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小学暑假衔接一本通3升4语数英三年级下册复习四年级上册预习含337新课晨读手册视频讲解重难题测试专项

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书籍介绍

小学暑假衔接一本通3升4语数英三年级下册复习四年级上册预习含337新课晨读手册视频讲解重难题测试专项

• 作者：༼·⍨༽ 发布时间：2021-05-02 17:57:49

  这本精致准确又诗意的教程，作者献给了她的小狗，叫米米。她肯定没少隐喻，用气味如何流入米米的身体，说明色彩是如何强烈地涌入她的眼睛。

  “我照一张像素化的黑白照片作了这幅画，原片看不清楚任何细节，我把楼梯处理成了深红色，为什么要用深红？为什么不呢，我喜欢它。”

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2021-05-30 23:29:57

  “本书是对杜佑《通典·食货典》的校勘整理之作。《食货典》乃《通典》的重要组成部分，位列《通典》诸典之首，共12卷，详细记载了唐以前的土地、赋税、货币制度的变迁，以及人口兴衰、盐铁漕运管理等情况，是中国古代经济史的重要文献。本书的校勘，以清咸丰九年崇仁谢氏刻本为底本，参校以日本内史寮本、傅增湘校明大字本、明嘉靖吴王刻本等，校勘既勤且精。其笺注部分，采用陈垣先生史源学的方法，对《通典·食货典》的史料来源一一进行考察，真正实现“辨章学术，考镜源流”。”

• 作者：阿德 发布时间：2018-05-17 11:31:17

  在”夏“文字发现之前，发现任何考古遗迹都很难定名为”夏“文化，何谈夏王朝信史？

• 作者：Darkness 发布时间：2015-07-05 18:26:23

  QAQ在人来人往的书店站着读完了两本书。难以言表的孤独感。

• 作者：竹取Pro 发布时间：2015-03-19 16:28:20

  你无序的创作思维开始重组，自此，你不由分说挑出每根骨头，细究骨骼缝合处奇妙的力学和生物学原理，为何故事行之甚远，你感动或失望的理由何在。作为解构及建构故事的指南书，你终于明白“人性”正是机器人智能化核心难关，你讲故事，就是在纸上造机器人。大受启发，感谢罗伯特·麦基。

• 作者：魏邦良 发布时间：2023-05-16 23:07:13

  这本书版权到期了。

• 对荣格的哲学想象：你生活在什么样的神话里？

  作者：红绡夜盗 发布时间：2023-01-29 08:38:54

  “遗稿”“未版”一类的标签总是对我有着莫名的吸引力，《红书》起初就以其浓郁的私人性，让人对作者产生某种神秘的亲切。

  一如荣格的顾虑，这本私人日记“缺乏学术性”。它以但丁的象征手段描绘了自我与灵魂、魔鬼、圣灵的对话，并将之具象化为通向沙漠、郊野、殿堂等未知地的冒险。承袭尼采遗风，通篇不外酒神式的呓语与谵妄。而透过梦境材料的跳跃、无序，其所呈现的是一条清晰、真诚的，自我实验之心理轨迹。

  1.杀死英雄的反价值主义

  荣格开篇即强调——“生命与榜样相悖”。

  “英雄”，作为一种集体的神话产物，其树立的标准意味着人类通过“模仿”来塑造自己。

  “你身上的英雄主义实际上是你在被一种思想统治着”，这种思想规定着什么是好的、必须的、可接受的，并整体上规定着你人生的目的。

  “通过相互的模仿，你按照普通人的期望去生活”。在荣格看来，依据这样的规定，我们塑造出的实际不是自己，而是他人的期望。这种虚伪的游戏令他作呕，“让自己的表现符合世界上他人的期待是不明智的。”

  因此荣格将对英雄的认同视作一种危险，“为了我们的救赎，英雄必须倒下”。在描述“集体无意识的结构”时他写道，“人类拥有一项能力，虽然这项能力是集体目的的最实用之处，但对于个体化而言，它是最有害的，这项能力就是模仿。集体心理几乎无法避免模仿。”

  通过杀死英雄，也即驳倒先于行动的价值成规，人性获得一种独立生活的尊严。这种尊严是创造的尊严，是给予“存在”与“可能性”的肯定。

  独立选择的价值得到彰显，正是“英雄被杀的意义”。在此意义上，后现代主义无异沿袭了启蒙时代对“自由”的追寻——区别在于后者欲镇压的魔鬼是不被限制的理性，前者则试图在集体规范中保全个性。

  尼采已有类似宣言——为了我们的尊严，偶像必须黄昏。只是荣格屠戮英雄的方式相对宽厚，不似尼采挨个刨坟并朝里啐一口。

  2.在自己身上克服时代

  “我们的神希望被战胜，因为他们需要重生。”

  一如“摧毁”是对尼采的误解，荣格之意亦不在此。通过对既有的普遍否定，他完成的是崭新的重构。这正是尼采的逻辑展开——虚无（杀死英雄）是他的出发点，而非目的地。

  这部遗稿围绕着终极意义的探讨展开。曾作为终极意义的上帝已被证实为虚弱想象的产物，且被宣告无限期下岗。“路标已经倒下，我们前方都是未被开拓过的道路。”在关于何者是今后之价值皈依的问题上，荣格以个体化努力给出答案。

  “如果你被时代的镣铐束缚在世界上，沙漠的呼唤会摧毁所有的锁链。一点也不错，我为你准备的是孤独。”

  荣格的兴趣透露出一种对“外在”——或言“客体”——的强烈排斥。在哲学上，他承认是叔本华的后来人。

  Schopenhauer，这个思想比名字更狰狞的德国佬，宣称世界充满恶与苦难。在这点上，我不免觉得荣格的学养性格是极温厚的，他在教人寻找道路时不忘为罪恶说情，“神性的一只眼看不到，一只耳朵听不到，它的秩序一团混乱。所以，要对世界的残缺有耐心，不要高估完美的美丽。”

  这场自我实验的第一程，便是走向沙漠的回归之旅。事实上，这种渴求孤独的情绪弥漫在整个后现代，在萨特那里，对客体的排异甚至发展为恐惧——对充斥于他周围、无时不有的“存在”之恐惧。

  萨特在“匮乏”的普遍处境下得出“他人即地狱”的结论，而荣格对客体的“警惕”，则更多针对外在的“时代精神”对独立选择的破坏，甚至不惜将自己的思想亦看作一种危险的“外在”，进而潜向无意识寻找更深处的生命——深度精神。

  “我们身上有路、真理和生命。”

  他不止一次地强调我们去走自己的路。不是诸神的路、说教的路、律法的路，更不是这本书教导的什么。“你仅仅通过外在表现去寻找，你们去读书和听从各种意见。这一切有什么用处？”

  唯一的道路就是你自己的道路。

  你要成为自己的创造者。

  与过往思想者对世界本原、上帝论证、道德立法等问题的形而上兴趣不同，荣格所处的后现代，随着工业化集体化进程越来越导致“风格的泯灭”与“指涉的消失”（列斐伏尔言），哲学的对象越来越从抽象回归具体，人类生活本身、尤其日常生活成为唯一具有价值的主题。

  作为与尼采、海德格尔、萨特有着共同精神谱系的思想者，荣格亦处处流露出对人类生活的关怀。

  初读红书时，被卷首一句问住——

  “你生活在什么样的神话里？”

  理解“神话”的涵义便费去我一番功夫。

  荣格把“心灵的神话创造功能”与“幻想”划等号。幻想，一种不纯粹的思想形式，他对其的态度经历了从反对到关注的过程。

  当开始研究幻想所创造的无序材料时，荣格发现了“无意识”对过去和未来的连接。1913-1914年的梦境对一战的预言便是其中一例，在这些神秘的“预言”中，他看到无意识不仅是由死气沉沉的材料构成，而是包含许多有生命力的内容。

  我将此种“生命力”理解为过去、当下、未来的联系及其可能性。这就是神话——一种关于生活的神秘叙事。它克服了时代，在深度精神的层次展开，是完全由自我创造的叙事。

  至于“你生活在什么样的神话里？”，亦可解题为“你为自己创造着怎样的叙事？”，这注定是一个无解的问题，答案以生命的每分每秒为材料书写。

  荣格意识到没有神话的生命会意味着什么。一个没有神话的人“就像被连根拔起一样，与过去、与自己身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系”。

  在此意义上，他一再强调“活出你自己”，换言之即是“活出自我叙事”。

  “给人尊严，让他们各自独立，这样，每个人才能够找到自己所属的团体，并去爱它。”这是荣格的期待，人从现代性的异化与集体规范中解脱出来，获得独立创造的尊严。

  他相信，当人性获得这种尊严，爱会指引它们找到更好的路。

  到这里，个人难免觉得荣格过于浪漫，或怀抱一些天真的革命幻想。人类会否遵从爱的指引？他会自觉选择那最好的吗？自由是道德的充要条件吗？至少在荣格构筑的理论图景中推演，以上答案是否。

  这是一系列康德式的疑问，一个以自身为目的的“自由意志”，其含义是“他能做某事是因为他意识到应当做某事”，顺此逻辑，理性存在者才会自觉地依据“法则”行动。相对荣格，康德式的道德实现路径，一大特征即在于“法则”、“道德律”的自我规定。

  而荣格的出发点恰是消解这些伦理范式的，这就导致解构哲学普遍的理论困境，——当法则被消解，自由落入尘世，这种自由却并不能如思想者所设想的那样，依据“爱”的指引去创造一个理想的世界。

  非道德主义的矛盾在于，尽管它试图重构新的价值，却没有任何一则标准能够帮助它检验所做的一切是否正确、是否道德，因为所有的神已被逐向黄昏，所有的准则已被推翻。

  而这种失去检验准则的自由，终究不可避免地滑向空虚、茫然。

  但我们依然不能说“反偶像”是无意义且多余的。

  支撑起思想史的那根脊柱，便是人类批判枷锁、争取自由的恒久努力——无论这种努力有多么悲剧性。

  3.“拉康的弟子”：与弗洛伊德的比较

  我记得在一节普通心理学的课堂，讲师如是说起现代心理学家，“某种意义上，我们都是拉康的弟子。”

  主观而言，我对结构主义实无好感。中学读弗洛伊德，便是带着一种不得不与厌恶之人共事的心情。出于对童年自我保护式的捍卫，精神分析让我感到极度冒犯，以至于弗洛伊德在彼时的我眼中，就像一个半生不熟但总爱打听家人、毫无边界感的低情商烦人精。

  诚然，对一种事物的抵抗恰是其价值的证明。（尽管如此，我也坚持厌恶弗洛伊德）

  相对于弗洛伊德以性本能作为一切的解释原则，荣格对精神崇高的显扬实际更接近现实，也契合了他一以贯之的对人性尊严的吁求。在批判弗洛伊德时他指出，“由于生命本质是在不断更新，仅仅通过回溯是没有办法理解的”，这与机能主义强调人与环境的持续相互作用、性格流变的观点是不谋而合的。

  荣格关注生命的展开过程，突显这一过程中所有的可能性，并将生命在种种可能性中的创造性看作世界的意义。这是一种可贵的人学观点，在历代人道主义者中都可找到其精神苗裔。

  弗洛伊德之性本能的解释则是消极的，完全将人置于动物性的原始欲求之下。在拉康指导下，以弗洛伊德为中心建立的正统精神分析学，实在是一堆没有温度的灰烬。

  我无比赞成尤瑟纳尔的说法：“弗洛伊德把性变成了一种隐喻，一种不太生效的隐喻。看起来他是一个伟大的创新者，第一次如此坦白无遮地谈论性本身。基于一些非常局限的、有限的和无关紧要的前提，他做出了大量过了头的推断。当然这也是现代社会为此着迷的原因。当性还是禁忌话题时，他是第一个诚挚地、坦率地谈论它的人。因此，所有人都被迷住了。现在，我们可以这么对他说：感谢你开拓性的努力，但对我们来说，这既不是一种新的冒险，也不是一种全面性的发现。说到伟大的心理学家，我更喜欢荣格。他有时很古怪，但在他的疯狂中有真正的天才。他更像个诗人，对人性有更好的理解。”

  应当承认，对弗洛伊德的阅读是我最初从道德权威下解脱的部分因素。凝视人性之恶与道德的根基，思考恋母、父名、阉割、大他者......是弗洛伊德令人厌恶又着迷的所在。

  但也如尤瑟纳尔所观，荣格对人性有更好的理解，这才是我想说的。

  4.荣格的东方性格

  荣格渴求的孤独，实际允许一种“无为”，让生命顺其自然地发生，这是他所看重的路径。世界意义即存在于“发生”的可能性之中，在自然无为的方法论上，荣格无疑堪称老庄素未谋面的门徒。

  包括此前使我兴味盎然的，尼采的东方性格。我对这部分向来是很感兴趣的，可惜这种链接在《红书》中体现不多，大抵阅读《金花的秘密》能带来更多参考与启发。此处便暂将这部分悬置，待有所观览再另作补充。

  “去体验一个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”，生命力的含义“只存在于我们通过自己体验它并沉浸其中的时候”——荣格对自我还原的努力，使我想起兰波的生命，这个早夭的天才说过一个惊人的愿望，“我想要成为任何地方的任何人”。

  以及刚写过的王阳明——心外无物的真正含义是什么？是人既生活着，便应尽力拓展自己的意义世界，让外物的意义被心灵之光照亮。

  既然存在应当被感知，那便去感知。

  到一切可能性中寻觅你至善的道路吧，神已悄然倒下，你也不再是小孩子......

• 一个你永远无法重来的游戏

  作者：Livingston 发布时间：2012-07-21 22:22:03

         你无法想象一个刚上大三的学生在学校那老旧的图书馆里翻到这本书时候的心情。记得那是一个午后，我还在为为什么读了“金融学”这个早已烂大街的专业而苦恼，教科书中除了西方经济学那死板而偏离现实的推论，就是像CAMP模型这样无聊的理论。金融学，貌似与金钱无关，却只是数字。我想。

         而在看到这本书的时候，我就觉得好像冥冥之中与这本书有缘。翻开书，那个用切蛋糕来对社会主义和资本主义的不同进行类比的例子，就让我觉得写这本书的老头绝对是一个很有意思的人。

         有意思的人大多都是经历比较丰富，甚至是坎坷。科斯托兰尼就是个很好的例子。书中讲到了他和他的家人的三个决定所导致他的命运的变化。

         1924年的时候，他还在学习哲学和艺术史，而他的老爸因为去巴黎休假的时候听从了好友的建议，做出了两个决定：第一件事，送他去巴黎深造并接触金融市场。第二件事就是对当时法郎贬值进行投机。虽然随着法郎的升值让让他的父亲为第二个决定付出了代价，但是第一个决定的正确让儿子赚的钱远远弥补了后者所造成的损失。所以，科斯托兰尼说，最好的投资决定就是投资子女的教育。

         而科斯托兰尼在美国所做的一个决定却让他与美国财务部长的职位失之交臂，40年代的时候，他作为一个富有的年轻人去高盛应聘，却被吃了闭门羹，理由是“对于相当富有的年轻人，他们无能为力，他们只雇佣不惜一切代价向上爬的年轻人。”当然，后来高盛选择了日后成为美国财政部长的罗伯特鲁宾。对此，科斯托兰尼说，我能写会读，但仍然是一名投机者。我从来没有后悔过。

        记得曾经有人把科斯托兰尼比作德国的“巴菲特”，但在我看来，他就是一个优雅、高贵、富有、从容的老人。相比于巴菲特，他更像是一个独行侠，有着自己独特的风格。难得的是，他对自己有着谨慎客观的评价：“很多新闻记者称我为证券交易教父，我一直不敢接受，教父从来不犯错，而我无法做到这点，我只是一名岁数大，有经验的交易老手。”“任何学校都教不出投机家，因为投机家的工具，除了经验外，还是经验。”“成功的投机家交易100次，成功51次，失败49次，他就靠这差数为生。”可见他是一位很谨慎很注重经验的人。他曾经说过即使用等身的黄金也不愿意交换他毕生的经验。可见这是他点石成金的手指。顺便说一句，他写这本书的时候已经90岁了。

         对于投机者，他也给出了十诫和十律。而他所谓“有钱的人，可以投机，钱少的人，不能投机，根本没钱的人，必须投机”的论调更让我认清了资本市场参与者们的层次。从某种意义上来讲，投机家更是洞悉人性的智者。

         让我感到欣喜的是，他也是一位爱书的老头。曾经因为参与竞标一本《混乱中的混乱》的西班牙版本的书失败，得知是被日本人买走而捶胸顿足，真是个可爱的老头啊！

         通过这本书，最大的收获就是能够感觉到要成为一个真正的投机家需要具备什么样的品格，我个人认为，这一点比成为投机家所要具备的物质条件更为重要。这一点在后来所读到的传记或者金融类小说中以及自己的股票投资中得到了相当多的印证。