战胜“心魔”——抑郁症的森田疗法 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

在我国，抑郁症的知晓率低，率低，被称为心理障碍中的“杀手”，严重威胁患者生命。本书作者长期从事抑郁症和森田疗法的临床研究，积累了丰富的经验，他用充满哲思的语言，回顾森田疗法的创始人——森田教授抑郁症的精髓，重点介绍施旺红教授在国内开展的森田疗法实践与精辟见解，同时列举了大量病例、患者自述发病及康复体会等，帮助患者树立战胜“抑郁症”的勇气和自信。这是一本抑郁症的行动指南，一把战胜“心魔”的，也是一把开启新生活之门的“钥匙”。希望这本理论与实例互为补充的图书帮助您更好地体会森田疗法抑郁症的妙处，开始美好生活。

《抑郁症的森田疗法：战胜心魔》为陕西出版资金资助项目，首先引导读者正确认识抑郁症，而后介绍抑郁症的类型、病因、临床症状，详细介绍如何应用森田疗法治疗抑郁症以及抑郁症复发的预防和抑郁症患者家属的应对措施，简要介绍各种抗抑郁药，还收录了我国抑郁症的治疗现状、治疗关键，患者学习森田疗法的体会等。读者对象：抑郁症患者及家属。

第一章 什么是抑郁症

第二章 什么是森田疗法

第三章 抑郁症的森田养生法

第四章 迁延性抑郁症的住院森田疗法

第五章 如何预防抑郁症复发

第六章 家人的应对方法

第七章 抑郁症的药物治疗

第八章 中国抑郁症患者现状及森田疗法学习要点

附录

中村敬，1955年生，医学博士，日本森田疗法学会理事长，日本东京慈惠会医科大学第三医院院长，精神神经科教授，日本森田疗法中心院长。曾以日文出版森田疗法相关专著多种。

施旺红，男，1966年生，医学博士，第四军医大学医学心理系教授，中国心理卫生协会理事，中国森田疗法专业委员会副主任委员，陕西省心理卫生协会常务理事,陕西省心理咨询师协会常务理事，心理专业委员会主任委员。日本九州大学访问教授，日本东京慈惠会医科大学高级访问教授。长期从事临床心理学的教学、科研和临床工作，特别擅长社交恐怖症、强迫症、抑郁症的心理和森田疗法，获第三届陕西省青年科技奖。发表国内外论文50多篇，主编的《森田疗法在中国系列丛书》获第八、九、十届全国高校出版社优秀畅销书一等奖。

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书籍介绍

在我国，抑郁症的知晓率低，率低，被称为心理障碍中的“杀手”，严重威胁患者生命。本书作者长期从事抑郁症和森田疗法的临床研究，积累了丰富的经验，他用充满哲思的语言，回顾森田疗法的创始人——森田教授抑郁症的精髓，重点介绍施旺红教授在国内开展的森田疗法实践与精辟见解，同时列举了大量病例、患者自述发病及康复体会等，帮助患者树立战胜“抑郁症”的勇气和自信。这是一本抑郁症的行动指南，一把战胜“心魔”的，也是一把开启新生活之门的“钥匙”。希望这本理论与实例互为补充的图书帮助您更好地体会森田疗法抑郁症的妙处，开始美好生活。

《抑郁症的森田疗法：战胜心魔》为陕西出版资金资助项目，首先引导读者正确认识抑郁症，而后介绍抑郁症的类型、病因、临床症状，详细介绍如何应用森田疗法治疗抑郁症以及抑郁症复发的预防和抑郁症患者家属的应对措施，简要介绍各种抗抑郁药，还收录了我国抑郁症的治疗现状、治疗关键，患者学习森田疗法的体会等。读者对象：抑郁症患者及家属。

• 作者：Pineapple 发布时间：2021-06-13 13:14:16

  附录是精华

• 作者：南方空气好闻 发布时间：2020-02-24 06:07:53

  读的第一本抑郁症的科普，缓和了一下当时的心态，可是作者还是推崇病的太严重了去医院好好看医生吃药治疗。

• 作者：雾凇 发布时间：2020-01-09 16:14:16

  很综合性的硬核科普，书如其名，的确是描绘了一幅大图景。作者在一个宏大的框架下，把许多物理、化学、生物、天文、心理、哲学等知识、理论融合起来，其实是在讲述，人类怎样认识世界万象，怎样理解宇宙和自然的秩序和本质，以及怎样认识人类自身。

• 作者：骄傲的大饼 发布时间：2023-03-25 14:49:33

  心得：“为所能为，为所当为，为所欲为”，摒弃“应该主义”，从身心出发，做自己能做到的事，不要抵抗情绪，避免陷入“精神交互作用”的恶性循环，而要看到情绪背后的欲望，做出有建设性的行动。

• 作者：冰蓝海王子 发布时间：2020-12-10 08:53:47

  感觉比较详细的说明了森田疗法，顺其自然，为所当为，必要时候还要为所欲为，很透彻，对重型抑郁症也有详细介绍，抑郁症作为一种自杀风险很高的病，必须要重视起来。作者把神经质症和抑郁症做了区分，森田疗法主要适用神经质症，经过改良的森田疗法可以治疗抑郁症，这也算是一大进步，虽然本书不厚，也还是比较全面，有一些病例的分析。在严重抑郁症时候可以卧床，减轻的时候适当进行劳动，在心理治疗治本的原则下去行动。

• 作者：栎栎自鲤 发布时间：2022-08-29 16:42:21

  算是有效的

• 抑郁症的森田疗法 读书笔记 - 妙叶

  作者：易安 发布时间：2019-08-29 14:39:22

  1、小精神疗法：

  a 明确指出病情（本质上抑郁症和胃溃疡一样，是身体患病了，光靠自己鼓励是无用的）

  b 尽快进入静心休养状态 彻底休息

  c 明确预期治愈时间 3-6个月

  d 发誓自己会积极努力治疗

  e 人生重大问题延迟决定

  f 明白治疗过程中症状会时轻时重

  g 坚持服药完疗程的重要性

  2、神经症患者的性格特点：

  内向、内省、理智、敏感、爱担心等弱力性喝追求完善、理想主义、好强上进、不安于现状、执着固执的强力性。由于内在的强弱力性冲突，大致存在两种“被束缚的机制”。

  ①注意与感觉的恶性循环：容易被封闭在主观世界中，产生焦虑或恐怖，又由于自我暗示，注意力越来越集中。感觉过敏->意识狭窄->注意集中->三者恶性循环；

  ②思想的矛盾：在紧张恐怖焦虑或羞耻脸红时，认为不应该那样、应该这样，希望通过理性消除不愉快的感情，是种理想主义的表现。但内心意识越强，就越难消失反而更严重。

  3、入院森田疗法：

  I期 绝对卧床期

  II期 轻作业期：卧床时间7-8小时，白天户外接触新鲜空气和阳光，晚上写日记，晨起及入睡前朗读古事记等读物。（1周）

  III期 重作业期：劳动，打扫卫生、浇花、手工操作、文体活动等，感受完成工作后的喜悦，培养忍耐力，学会对症状置之不理，进一步转向外界世界。（1-2月）

  IV期 生活准备期

  4、指出目的的偏差：

  特殊的心理特征会看不见自己本来的目的，而把注意力指向实现目的的条件和手段上。比如认为必须有充足的睡眠，不这样就不行，然而对于充足睡眠关注过分了，本末倒置，认为不早早上床不准点入睡就不行。

  5、带着不安去行动：

  不可能立即消除症状，而是带着他去生活，探索自己的生的欲望。不仅仅指不想死，还有更多的含义，比如不想生病；像更好的活下去，被人承认；想有更多的只是，想幸福；想向上发展。

  6、恢复期的tips：

  a 规律的生活：固定的起床、就寝、吃饭时间，调节身体节律

  b 从习惯的事情做起，量力而行

  c 注重现在，不用急于往前看，一步步向前走，不要想着山顶防止泄气

  d 不安就像毛毛雨，最好不去理他，这种雨很快就会停

  e 应当放弃各种“应该主义”的想法，禁止“努力至上主义”，我应该怎么做，我一定要完成这个目标，顺其自然，为所能为。

  f 回归社会要循序渐进

  g 正确对待周围人的看法，对于周围人的看法很在意大多是主观心理造成的，没有什么留言两个月平息不了的

  h 人生的中心不要偏向某一领域，工作健康家庭都要平衡

  7、

  我们从小就生活在那种用竞争来激发小孩上进的环境里，这种鼓励方式其实是一种误导。人活在世上的目的本来是为了使自己生活的更好，到后来甚至以为竞争就是活着的目的。不要再活在和别人的比较里，不要过分注重他人的评价，更要关注我们自己。

  8、

  抑郁就像流水，要因势利导，不能急于求成。客观上讲，消极情绪如果不是你强留住他，那么它表达了一段时间以后就会消失。一些人酗酒、熬夜、打游戏，认为这是在放松，但实际上这反而是在增加压力。

  9、

  下次有早期症状时，最有效的方法就是充分休息，好好睡上两天。

  10、

  随着文明的进步，社会越来越孤立个人实现自我，表现自身的价值，集体和家庭的概念被进一步弱化，个体陷入物质与权力的激烈竞争中，鼓励无援，自我负责，从此快乐、幸福、成功、失败、沮丧、失望、痛苦都需要一个人承担。抑郁不是精神病，只是一种情绪障碍，是可以治愈的。你可以把抑郁当作是“快乐的间歇期”，这样就可以稍微乐观积极的去和这种情绪自然相处了。

  11、案例分享：

  我花了大量的精力来了解自身的需求，学习了许多心理知识，自身素质得到实实在在地提高，懂得付出爱，学会考虑他人的感受，逐步摆脱以自我为中心的思维方式。甚至比发病前更成熟，更明白以后的路应该怎么走了，这些都是拜抑郁所赐。

  ”抑郁症只是一种精神上的感冒“，只要有合适他的土壤环境（过大压力、长期精神紧张、过度疲劳、错误认知等）他就会出来干扰你一下，让你注意调整之前的生活模式/习惯，以及你的思维方式（例如应该主义和完美主义）。在干扰你期间，只要你采取不抗争，与之共处，并提醒自己改变，抑郁就会离你而去。虽然时不时还会干扰一下但也正常。

  12、

  积极治疗，注意修养与调节，顺其自然，为所当为，为所能为。不要比较，不要四千股后，要关注自己当下能够做什么。

• 哲学的故事：一切“主义”皆是时代的召唤，在解构与重建中把握平衡

  作者：姜白 发布时间：2018-12-06 14:49:57

  如果将目光放远，纵观人类历史上所有哲学家的思想走向，我们发现，

  一切哲学主张无不是时代需求的倒影

  ——

  激情澎湃则呼唤理性，理性刻板则召唤激情

  。

  一切“主义”皆是时代的召唤，历史命题在解构与重建中曲折前进

  。

  试图响应这召唤的先哲，从失衡中把握平衡的某点，并千方百计把成果传播给世人，这或许是“普度众生”最现实的写照。

  

  既然不产生经济效益，我们凭什么学哲学？

  培根回答：“

  你首先应追求思想的完美，其他的东西即使不尾随而来，也会失去了而浑然不觉。

  ”

  哲学让我们不从事物现在、过去或未来的样貌考察，而立足不变的本质剖析；

  洞察一切艺术与科学、技能与理论在炉火纯青之时的共性，把握其内在的共通命运；

  让在漫长历史中发展到过分细枝末节的技艺返璞归真，以免头脑成为别人思想的跑马场；

  剖析自己行为模式的深层渴望，认识真实的需求并重新规划人生

  。

  如叔本华承认痛苦是人生的常态，因此平静地对待一切悲喜；如苏格拉底把死亡视作探索真理的最后禁地，因此满怀期待的奔赴死的新生。

  哲学不使我们富有，却使我们自由

  ——这或许是最佳答案。

  

  01. 古希腊哲学故事「理性与感性的平衡」

  英雄主义者苏格拉底

  ：古希腊是西方文明的发源地，商业的繁荣催生了科学、哲学和艺术，时人试图以哲学手段解释世界本源。

  当时人性善恶观分为两类：一类如卢梭，认为人性本善、文明是恶；一类如尼采，主张人性超乎善恶之上、不能区分

  。

  苏格拉底属于后者，支持贵族式民主、先天具有反民主倾向。

  他不试图掀起政体逆流，而是基于客观立场，反思亟待解决的制度缺陷。

  然而这种积极的探索，被政客视作对权威的挑战，足见哲学与政治在一定程度上背道而驰——

  哲学造就超然的智者，政治需要才能中等的凡人

  。

  苏格拉底与平民关系也不和睦，其本意启迪智慧的追问被视作挑衅。雅典人用“莫须有”的罪名把他送上法庭。

  苏格拉底燃烧着英雄主义者的灵魂，自愿以死彰显真理之神圣，最终化流放为死刑，上演了行为艺术的巅峰

  。

  理想主义者柏拉图

  ：目睹苏格拉底之死，柏拉图坚决抵制群氓的民主制。

  他认为狡诈者将利用对甜言蜜语喜闻乐见的民众，造就披着民主外衣的独裁

  。

  柏拉图将理论形成著作，构建了哲学家当王的

  《理想国》

  ，其中澎湃的激情极具召唤力。

  如雪莱所说：“

  严密精深的推理和狂乱热烈的诗情，为绮丽和谐的词藻所融合，呈现了罕见的统一，汇成一股不可抗拒的音乐洪流，驱使说服力向前急驰，压得读者喘不过气来。

  ”

  人凭借理性判断，却迫于感性行动。

  这是人很难像喜欢柏拉图那样，热爱亚里士多德的原因。

  现实主义者亚里士多德

  ：从亚里士多德的“吾爱吾时吾尤爱真理”，可以窥视师生思想的分歧。

  二者的论辩，代表了西方哲学两种思想倾向之分歧：

  柏拉图主义是理想者的故乡，亚里士多德主义是现实者的家园

  。

  冷酷的斗争恰恰体现二者思想的一脉相承。

  毕竟，

  激烈的辩论要么发生在最无知者之间、要么发生在最具智慧者之间

  。

  亚里士多德创造了大量术语，以至于今天不使用亚里士多德的词汇就不能谈哲学。

  从柏拉图到亚里士多德，是从愉快的对话到严谨的学术的必然过程

  。

  

  02. 中世纪的神学锁链——「飞越疯人院」

  培根对理性的呼唤

  ：中世纪的经院哲学栖身在宗教屋檐下，试图用神学前提得出科学结论。

  一千年后，伴随海外贸易、十字军东征，禁欲主义和独断教条的前途终被断送。

  培根这样批评根源自古希腊“斯多葛主义”的基督教义——不动心的宗教禁欲，不仅有损身体快乐，而且无助于道德健康。

  越是反抗敌人，敌人就越显得可怕

  。正如某种理念如呼吸般自然，就不用冠以“主义”的名号。

  他主张，“

  人的身体应当习惯于放欲，正如习惯于节制，否则一刻的不节制就会一发不可收拾。

  ”

  培根对客观事实与理性的倚重，已经超出了其应享有的地位。然而 “

  沉疴用猛药，乱世需重典

  ”，便是此理。

  老话重提，从理论到实践

  ：杰•姆•罗伯逊说：“

  绝顶的智慧化怒愤为嬉谑，化为烈火为光明。

  ”

  在培根恢复人性与理性的地位后，我们试图展开反抗宗教的具体实践。

  任何从琐屑中醒悟的人，都能对荒诞指指点点。

  然而批判教育太容易了，如何改进?可嘲讽漏洞太多了，如何变革？

  孔子在看清政治无可救药后投身政治，这是“

  虽千万人吾独往矣

  ” 。伏尔泰也选择肮脏自己趟进浑水。

  没有哪个有潜力窥探智慧的灵魂，不曾被死亡诱惑

  .。伏尔泰坦言自己因此勉力工作，用通往理想的慰藉弥补今生今世的遗憾。

  塔伦泰尔说：“

  如果你不想自杀，就要不断地做些事情

  ”；

  伏尔泰说：“

  人全是好的，那些虚掷光阴的人是例外

  。”以此形容20岁便死了、70岁才进坟墓的人也恰如其分。

  在伏尔泰八十三个年头的生命中，他的著作没有一部不被列为禁书，总是在流放和监禁的间隙中寻求生存。

  今天我们不读伏尔泰了，因为他已经完成了使命

  。

  

  03. 理性与反理性的近代人「在解构中重生」

  实现短暂平衡的康德

  ：休谟说，“

  当理性违反人性的时候，他会立即转而反对理性。

  ”

  在用怀疑精神击败宗教信仰后，欧洲人像长大的孩子审视父亲那样回头审视理性——

  那长期经验积累的直觉与基因印刻的记忆，在生死存亡之际，是否比后天培养的理性更能主宰行动？

  伊曼努尔•康德——这位用“批判哲学”主宰了整个十九世纪、塑造了今日思辨哲学的巨匠，回应了对无神论绝境的共鸣。

  他试图把宗教从理性枷锁下解救出来

  。

  当机械唯物主义认为没有主体、唯有客观存在，当唯神论者确认唯有神明赋予的优势、没有规律，康德巧妙调和了两个极端的矛盾：

  他既承认个别经验赋予我们认识，也承认那不是认识的全部

  。

  因为哪怕抛开 “太阳从这边升起那边落下”的经验，人类也发明了纯逻辑的学科——数学，足以证明主观能动性的存在。

  至此康德说出使其被视作伟大的论点：

  人的心灵不是一连串或一簇心理状态的抽象名称，它是能动的器官，把混乱不堪、纷繁复杂的经验，转变成秩序井然的思想统一体。

  这种认识具备让客观规律和主观能动性辩证统一的雏形。

  平衡的再打破，于解构与重建中丰盈

  ：在康德的短暂平衡后，受到动荡的世界局势牵连，加以个人主观倾向的左右，

  哲学家再度于感、理性的两极间展开拉锯

  。

  随法国大革命与革命意志的败北，理想主义为悲观主义取代

  。应运而生的叔本华认为：

  人生如钟摆，总是在痛苦和空虚之间摇摆

  。

  但是，很明显，勉强热衷声色的人清心寡欲，和勉强哲学家经商一样事倍功半。

  生命是自由的，不论是强权的枷锁还是“崇高”的枷锁都不应当背负

  。

  随理性破灭的痛苦淡忘，世界再次用冷风冲刷柔弱的心灵

  。

  1858年，达尔文和华莱士告诉世界：“

  高级的生物是从较低级的生物发展来的，而人类也不例外

  ”。

  此后，

  哲学世界先后被数学和生物学统领头脑

  。斯宾塞试图像解释生物种属一样，解释天体和地层、社会和政治、道德和审美，解释野蛮人是怎样发展成莎士比亚的。

  19世纪，继斯宾塞冷峻了头脑后，

  尼采再次向心灵纵火，重申激情与本能的地位

  。

  他让弱肉强食进攻到伦理学的领域，彻底摒弃对同情、利他、宽容等美德的崇拜。

  “真善美”的彼岸

  ：尼采在反对理性、恢复本能的道路上走得太远了；

  一个人在利己后多少是能够利他的，说道德彻底不存在未免偏激和忽视现实

  。

  因为，尽管物质永恒作为基础，尽管本能永恒是躯使行为的根本动力，但有的人因物质满足、有的人不能因此满足。

  后者精神力更加强劲，势必取得超越现实的追求——

  科学知识、道德理想、艺术审美，三者构成“真善美”的最高理想

  。

  可见，道德本就是人类精神世界的追求之一，哪怕没有外力，诸如教育的干涉，也会自发形成，否则如何解释其最初的来源？

  

  有的人物质欲望格外强烈，哪怕成为皇帝还想当神仙；有的人物质上格外冷漠，无法从消费中得到快乐，却从真善美的追求中得到回报。

  后者被更加推崇的原因，是它契合了人类进步的方向，即

  物质需求逐渐丰富起来，开始将前进方向全面转向精神追求

  。

  不是所有人都能自发达成精神进步，因此我们奋力的制造“伪君子”。

  之所以不惜虚伪，是因为

  自发形成的善和被动形成的伪善，落到行为上是一致的

  。

  对先行者来说，

  也许一个人走得快，但一群人却走得远

  。这便是“群众基础”和“群众路线”的意义。

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