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• 作者：blues 发布时间：2019-09-06 13:16:51

  没有内在联系的一些南美旅行片段，比他的前一本书门间隔年写得差。

• 作者：邹小樱 发布时间：2011-06-19 10:46:09

  推荐给富士康的厂妹们。

• 作者：安德烈大叔 发布时间：2019-10-22 15:05:50

  村上1988年的文字，说到批判高度发达的资本主义倒不以为意，还是过于表面了。但从存在主义的角度来读这本书，关于“消失”的空洞、孤独以及偏哲学的认知还是挺让人着迷，感觉村上零碎闲散的文字在这本中是最恰到好处的。历经挪威森林之后，村上的创作在舞舞舞方才进入成熟啊，无论从文字还是文学观。

• 作者：ramazzotti 发布时间：2016-06-27 13:28:47

  书里自带的地图不错

• 作者：神威 发布时间：2018-01-02 22:39:36

  修行1st，此书中规中矩，作为科普读物给入门者读基本足够，对基础的数学或经济学稍有涉猎之人，此书便太过初级。博弈论层面仅介绍几大基本范例与理论，并无继续深入。而冯诺依曼生平这一大卖点被处理的很难再浪费材料，可读性应远不止此。作者识见均不出色。应属美国亦不稀见的博而不专通识作者，除却胆量与中人之上文笔并无太多其余的家伙。好在并没浪费多少时间，毕竟说的是我很熟的东西，所以读得飞快。

• 作者：JANE 发布时间：2023-07-30 12:30:57

  着重读了第一和第五章，专业性还是挺强的，只有这两章读得通顺些

• 这一切究竟有什么意义呢？

  作者：RickyZhang 发布时间：2020-03-30 17:45:22

  “这一切究竟有什么意义？”

  借用贝特森的女儿和他的对话篇中的一句来开始这本《心灵与自然》的读后小结。

  作者格雷戈里·贝特森最大的标签是短程焦点心理疗法的代表帕洛阿尔托学派的开创者，而且老外学者标配的博士学位他并没有，因此也不太好称之为XX学家。可能也是因此并没有太多的人认识和了解他。

  当然还有一个可能的原因是贝特森的脾气，贝特森自己也说了，在这本书里有些骄傲，乃至傲慢和自大。而且关键是对于宗教的批判和超自然主义的反感也是直言不讳。“宗教宣扬信仰，宣扬屈服，但我想要的是明晰”。还有对精神分析的批判，“精神分析师必须延伸至或融入到患者童年故事中的普罗克鲁斯忒斯之床（Procrustean bed）”，甚至连达尔文的进化论也要评上两句，非常耿直的一位学者。

  但是随着NLP（神经语言程式学）的深入学习，发现很多地方都留存着贝特森的影子，于是一直会好奇他的思想，特别是他自创的心灵生态学。之前只有一本《纳文》有中文版，也只是人类学的研究报告，他的《迈向心智生态学之路》却迟迟不见有人翻译。

  直到这本书的问世，在此也要感谢北师大心理学经典译丛的选择，的确是一个值得深思回味的思想。相比《迈向心智生态学之路》来说，这本贝特森最后的著作“对心灵生态学提出一个更加明确、完整和周密的形式。”

  原本贝特森是要写《进化思想》（根据控制论和信息论，对生物进化理论进行重新审视）和《每个小学生都知道》（介绍一些初级必备的思想，见附录二的框架），这两本书，结果发现共同章节很多，于是合并一本，也可以看成是贝特森主要思想的综合。可能也是一个更好的了解贝特森思想的入口。

  非常认同译者的评价，“贝特森的思想绝非现代心理学所能囊括的，也远超出脑神经科学的范围，他是用一种从生命细胞到全然生态的宏大视角去思考生命和心灵的。”

  或者我会说贝特森是打破了学科之间的壁垒，在探寻最本质的一些共性，比如“心灵（mind）”（附录一提出了心灵的检验标准就很有意思）。既然是人在搞的知识或学科，那一定是和心灵有关的。

  按照他自己的说法是，“本书确立的柏拉图式主题，即认识论是不可分割且整合的元科学，其学科内容关乎着进化、思想、适应、胚胎学及遗传学的世界——它是语言所能达到的最广泛意义上的心灵科学。”简单的说就是“探索科学和日常生活中的预设”。宛如这本书的原名《联结的模式》，就是一个元模式，即模式之模式。

  可以看到贝特森很多的知识积累，从遗传学、动物行为学到文化人类学都通识通晓。从双目视觉开始讨论，到冥王星、神经突触、麦克白的刀子、代数和几何的语言、两种性别、摩尔纹现象，直到“描述”、“重言式”和“解释”，还有数字系统和模拟系统、形式和过程，一直到“伟大”随机过程的结合效应，以及“校准”和“反馈”的结合效应。再加上一堆概念名词的思考，比如脉络、信息、阈值，安眠解释、交互作用等等。每一个点也许都要思考讨论许久，短短的读后小结实在是无法完成这部分的内容。

  也许在此只能做一些简单整理总结一下这一切对于我来说究竟有什么意义。

  首先，当然是用在我的教学上，对于更好的认识双重束缚/双重描述、逻辑类型（伯特兰·罗素）、地图非疆域（阿尔弗雷德·科日布斯基）这些NLP里面最重要的几个基础框架有很大的帮助。关键是背后的运作原理，特别是逻辑类型如何在形式与过程之间的辩证关系所形成的锯齿状阶梯中对心灵产生影响的。

  就像贝特森说的，“学生们不仅仅对科学中的预设，而且对日常生活中的预设都缺乏基本的认识。”我们现在学习最大的问题可能都是在于学“术”，而忽略了相关的预设。而恰恰这些预设才是学习的根本，连同学习发生的过程也是一个基于预设的随机过程。

  或者可以看成是NLP的认识论部分，“永远是且不可避免是个人化的，探寻的焦点永远深藏于探索者的内心。”

  其次，对于“关系”的理解有了更多的认识，可以以此辨识出更多的部分间关系以及系统的存在。我会想到《第五项修炼》中的系统思考，有异曲同工之妙，更重要的是这本书比《第五项修炼》还要早10年。

  按照贝特森的说法，这本书其实就是在回答一个根本问题，“两条或两条以上的信息或命令，是以什么方式或者和谐运作或者相互对立的呢？”

  在于关系之中最重要的莫过于交互作用的存在，特别是贝特森指出的，“交互作用的最小单位包含了三个要素，分别为刺激、反应和强化。”“反应是对刺激的强化，强化则是对反应的强化。”其实这也是从一个角度解释了为何催眠和NLP需要线下上课乃至需要练习的原因。

  进而提及学习，也许真正有效的学习就是在学习脉络，“脉络的学习是源自一类与关系和交互作用交织在一起的双重描述。”这也是很重要的“关系”特征，“关系永远是双重描述的产物。”

  再者，对于认识论的认识，包括自己和帮助别人的认识有了更细致的觉察。

  按照贝特森说的经验认识论的起源：

  1、我看表象是有意识的，但我对产生该表象的过程是无意识的。

  2、在这些无意识的过程中，我利用了最终构建出表象的所有种种预设。

  这些帮助我更好的去解释和认识地图与疆域，或者是吉利根喜欢用的过滤器的隐喻。

  也能看到“知觉过程正是一种逻辑分类的动作。”而且“所有的信息都归于某种逻辑类型，因此也摆脱不了逻辑分类错误的可能性。”

  所以逻辑类型是认知的一种体现，也是和认知的一种互动。

  最后，也许还是有点混乱，或者说贝特森的思想体系比较繁杂，没能完全吃透消化。

  借用书中引用的格勒善法则（Gresham’s law）：“极简化的观点总会替代繁复的观点，粗俗而可憎的事物总会替代美妙的事物。然而，美好的事物却仍然存续着。”贝特森的思想有点意思，有点美，我相信在历史上总会留存在一个角落里。

  2020-3-19

• 你们以为信念就是一个人生鸡汤？

  作者：海德格尔 发布时间：2013-08-21 19:04:19

  《人间失格》的创作背景我就不赘述了，对于太宰治也是知之甚少。作者与创作的背景我是认真地搜查过的，但我并非执意地要完成一篇像模像样的书评。所以原本可以叙述的东西就变得更少，而对于创作动机的分析就几乎不可能存在了。我只是被故事打动。不过阅读日本文学我有一个体会，日本人精神世界里的虚无以及对命运的悲观视角给予我非常深刻的印象。当然这部作品也豪不例外地体现了这样一种独特的文化特征。

  主人公大庭叶藏极其卑微而凄凉的命运是从一个旧式大家庭里开始的。有人说性格是天生的。可我想不出一个处心积虑地扮演小丑角色的讨好型人格与天生能够沾上一丁半点的关系。十几口人在昏暗的餐厅用餐不能说话，这种家庭氛围论谁都容易被压抑。敏感是可以天生的，这一悲剧性因素成为大庭叶藏性格的一部分。我想了很久一直不是很明白，主人公反复念叨自己对人的恐惧，这恐惧的由来是什么？我只能粗浅地认为这也许是来自父亲的威严、家教的严苛，那是一种视人为物的观念。以至于主人公在孩提时代就以小丑的方式定义自己的存在，为别人提供笑料，成了自身唯一的价值。然而这并不是人真正的价值，那孩子感觉到了一丝荒诞，却因怯弱而逃避现实。他宁可躲藏在小丑的面具下获得暂时的安稳和平静。有时，他甚至忍不住自内心爆发出阵阵讥笑，讥笑那些被他以绝妙的手段所欺瞒的人们。谁是傻瓜？真正的傻瓜绝不能意识自己是傻瓜。

  对人格面具的依赖也似中毒，其危害性绝不亚于酗酒、吸食品毒。在真我与假我之间的分裂，是一条越来越无法弥合的伤痕。越是倍感无助，越是紧紧抓住小丑面具，而面具所带来的慑人窒息，已经让大庭叶藏处于死亡的边缘。我读的作品太少，太宰治处理的这个角色是我目前为止所见过的最软弱的人。我头一回感觉到软弱这一人类的本性，是最黑暗无底的深渊。你一旦不能与此抗争，你便彻底堕入丑陋、邪恶与恐惧中。如何与之抗争？是什么才能带来生的希望？是谁能够治愈灵魂？

  “世间，不就是你吗？”大庭叶藏反问道掘木正雄，这个一直以来从未打心眼里看得起他的所谓朋友。

  世间所不能容忍的，大庭叶藏都做了，酗酒、堕落、靠女人救济。他觉得自己无立锥之地，世间早已没有了他的容身之处。当掘木正雄轻佻的一句评价脱口而出，惹来大庭叶藏的反唇相讥。

  “世间，不就是你吗？”

  无数次去死的念头燃起，又被掐灭。浑浑噩噩中直到有一天大庭叶藏遇上了良子，那个露出一颗虎牙稚嫩而善良的杂货店姑娘。她白皙的脸上有最温热的红晕，她清澈的眸子有最真诚的星光。一度以为和良子的婚姻是他生命中的转折，是彻底抛弃自身丑陋的改变。良子有着不食人间烟火的纯善，她对任何人都毫无戒备之心。无缘无故地信赖是完美的品质，在大庭叶藏的生命里几乎不曾有过这一品质。良子于他，无异于是希望的曙光，神的救赎。可是直接把他拖入地狱的也是良子。稀缺的美德被利用，无辜的信赖被玷污，人妻成为脏妇，作为丈夫的尊严毫无征兆地被剥夺了。更令人无法容忍的恰是大庭叶藏的软弱本性，没有任何阻止和抗议，他萎缩在自己的房间里等待他的灵魂逐步被耻辱感吞没。

  他是崩溃了，又一次没死成。接着借用酒精维持生命，随后又是吗啡的摄入，慢慢地他成为这种药品的中毒者，无法自拔。

  读到结尾，食不甘味。我想你们也是一样的感受。没有谁会若无其事地读完一个悲剧人物，又若无其事地实践自己的生活。大庭叶藏的命运是个极致，可在我们生活中所遭遇的不幸、低潮、失落乃至丧失生活的勇气，与大庭叶藏相比，只是个程度差别。我没有经历过极致的绝境，回顾往日一段晦暗的人生也不觉那便是末日。身无分文的日子、没有朋友的日子、无人问津浑浑噩噩的日子，这些日子我都曾度过了。现在抓在手上的哪怕是一点点的小幸福，都会感到这是莫大的恩惠。我还有什么理由认为，未来是没有光明的？

  当光照进黑暗，我们会不会接受光？我想大多数人不会拒绝光明。

  当光离开黑暗，我们会不会感到绝望？也许吧，但有人会想办法突破黑暗，而有的人走不出这样的困境。

  如何与之抗争？是什么才能带来生的希望？是谁能够治愈灵魂？

  再次思考这样的提问，我情不自禁地双手紧握，感受心里洋溢得满满的力量。这股力量，带来一股无穷的上升力，让我不至于陷入绝望的境地。就是这样一种超越一切的力量，像光一样指引我，呼唤我，教导我应该如何去做，如何对抗黑暗，如何不再恐惧。

  命运真是充满神迹，当我回头看看曾经的过往，那些遭受的磨难已不能再叫磨难。我身边身世凄惨的人一样存活到现在，在他们身上我看见了同样的光芒。苟活真的是一种罪吗？不不，千万不能向大庭叶藏那么想。如果能活着，还不叫幸运，还有什么能叫人感到幸运？世事难料，人生无常，是一种什么样的机缘让我有幸避开世间的灾难得以存活完好？难道这不正是我所要感谢的吗？

  活着并不需要面具，活着也不需要把世间（他人）的价值观强加在自己头上。活着，只需要充满期许，期许着未来绝不是现在这样的命运。这就是信念（对我来说毋庸是信仰），生命的基石。信念是先于观念与价值的东西，无比重要，无比牢靠。你不应该视其为虚无，当你真正体会到这一点时，你会发现，它才是真正的实在。毫无疑问，它才是你的生命之光。我要感谢那缕始终照耀我带领我走出黑暗的生命之光。

  by 荔枝