诈骗的钱财，他表示核对账单后将原封不动地还给大家。但随后，他就将帖子删除，至今下落不明。
在童瑶诈捐事件被曝光后，作为事发平台的知乎难再沉默。知乎发布次公告，表示已经联系警方。知乎方面通过账号
“知乎小管家”回应称，确已收到涉嫌诈骗的举报，希望曾捐款转账的用户，及时告知知乎捐款金额、捐款方式及捐款账号等。知乎小管家的回复称：目前共收到了超过四百位用户反馈的捐款信息，总金额已超过
7
万元。在警方和部分警界知友的指导下，尽可能地固定了证据，涉事账号
IP
所在地的警方已进入立案前的初查阶段。
按照我国《公益事业捐赠法》规定，只有
“公益性社会团体”和“公益性非营利事业单位”可依法接受捐赠，以私人、家庭或志愿者名义进行的网上募捐活动，并非合格的募捐主体。在我国现行《慈善法》中，也没有放开私人成为募捐主体的口子。
中国政法大学传播法规研究中心副主任朱巍认为，知乎作为网络平台，提供空间服务，适用于法律上的
“避风港”原则，平台处于技术中立。但如果平台对某内容进行了推荐、转载、置顶等操作，是要承担责任的。此外，对于平台上颇受关注的发烧帖，平台有核实内容的义务。根据国家网信办
2015
年发布的《互联网用户账号名称管理规定》，平台要对平台用户实行实名制管理，如果网络平台出现诈骗、诽谤等事故，平台如未能提供溯源用户的实名信息，要承担相应责任。
3.
家住仁怀市茅坝镇雄丰村的少年秦新发
8
岁时就患上了一种怪病——骨髓异常增生综合征（ＭＤＳ）。他的遭遇引起了社会各界关注，一个多月时间，秦新发就收到捐款
20.1
万元。秦新发随后住进了四川大学华西医院。
秦新发入院后检查发现，他的血色素只有３克多，因多次输血，染上了乙肝。医院决定先控制住小新发的乙肝病情，等到身体条件允许时，再做骨髓移植手术。秦新发入院之初，负责管理捐款的仁怀市妇联一直按医院的要求划拨了治疗费用，已经支付了２
.
３万元。然而这一切在几月后被突然改变。仁怀市妇联主席张艺到华西医院看望小新发后表示，捐款必须“专款专用”，即只能用来给小新发做骨髓移植手术，不能用来治疗乙肝。此后，市妇联拒绝继续往华西医院划款。在被迫停药将近２０天后，万般无奈的秦新发回到贵阳，生命一天天枯萎下去。
贵州省社会科学院社会学研究所所长史昭乐研究员认为，仁怀市的这件事，暴露了社会慈善事业相关配套制度不完善的弊端。
4.
中国社会科学院法学研究所研究员吴玉章说，我国现行的法律法规尚不足以规范、保护和促进慈善事业的发展，迄今为止，我国没有专门的《慈善事业促进法》。慈善组织的性质、慈善活动的程序、慈善活动的监督机制、慈善事业的主管部门，慈善事业的进入、评估、监管、公益产权界定与转让、融投资、退出等缺少法律明确规定。清华大学公共管理学院副院长王名认为，目前慈善事业法律法规的层次不高，不利于维护慈善机构的法律地位和合法权益。
吴玉章同时提出，当前对慈善事业有不良影响的问题，还表现为一些行政管理的传统思路、我国对民间组织的双重管理体制、对慈善组织的不平等待遇等。例如，民政部、财政部和国家税务总局特别批准内资企业向中国红十字会、中华慈善总会等
12
家慈善组织捐赠，允许全额扣除税额，这就使得其他慈善组织在募集捐款时处于不平等竞争的位置。
作为中国较早的一部规范慈善活动的《公益事业捐赠法》，也因为规定过于原则化，民众了解甚少，从而成为一纸空文，遭到了各方面的诟病。
而早在
1960
年，英国就成立了慈善委员会（
The Charity Commission
），共
600
多成员，专门负责慈善组织的登记，并对公益信托享有广泛的监督权。
在实行监管的方法上，英国慈善法要求所有的民间公益组织在运作上要高度透明和公开，由慈善委员会监督民间组织运作上的透明与公开程度，并随时接受任何公民的举报。在英国，任何人都可以在合理的时间内，向慈善委员会提出了解任何民间组织的登记事项及其活动状况的请求。
慈善委员会定期对大型民间组织进行风险评估、资产评估和财务评估，并与其他相关的政府部门密切配合进行相关调查和联合执法。对于违规操作或出现腐败行为的民间组织，慈善委员会有权撤销其托管人理事会，并限期组建新的托管人理事会。
5.
我国发布的首个《中国慈善事业发展指导纲要（
2006
—
2010
年）》，其中明确提出，慈善捐赠不得强行摊派或变相摊派。
长期以来，在许多地方，慈善捐赠一直被当作一项严肃的政治任务来抓。本来，聚集社会之力，救助灾难人员和弱势群体是各级政府的分内之事，领导们重视这项工作无可厚非。问题是，面对
“层层下指标、级级抓考核”的“竞争氛围”，这项工作末端的执行者们一边要按时完成上级下达的募捐任务，一边却又无法在自愿的前提之下募集到足够的钱物，迫不得已，本应是自愿的捐赠行为就被简单化成了强行摊派或变相摊派，捐赠失去了本意，爱心变了味道。
指导纲要特别强调捐赠自愿的原则，明确提出要杜绝捐赠成日常缴纳费用的现象，这样的思路令人赞赏。然而，禁止下达募捐指标、禁止强行募捐这类规定其实一直不绝于耳，可就在这样的情况之下，募捐成摊派的荒唐事却一直没有停止过。究其原因，只有一个，那就是禁是禁了，却没有相应的罚则。这样一来，违规行为顶多是被纠正了之，而违规者的违规成本却为零。干了错事，却不见板子打屁股，
“强迫捐款”当然难以销声匿迹了。
那么，拿什么来为
“捐赠自愿”保驾护航呢？一是取消捐赠硬指标，二是明确今后谁再不经过“主人”同意，越俎代庖，擅自下令强行“扣捐”，那就摘谁的官帽，让谁自掏腰包埋单。果真如此，还有人敢再胡来吗？当然了，取消摊派式募捐后，慈善机构一定要认真做好宣传工作，定期详细公布资金账目，以激发公众捐赠的积极性。
6.
即便每个人都有悲悯之情，也不是每个人都能成为慈善家，哪怕他是手握亿万家财的富豪。从“有心向善”到“有力行善”，首先要跨越的障碍就是：行善也需要相当大的时间和精力成本。行善需要效率化，行善者需要委托一个慈善组织帮助自己实现慈善愿望。
中国慈善组织为何总像
“长不大的孩子”？有分析说是目前的慈善组织缺乏足够的公信力，许多有心捐赠的人或者组织不太放心将钱物交由他们管理。公信力不是某个慈善组织自诩的，自信来自“他信”——他人的信任，的难题在于，慈善市场需要一个权威性的第三方评估组织，对所有慈善组织进行合理、科学的长期化评估。
谁来担此重任？当然是政府。在首届
“中华慈善大会”上，民政部公布了《促进慈善类民间组织发展的若干意见》等三份文件。文件指出，慈善组织将建立评估、财产管理等制度，慈善组织在运营、管理方面都将有自己的“行规”。
我们的慈善环境缺乏一点
“软件”。那些刚刚成长的民间慈善组织，需要准确而公正的外部评估，才能打消捐赠者的疑虑。评估可以分为三大部分：必要的市场准入门槛、捐赠钱物在慈善组织流转过程中的透明化、慈善组织运行效果的年度总结。
必要的市场准入门槛不是严苛的准入障碍。如今受诟病的，就是中国慈善机构申请过程中不必要的束缚
——必须挂靠一个行政主管部门。这容易造成民间慈善组织“依附”的“惰性”。如果不明确民间慈善机构的独立法人地位，一旦发生纠纷，慈善组织就不可能独立承担起民事责任，它完全可以把责任推卸给主管部门。
政府应对慈善组织保持合理距离的监管，而不是浑然一体的控制，必要的市场准入门槛应体现在对申请者的资金、机构架设、信誉担保等进行严格审核上。这是政府给予慈善组织健康成长支持的必要
“硬件”。
我们的慈善环境缺乏一点
“硬件”。一个慈善组织，无论它的历史多么源远流长，它的信誉曾经被镀上多么灿烂的“金字招牌”，如果没有强有力的监管，捐赠钱物在慈善组织流转过程中的透明化、公众信任度都有被滥用的危险。
按照国外的通行办法，政府对慈善组织的透明化评估，首先来自慈善机构提供的年度报表，包括年度收支明细账，其付给员工的薪酬等；然后通过审计，调查慈善机构的财务和经营状况；后通过评估，对违规的慈善机构给予处罚或罚金，严厉的处罚莫过于取消一个慈善组织的生存资格。
公共道德要不受私利的诱惑，就得依靠他律性的法律规范。公众把钱物使用的代理权利交给慈善组织，同时把监督慈善组织慎用权利的责任交给政府，形成公众、慈善组织、政府的权利与义务支撑三角结构，彼此之间才没有
“隔阂”。
慈善组织不是只能生、不能死，慈善组织之间也该有合理的竞争，那些效率低下、冗员拥挤甚至挪用善款的慈善组织，应当被市场自行清理。
清理的话语权，看似掌握在公众手里，其实公众的这种权利很多时候是有限的。只有当政府对慈善组织的透明化评估完成，慈善组织的优劣浮现出来，公众对慈善组织运行效果的年度总结才算是
“心中有底”。此时，无须政府出手，公众对这些低劣的慈善组织也会抛弃。
“没有先天的慈善家”，这是流传于国际慈善界的一句话。培育“后天的慈善家”，需要“先天制度”的支撑。
7.
改革开放后，经济体制从“计划”走向“市场”，公益慈善事业也乘坐着改革的快车迅猛发展。从
1981
年
7
月，中国首个现代意义的公益慈善团体——中国儿童少年基金会成立，到“壹基金”“信托基金”的成立，中国公益慈善事业也蔚成景观。发展成效有目共睹，但快速发展难免伴随着良莠不齐。因此，此时的慈善事业立法，激发了慈善组织活力，增强了全社会慈善意识，必将规范慈善行为，助推慈善事业进入暖春。
“有人认为这部法律好像分量不够，这样安排是有别的考虑？”在十二届全国人大四次会议的首场新闻发布会上，有记者提出类似的疑问。很多人对这部法律都深感陌生，作为一部基础性和综合性的法律，随着我国慈善事业的快速发展，其重要性不能低估。
慈善事业发展的规模与制度建设的速度脱节，是目前的制约因素。如，善款的处置使用是否公开、受助对象有没有真正受益、个人能否公开发起募捐等，这些既涉及捐助者的利益，也关乎受助者能否得到实惠。如果解决不好这些问题，在一些留有制度空白的地带，不仅容易引发法律纠纷，而且会损伤慈善的公信力。
从这个意义上讲，用立法让捐赠者得到尊重、让求助者有章可循、让诈捐者得到惩戒，才能营造一个多赢的局面。例如，在慈善法草案中，专门有关于
“信息公开”的规定，哪些信息捐赠人有权知道、哪些信息受助者有权知道、哪些信息在法律规定中不便公开。显然，本愿做慈善而不会做慈善，在困扰着很多中国人的同时，从基本法律层面上界定好权利与义务，正当其时。
“成人善事，其功更倍；动人善愿，其量无涯。”中国自古以来就有扶危济困、德行化人的传统，慈善的种子深深地埋在中国人的基因里。用善意的风驱散冷漠的霾，是一件高尚且严肃的事，既不能“有钱任性”地随心而为，也不能用困难绑架道德；既要考虑到慈善的公益性与服务性，也不能忽视其法律权利。有评论说，这次慈善立法将是中国改革进程当中的一个里程碑，尽管它不会一次就变得完美，但我们对中国慈善事业的法治化充满期待并满怀信心！
三、作答要求
（一）阅读
“给定资料
1
”，概括《慈善法》对于慈善事业的重要意义。（
20
分）
要求：全面、准确、简明。不超过
200
字。（二）“给定资料
1
”中提到了《慈善法》中的税收优惠政策，请你谈谈如何确保其中的优惠政策落地。（
30
分）
要求：（
1
）内容具体，符合实际；
（
2
）观点明确，条理清晰；
（
3
）不超过
300
字。（三）请结合你对“给定资料
7
”中的画线句子“用立法让捐赠者得到尊重、让求助者有章可循、让诈捐者得到惩戒，才能营造一个多赢的局面”的思考，联系社会实际，自拟题目，写一篇文章。（
50
分）
要求：（
1
）自选角度，见解深刻、明确；
（
2
）参考“给定资料”，但不拘泥于“给定资料”；
（
3
）思路清晰，语言流畅；
（
4
）总字数在
1000
字左右。
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（网络暴力）
一、注意事项
1.
本题本由给定资料与作答要求两部分组成。考试时间为
150
分钟。其中，阅读给定资料参考时限为
40
分钟，作答参考时限为
110
分钟。满分
100
分。
2.
请在题本、答题卡指定位置上用黑色字迹的钢笔或签字笔填写自己的姓名和准考证号，并用
2B
铅笔在准考证号对应的数字上填涂。
3.
请用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卡上指定的区域内作答，超出答题区域的作答无效！
4.
待监考人员宣布考试开始后，你才可以开始答题。
5.
所有题目一律使用现代汉语作答，未按要求作答的，不得分。
6.
监考人员宣布考试结束时，考生应立即停止作答，将题本、答题卡和草稿纸都翻过来留在桌上，待监考人员确认数量无误、允许离开后，方可离开。
严禁折叠答题卡！
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原文赏析：
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其它内容：
编辑推荐
走在前沿的不只有你，还有预测题
书摘插图
1.
我国慈善事业部基础性和综合性的法律终于出台。共计
12
章
112
条的慈善法草案，提交给十二届全国人大四次会议第二次全体会议进行审议，并由第十二届全国人民代表大会第四次会议通过。自民政部提出《慈善事业促进法》立法建议至今，我国慈善立法可谓名副其实的“十年磨一剑”。作为今年全国“两会”立法方面的一大热点，这部着眼于慈善制度建设的基础性、综合性法律，无疑将有助于厘清慈善领域的国家、社会与公民的关系，从制度层面规范慈善行为，提升慈善组织的公信力，助推我国慈善事业发展。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。进入新世纪以来，随着国民生活水平的日益提高，中国慈善事业的蓬勃发展有目共睹。仅就捐赠数额而言，民政部门的统计数据显示，从
2006
年到
2014
年，中国全社会的慈善捐赠总额就增加了
9
倍，达到了惊人的
1000
亿元；慈善项目突破百万个。民间公益、网络公益等新的慈善形式大量涌现，无论是捐赠主体还是捐赠形式都日益多元化、多样化。与此同时，远到前几年的“郭美美事件”“嫣然基金会风波”，近到前不久的“知乎网友童瑶诈捐门”，法律真空导致的慈善乱象，不仅打击了公民个体的慈善信念和积极性，也损害了整个慈善行业的公信力，使得从行业到民间对慈善事业的立法呼声日益高涨。
从媒体报道的草案内容看，除了从自愿、无偿、捐赠人不能收回以及非营利性等方面对慈善本身进行了界定之外，其特点是以法律义务的形式对慈善组织提出了信息公开的要求。回顾过往一些慈善组织信任危机事件，缺乏制度性的信息公开，是困扰这些组织乃至整个行业的大问题。由于缺乏透明度，捐赠人不知善款流向，像
“郭美美事件”那样稍有蛛丝马迹，就会掀起舆论风波，终出现不信任机构只信部分公众人物的尴尬状况。而这次的草案，不仅规定慈善组织依法履行信息公开的义务，还鼓励和支持第三方机构对慈善组织进行评估，这不仅从制度上强化了对慈善组织的监管，更有利于恢复、提升慈善组织的公信力。
“立法的终目的，就是要形成人心向善的社会氛围，造就人人能够行善的制度环境。”参与草案起草的全国人大常委会委员、全国人大内务司法委员会委员郑功成表示。综观草案，很多地方都体现出人性化的特点，有助于推动慈善事业。慈善组织可以采取基金会、社会团体、社会服务机构等组织形式，不再强制必须有业务主管部门，这无疑将降低慈善组织的登记和认定门槛；另外，草案还明确自然人、法人和其他组织捐赠财产用于慈善活动时，依然享受税收减免优惠，这些无疑会鼓励更多的社会组织和个人加入到慈善事业中来。
慈善公益事业作为第三次分配的重要手段，是现代社会保障体系的必要组成部分。虽然善行发自个人内心、依靠的是道德自觉，然而无论是组织还是个人，善行的施展不能仅靠自我监督，让善行有法可依，不仅不会对个人和组织形成制约，反而会让善行真正落到实处，激发全社会更多的善行，这或许就是慈善法对于慈善事业的里程碑意义。
2.
“美女花店店主、复旦学霸、有青梅竹马男友、先天患病但积极向上……”这些夺人眼球的标签，出自知乎账号“童瑶”，一位坐拥超
5
万粉丝的“知乎女神”。“童瑶”自编自演了一场女大学生无钱治病求捐助的戏码，通过公布支付宝账号，骗取捐款
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万元。
但令人震惊的是，随着网友爆料，
“童瑶”被证实是一名网游男。为什么善良人的爱心总是容易被利用？网络平台该不该对公益慈善信息承担核实、监管的义务？这起事件引发的讨论远未平息。
“童瑶”在知乎上回答了好多问题，完美塑造出了这样一个形象：一个自幼父母双亡，患有先天性心脏病的女孩，自强不息考上了复旦大学，而后去到英国交流深造，回国后和青梅竹马的男友结婚，并且经营着一家花店。这样的奋斗传奇不仅俘获了大批文艺青年，更为接下来的捐款事件埋下伏笔。
2015
年
6
月
12
日，一个人在知乎发布提问——“长期被疾病折磨，结束生命是好的选择吗？”提问人自称是在校大学生，没钱治病请求帮助。
女神
“童瑶”在回答中，引用自己亲身对抗病魔的经历和充满正能量的语句去鼓励这位提问的知友，这让知乎再次被“女神”攻陷，众多有爱心的知友表示希望能帮助提问者走出困境。于是这个提问者留下了自己的支付宝账号，并点名感谢“童瑶”的帮助。值得注意的是，这个注册
ID
连头像都没设置，后被网友人肉证实为童瑶小号。
数十位知乎网友参与到了
“扒皮”之战中，由支付宝账号查到
号，再结合实名认证，发现这位号称患有先天性心脏病的女孩子实际上是一名叫童超的男子，没有患病。他在骗来这笔知友献爱心的钱后，居然还得意扬扬地在贴吧发帖炫耀，并晒出自己的支付宝财富。至此，童瑶骗捐一事全面败露，这个叫童超的网游男扮演了两个角色，同时支付宝账户里面已经有了
15
万元。
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月
15
日，童超本人现身知乎，承认自己操纵两个账号进行诈骗，并声称自己正准备和父母一起去公安局自首。对于诈骗的钱财，他表示核对账单后将原封不动地还给大家。但随后，他就将帖子删除，至今下落不明。
在童瑶诈捐事件被曝光后，作为事发平台的知乎难再沉默。知乎发布次公告，表示已经联系警方。知乎方面通过账号
“知乎小管家”回应称，确已收到涉嫌诈骗的举报，希望曾捐款转账的用户，及时告知知乎捐款金额、捐款方式及捐款账号等。知乎小管家的回复称：目前共收到了超过四百位用户反馈的捐款信息，总金额已超过
7
万元。在警方和部分警界知友的指导下，尽可能地固定了证据，涉事账号
IP
所在地的警方已进入立案前的初查阶段。
按照我国《公益事业捐赠法》规定，只有
“公益性社会团体”和“公益性非营利事业单位”可依法接受捐赠，以私人、家庭或志愿者名义进行的网上募捐活动，并非合格的募捐主体。在我国现行《慈善法》中，也没有放开私人成为募捐主体的口子。
中国政法大学传播法规研究中心副主任朱巍认为，知乎作为网络平台，提供空间服务，适用于法律上的
“避风港”原则，平台处于技术中立。但如果平台对某内容进行了推荐、转载、置顶等操作，是要承担责任的。此外，对于平台上颇受关注的发烧帖，平台有核实内容的义务。根据国家网信办
2015
年发布的《互联网用户账号名称管理规定》，平台要对平台用户实行实名制管理，如果网络平台出现诈骗、诽谤等事故，平台如未能提供溯源用户的实名信息，要承担相应责任。
3.
家住仁怀市茅坝镇雄丰村的少年秦新发
8
岁时就患上了一种怪病——骨髓异常增生综合征（ＭＤＳ）。他的遭遇引起了社会各界关注，一个多月时间，秦新发就收到捐款
20.1
万元。秦新发随后住进了四川大学华西医院。
秦新发入院后检查发现，他的血色素只有３克多，因多次输血，染上了乙肝。医院决定先控制住小新发的乙肝病情，等到身体条件允许时，再做骨髓移植手术。秦新发入院之初，负责管理捐款的仁怀市妇联一直按医院的要求划拨了治疗费用，已经支付了２
.
３万元。然而这一切在几月后被突然改变。仁怀市妇联主席张艺到华西医院看望小新发后表示，捐款必须“专款专用”，即只能用来给小新发做骨髓移植手术，不能用来治疗乙肝。此后，市妇联拒绝继续往华西医院划款。在被迫停药将近２０天后，万般无奈的秦新发回到贵阳，生命一天天枯萎下去。
贵州省社会科学院社会学研究所所长史昭乐研究员认为，仁怀市的这件事，暴露了社会慈善事业相关配套制度不完善的弊端。
4.
中国社会科学院法学研究所研究员吴玉章说，我国现行的法律法规尚不足以规范、保护和促进慈善事业的发展，迄今为止，我国没有专门的《慈善事业促进法》。慈善组织的性质、慈善活动的程序、慈善活动的监督机制、慈善事业的主管部门，慈善事业的进入、评估、监管、公益产权界定与转让、融投资、退出等缺少法律明确规定。清华大学公共管理学院副院长王名认为，目前慈善事业法律法规的层次不高，不利于维护慈善机构的法律地位和合法权益。
吴玉章同时提出，当前对慈善事业有不良影响的问题，还表现为一些行政管理的传统思路、我国对民间组织的双重管理体制、对慈善组织的不平等待遇等。例如，民政部、财政部和国家税务总局特别批准内资企业向中国红十字会、中华慈善总会等
12
家慈善组织捐赠，允许全额扣除税额，这就使得其他慈善组织在募集捐款时处于不平等竞争的位置。
作为中国较早的一部规范慈善活动的《公益事业捐赠法》，也因为规定过于原则化，民众了解甚少，从而成为一纸空文，遭到了各方面的诟病。
而早在
1960
年，英国就成立了慈善委员会（
The Charity Commission
），共
600
多成员，专门负责慈善组织的登记，并对公益信托享有广泛的监督权。
在实行监管的方法上，英国慈善法要求所有的民间公益组织在运作上要高度透明和公开，由慈善委员会监督民间组织运作上的透明与公开程度，并随时接受任何公民的举报。在英国，任何人都可以在合理的时间内，向慈善委员会提出了解任何民间组织的登记事项及其活动状况的请求。
慈善委员会定期对大型民间组织进行风险评估、资产评估和财务评估，并与其他相关的政府部门密切配合进行相关调查和联合执法。对于违规操作或出现腐败行为的民间组织，慈善委员会有权撤销其托管人理事会，并限期组建新的托管人理事会。
5.
我国发布的首个《中国慈善事业发展指导纲要（
2006
—
2010
年）》，其中明确提出，慈善捐赠不得强行摊派或变相摊派。
长期以来，在许多地方，慈善捐赠一直被当作一项严肃的政治任务来抓。本来，聚集社会之力，救助灾难人员和弱势群体是各级政府的分内之事，领导们重视这项工作无可厚非。问题是，面对
“层层下指标、级级抓考核”的“竞争氛围”，这项工作末端的执行者们一边要按时完成上级下达的募捐任务，一边却又无法在自愿的前提之下募集到足够的钱物，迫不得已，本应是自愿的捐赠行为就被简单化成了强行摊派或变相摊派，捐赠失去了本意，爱心变了味道。
指导纲要特别强调捐赠自愿的原则，明确提出要杜绝捐赠成日常缴纳费用的现象，这样的思路令人赞赏。然而，禁止下达募捐指标、禁止强行募捐这类规定其实一直不绝于耳，可就在这样的情况之下，募捐成摊派的荒唐事却一直没有停止过。究其原因，只有一个，那就是禁是禁了，却没有相应的罚则。这样一来，违规行为顶多是被纠正了之，而违规者的违规成本却为零。干了错事，却不见板子打屁股，
“强迫捐款”当然难以销声匿迹了。
那么，拿什么来为
“捐赠自愿”保驾护航呢？一是取消捐赠硬指标，二是明确今后谁再不经过“主人”同意，越俎代庖，擅自下令强行“扣捐”，那就摘谁的官帽，让谁自掏腰包埋单。果真如此，还有人敢再胡来吗？当然了，取消摊派式募捐后，慈善机构一定要认真做好宣传工作，定期详细公布资金账目，以激发公众捐赠的积极性。
6.
即便每个人都有悲悯之情，也不是每个人都能成为慈善家，哪怕他是手握亿万家财的富豪。从“有心向善”到“有力行善”，首先要跨越的障碍就是：行善也需要相当大的时间和精力成本。行善需要效率化，行善者需要委托一个慈善组织帮助自己实现慈善愿望。
中国慈善组织为何总像
“长不大的孩子”？有分析说是目前的慈善组织缺乏足够的公信力，许多有心捐赠的人或者组织不太放心将钱物交由他们管理。公信力不是某个慈善组织自诩的，自信来自“他信”——他人的信任，的难题在于，慈善市场需要一个权威性的第三方评估组织，对所有慈善组织进行合理、科学的长期化评估。
谁来担此重任？当然是政府。在首届
“中华慈善大会”上，民政部公布了《促进慈善类民间组织发展的若干意见》等三份文件。文件指出，慈善组织将建立评估、财产管理等制度，慈善组织在运营、管理方面都将有自己的“行规”。
我们的慈善环境缺乏一点
“软件”。那些刚刚成长的民间慈善组织，需要准确而公正的外部评估，才能打消捐赠者的疑虑。评估可以分为三大部分：必要的市场准入门槛、捐赠钱物在慈善组织流转过程中的透明化、慈善组织运行效果的年度总结。
必要的市场准入门槛不是严苛的准入障碍。如今受诟病的，就是中国慈善机构申请过程中不必要的束缚
——必须挂靠一个行政主管部门。这容易造成民间慈善组织“依附”的“惰性”。如果不明确民间慈善机构的独立法人地位，一旦发生纠纷，慈善组织就不可能独立承担起民事责任，它完全可以把责任推卸给主管部门。
政府应对慈善组织保持合理距离的监管，而不是浑然一体的控制，必要的市场准入门槛应体现在对申请者的资金、机构架设、信誉担保等进行严格审核上。这是政府给予慈善组织健康成长支持的必要
“硬件”。
我们的慈善环境缺乏一点
“硬件”。一个慈善组织，无论它的历史多么源远流长，它的信誉曾经被镀上多么灿烂的“金字招牌”，如果没有强有力的监管，捐赠钱物在慈善组织流转过程中的透明化、公众信任度都有被滥用的危险。
按照国外的通行办法，政府对慈善组织的透明化评估，首先来自慈善机构提供的年度报表，包括年度收支明细账，其付给员工的薪酬等；然后通过审计，调查慈善机构的财务和经营状况；后通过评估，对违规的慈善机构给予处罚或罚金，严厉的处罚莫过于取消一个慈善组织的生存资格。
公共道德要不受私利的诱惑，就得依靠他律性的法律规范。公众把钱物使用的代理权利交给慈善组织，同时把监督慈善组织慎用权利的责任交给政府，形成公众、慈善组织、政府的权利与义务支撑三角结构，彼此之间才没有
“隔阂”。
慈善组织不是只能生、不能死，慈善组织之间也该有合理的竞争，那些效率低下、冗员拥挤甚至挪用善款的慈善组织，应当被市场自行清理。
清理的话语权，看似掌握在公众手里，其实公众的这种权利很多时候是有限的。只有当政府对慈善组织的透明化评估完成，慈善组织的优劣浮现出来，公众对慈善组织运行效果的年度总结才算是
“心中有底”。此时，无须政府出手，公众对这些低劣的慈善组织也会抛弃。
“没有先天的慈善家”，这是流传于国际慈善界的一句话。培育“后天的慈善家”，需要“先天制度”的支撑。
7.
改革开放后，经济体制从“计划”走向“市场”，公益慈善事业也乘坐着改革的快车迅猛发展。从
1981
年
7
月，中国首个现代意义的公益慈善团体——中国儿童少年基金会成立，到“壹基金”“信托基金”的成立，中国公益慈善事业也蔚成景观。发展成效有目共睹，但快速发展难免伴随着良莠不齐。因此，此时的慈善事业立法，激发了慈善组织活力，增强了全社会慈善意识，必将规范慈善行为，助推慈善事业进入暖春。
“有人认为这部法律好像分量不够，这样安排是有别的考虑？”在十二届全国人大四次会议的首场新闻发布会上，有记者提出类似的疑问。很多人对这部法律都深感陌生，作为一部基础性和综合性的法律，随着我国慈善事业的快速发展，其重要性不能低估。
慈善事业发展的规模与制度建设的速度脱节，是目前的制约因素。如，善款的处置使用是否公开、受助对象有没有真正受益、个人能否公开发起募捐等，这些既涉及捐助者的利益，也关乎受助者能否得到实惠。如果解决不好这些问题，在一些留有制度空白的地带，不仅容易引发法律纠纷，而且会损伤慈善的公信力。
从这个意义上讲，用立法让捐赠者得到尊重、让求助者有章可循、让诈捐者得到惩戒，才能营造一个多赢的局面。例如，在慈善法草案中，专门有关于
“信息公开”的规定，哪些信息捐赠人有权知道、哪些信息受助者有权知道、哪些信息在法律规定中不便公开。显然，本愿做慈善而不会做慈善，在困扰着很多中国人的同时，从基本法律层面上界定好权利与义务，正当其时。
“成人善事，其功更倍；动人善愿，其量无涯。”中国自古以来就有扶危济困、德行化人的传统，慈善的种子深深地埋在中国人的基因里。用善意的风驱散冷漠的霾，是一件高尚且严肃的事，既不能“有钱任性”地随心而为，也不能用困难绑架道德；既要考虑到慈善的公益性与服务性，也不能忽视其法律权利。有评论说，这次慈善立法将是中国改革进程当中的一个里程碑，尽管它不会一次就变得完美，但我们对中国慈善事业的法治化充满期待并满怀信心！
三、作答要求
（一）阅读
“给定资料
1
”，概括《慈善法》对于慈善事业的重要意义。（
20
分）
要求：全面、准确、简明。不超过
200
字。（二）“给定资料
1
”中提到了《慈善法》中的税收优惠政策，请你谈谈如何确保其中的优惠政策落地。（
30
分）
要求：（
1
）内容具体，符合实际；
（
2
）观点明确，条理清晰；
（
3
）不超过
300
字。（三）请结合你对“给定资料
7
”中的画线句子“用立法让捐赠者得到尊重、让求助者有章可循、让诈捐者得到惩戒，才能营造一个多赢的局面”的思考，联系社会实际，自拟题目，写一篇文章。（
50
分）
要求：（
1
）自选角度，见解深刻、明确；
（
2
）参考“给定资料”，但不拘泥于“给定资料”；
（
3
）思路清晰，语言流畅；
（
4
）总字数在
1000
字左右。
扫描右侧二维码，免费获取更多练习。在线题库《申论》标准预测试卷五第页《申论》标准预测试卷五
（网络暴力）
一、注意事项
1.
本题本由给定资料与作答要求两部分组成。考试时间为
150
分钟。其中，阅读给定资料参考时限为
40
分钟，作答参考时限为
110
分钟。满分
100
分。
2.
请在题本、答题卡指定位置上用黑色字迹的钢笔或签字笔填写自己的姓名和准考证号，并用
2B
铅笔在准考证号对应的数字上填涂。
3.
请用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卡上指定的区域内作答，超出答题区域的作答无效！
4.
待监考人员宣布考试开始后，你才可以开始答题。
5.
所有题目一律使用现代汉语作答，未按要求作答的，不得分。
6.
监考人员宣布考试结束时，考生应立即停止作答，将题本、答题卡和草稿纸都翻过来留在桌上，待监考人员确认数量无误、允许离开后，方可离开。
严禁折叠答题卡！
书籍介绍
《华图•2013福建省公务员录用考试专用教材:申论标准预测试卷》的材料主题选取当下比较热门的加强科学素养、社会公德、社会焦虑等话题，以新近发生的事例或提出的理论为依托，涵盖了政治、经济、社会、文化、生态等方方面面，以2012年福建省春季公务员录用考试申论真题为蓝本，众位申论研究专家集思广益、认真推敲，精心组织命题，并选取最优秀的参考答案以供考生借鉴参考。
精彩短评：
作者：落葵 发布时间：2021-11-06 23:47:19
太专业了，可能受众不是非专业人士，读起来非常吃力。。。
作者：mucen 发布时间：2024-02-15 11:54:39
向来读聂老师的文章，提升的不仅是专业的见解，更是做研究的正气。
比如对“马克思为什么没有完成《资本论》的定稿工作”这个问题，从马克思1867-1883年间的理论、实践活动、生活状态中找答案，提炼出五条线索进行分析，非常清晰、精彩。
后面几篇文章强调研究方式的转换和学术水准的提升，“凡是吵吵闹闹的地方，就没有真正的学问”；“在马克思思想研究中，所谓‘哲学的革命性变革’‘政治立场的转变’，如果不落实到资本运动的具体环节、过程和机制中是得不到体现和进一步推进的”。
作者：BIAO 发布时间：2021-09-13 19:40:50
一天贴完一本
作者：чuｅ亮代表我的心里有问题， 发布时间：2016-05-23 12:07:11
一些方法值得借鉴
作者：孙兮兮23 发布时间：2017-08-25 15:22:10
那个时候的人，夫妻分离几十年只为成全丈夫的事业。那个时候的人，六七十岁也可以才开始事业。
作者：生物织息 发布时间：2022-01-13 18:24:31
在阐述历史文化名城这个概念的时候，环境性最好用整体性来代替吧或许
深度书评：
扫盲教材
作者：QingRen 发布时间：2008-04-27 00:01:31
感觉没有什么新意，适合给某些理工科的“文盲”当扫盲教材。
不过据我观察，在文史方面，理工科的文盲虽然很多，尤其是理工科硕士、博士之流。但是其中能够做到理直气壮、充满自信地信口雌黄的人多，真正愿意去阅读、学习一些文史知识的少之又少。
周鸣之：上海人家(【读品】5辑)
作者：【读品】 发布时间：2006-08-07 14:57:21
我得承认，在看到胡杨先生的摄影集《上海人家》之后，好长时间都没有进入状况。当然，这首先和信息差的不足有关。对于我这样一个80年代初在上海出生的人来说，从弄堂里弥漫的煤烟，到逼仄的楼梯，不见阳光的阁楼；从人口高度密集的蓬户区，到四家合用一个卫生间的老式公房;从过道内摇着蒲扇纳凉的人们，到麻将桌上晕晃着的40瓦的灯光，乃至一头撞在灯泡上的晕头转向的飞虫，都是不会轻易消散的记忆。而另一方面，是新式住宅的悄然兴起，对舒适宽敞的住房追求似乎也在一瞬之间爆发出来。旧房改造，买房装修，安逸或现代，简朴或奢华，各具风貌，不一而足。如今，无论多么豪华的装潢都很难再让人消化不良。毕竟，豪华总是比贫穷更容易想象一些。如此一来，《上海人家》展现给我的便不再具有新鲜或者说猎奇的意义，无论豪宅还是贫民区。更多的是一种历史感，它占据了我的记忆所能承载的历史的两头，将二十年中的变迁奇异的展现在同一个时空中。一些人大步向前，他们被称为引领潮流的人。本土的，或是外来的，这批人的”家”构成了海派文化中隐而不显的浮华。同样，另一批人以某种方式保留着80、90年代的典型的生活模式。有些人无力改变自身，只能维持现状；而另一方面，是那些在大城市中身如浮萍的外来务工者们，他们无可奈何的选择了继承这种原本属于上海底层的生活模式。其余的，更多的人随着历史的节拍前进，亦步亦趋，不紧不慢，生存于这两极之中。于是，处于同一个时代的人们，却像某一段历史在同一个时空中的映射。
事实上，看完《上海人家》，反而让我对”家”的概念产生了不同于现实认知的疑惑。这种疑惑也直接成为了我的与《上海人家》隔膜的第二个原因。实际上，我们的生活经验通常会告诉我们这样的一个现实，”家”是一个特殊的概念。从某种意义上来说，”家”是完全个人化的，而我们对于他人的”家”的兴趣，很大程度上来自于同自己的”家”的对比，自己的空间仍然是唯一的出发点。试图回忆一下，拜访陌生人的家时，我们总是不自觉的四处打量，比对，以期获取一种与自己的家不同的陌生的信息。在观察中，所有的陌生的细节均被刻意夸大了，哪怕是一幅无关大局的装饰画，不同角度的家具摆设，都足以引起我们的好奇心。无论风格如何接近，仍然会有一种全新的体验。这是我们对自己的生活的空间的极度敏感，了若指掌的缘故。
而这种种细节在摄影中是浓缩的，平面的，只能形成一个大致的印象，却不能引起与观众自身空间的比对共鸣。我们对这些摆放在眼前的人家的印象，更多是获得性的，直接的视觉的获取，毫无芥蒂，无所阻拦。我们不需要参与其中，也不再为他人的”家”感到陌生。失去了一种切身的，或是对比的角度，那”家”的震撼意义自然要小得多了。
对“上海人家”的关注既然要基于这一种自身环境的认同，那客观性便是不得不被拿出来讨论的话题。接下来的一个问题便是，摄影家是采取怎样的态度来把握《上海人家》这样一个选题的。
对于真实的渴望几乎已经成为现代人一种挥之不去的梦魇，而陌生人的生活似乎为极尽渴求的人们提供了更多的获得真实的可能性。我几乎可以想象出人们是怀着怎样的阅读期待来翻阅这一本由陌生人所组成的《上海人家》。人们总是希望在自己的生活状态被捆缚的时候，全然被自己的喜怒哀乐，鸡毛蒜皮所左右的时候，当一切都熟悉得不真实的时候，还能与身边的安逸、困顿、沮丧，以及所有的真实情感不期而至。而当狭窄的生活与无边的思维相互碰撞的时候，真挚的情感铺程开来，我们才重新开始着眼于外在于我的这个世界，继而认识到它的丰富。摄影确实能够提供这种可能性，鲍德里亚所言不虚，作为他者世界，通过摄影，才能够向我们无限接近。
然而，如今，我们看到镜头下的人物则是一种模棱两可的态度。一方面是欣喜的敞开着生活，自然而友好；另一方面是谨慎而略带造作的。他们或是安静的看着镜头，不动声色的以一种捍卫者的姿态；或是摆出各种看似随性却不能够称之为放松的姿态，或者说一种拒绝深入的姿态。躺在床上的白日梦，人们不厌其烦的打着电话，仿佛在宣告着，展示着这是一个为自己所支配的叫做“家”的空间。
这是我们所尽力向往的真实与我们的态度之间的不可调和，然而这同时也是摄影家的态度的矛盾之处。套用罗兰巴特的术语，摄影师是否能够做到零度情感，以不介入的姿态来表现生活？
完全的不介入似乎是不可能的了。如果说上海人家有一个预先的设定的话，我想，胡杨先生选择的便是现状和梦想。于是每一个人都在思考自己梦想所在的位置，这种无限广阔的东西，被放在一个绝对的封闭环境内展示出来。于是梦想囤积在眼前，有点迫不及待的样子。那种破出纸来，却终于凝固的状态，却出奇的与我们的生活相仿。
从胡杨先生的作品中不难看出，幸福和痛苦，是摄影家设置的生存状态的两极。如果说，任何的摄影作品都是对世界的片段性图解，那么对这种切面的解读，常常处于一种过于宽泛的地步。只有记录下的片断是确定的，它的前因后果却能无限延长，而这种的战线的拉长，无疑是对作品力量的一种削弱。于是，幸福与痛苦的话题，暂时牢牢地将作品与读者拴在了一起，二者在生活的某一契合点上进行着交融。于是，读者不再那么关心影像中的人们的穿着打扮，家居条件，所作所为，而是抽象为一种心情，满意或不满意，幸福或痛苦。而这一切又与读者自身密切相关，他们在影像上获取一种关于充满瑕疵的生活的共识。从这个意义上来说，《上海人家》赖之与读者交流的切入点是生活，而不是人家。
胡杨先生说，他要客观的展现出一种现代人的生存状态。我们知道，生存状况，未见得是什么非死即生的大事，或许只是梦想实现的渺茫可能性，在低保线上徘徊的窘境，或是两难的抉择。这种将生活细节和问题过于夸大的心态，正是中国人对生活的凝重态度，容易陷入一种对苦难的悲悯。生存状况与住宅状况也并不一致，虽然有着某种程度的相关，然而如胡杨先生本人所言，他所看到的百来户人家中，幸福与否似乎与财富并无直接关联，穷有穷开心，富有富烦恼。看来，我们只能得出这样的结论了，大家都不好不坏的活着，实在是无甚多谈的。只是幸福痛苦与生活境遇的错位，却颇有些令人唏嘘的由头。
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挺好的，不错
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非常好就是加载有点儿慢。
- 网友 晏***媛： ( 2024-12-13 03:55:05 )
够人性化！
- 网友 詹***萍： ( 2024-12-25 23:52:49 )
好评的，这是自己一直选择的下载书的网站
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听说内置一千多万的书籍，不知道真假的
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书籍真实打分
故事情节：3分
人物塑造：7分
主题深度：8分
文字风格：6分
语言运用：6分
文笔流畅：4分
思想传递：3分
知识深度：4分
知识广度：6分
实用性：9分
章节划分：6分
结构布局：5分
新颖与独特：5分
情感共鸣：6分
引人入胜：7分
现实相关：6分
沉浸感：9分
事实准确性：4分
文化贡献：7分