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恐怖主义已经成为世界和平与人类福祉的主要威胁，恐怖融资作为维持恐怖组织生存并支持其从事恐怖活动的资金基础，是恐怖主义的驱动力，打击恐怖融资已成为国际社会反恐怖主义的优先事项。本书立足马克思主义基本观点和立场，结合经济学的基础理论，对恐怖融资进行了理论分析，并通过对反恐怖融资体系及具体做法的国际比较分析，结合当前国际反恐怖融资进展的基础评述，为反恐怖融资工作提供参考借鉴。

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书籍介绍

恐怖主义已经成为世界和平与人类福祉的主要威胁，恐怖融资作为维持恐怖组织生存并支持其从事恐怖活动的资金基础，是恐怖主义的驱动力，打击恐怖融资已成为国际社会反恐怖主义的优先事项。本书立足马克思主义基本观点和立场，结合经济学的基础理论，对恐怖融资进行了理论分析，并通过对反恐怖融资体系及具体做法的国际比较分析，结合当前国际反恐怖融资进展的基础评述，为反恐怖融资工作提供参考借鉴。

• 作者：tiantian 发布时间：2022-08-29 21:17:29

  管理学类书籍，如何领导团队，做好宏观和微观、进取和控风险等一系列的平衡。

• 作者：胡同 发布时间：2021-01-22 10:21:11

  其实主要是讲碑刻……略粗浅了

• 作者：黑猫警长 发布时间：2021-04-02 19:19:15

  3月出版，薅羊毛在lg馆看完。矛盾地爱着这个世界，又在和它的不完美对抗，"生命越短越精彩"

• 作者：海柯 发布时间：2019-01-07 21:37:36

  富二代，官二代，知识分子，爱恨情仇。作者太过浪漫主义，温饱思淫欲，战争时期的坚忍比较有说服力，那群人，没有一个人是一夫一妻到老到死的，心思活络成这样，再有才也让我多不出好感来。

• 作者：暮雨听花楼主人 发布时间：2024-05-10 01:00:30

  这个版本图不错，而且和常见的版式不太一样。但是这本书的简介把我给看无语了。编者说本书取自一个收藏于日本的版本，「因样书已残缺，版本情况不详」——不详就不详吧，你这个版本到底是收藏在哪的啊？你倒是说啊？！每幅图配有编者的说明，想看个热闹的人可以看。

• 作者：新星出版社 发布时间：2022-05-26 10:40:53

  《神探夏洛克》（全3册）是风靡全球的同名电视剧官方漫画，包括《连环粉红命案》《神秘符号》《解谜游戏》三册。将故事背景从原著的19世纪大英帝国鼎盛时期，搬到了21世纪英国繁华热闹的大都市，在保留基本设定和情节的前提下，将大量现代元素注入其中，使神探夏洛克·福尔摩斯这一经典文学形象在新时代散发出全新的魅力，备受全球推理迷喜爱。※随书附赠PVC透卡，套装另赠大开海报。

• 【摘记】

  作者：Roger 发布时间：2022-09-05 18:36:13

  赵世瑜主编：《“乡校”记忆：历史人类学训练的起步》，北京：北京师范大学出版社，2021年。

  值得一提的是，谢湜、赵思渊、陈博翼、李仁渊这四位青年学者给同期学员留下了深刻印象。

  序一 科大卫

  2 在田野，我们不只在“收集资料”，我们通过从观察到思考之间的冲击提出疑问和假设（我们学员似乎喜欢叫它“感受”），这些疑问和假设再引导我们重新思考书本的记录。当然，马上提出的假设是很初步的，甚至是错误的，但是我们的认识就是从推敲这些假设积累来的。

  序二 陈春声

  5-6 大一统中国历史发展的内在一致性，实际上是以其相互密切联系的区域间巨大的时空差异为前提的。我多年田野工作的经验是，判断一个地方是否理解和接受王朝的意识形态，不在于这个地方根据朝廷的法度对本地的风俗习惯做了多少实质性改变，而在于当地读书人和士绅阶层，在多大的程度上能够自觉地、自圆其说地将本地的文化传统和风俗习惯解释得符合朝廷的礼法。

  6 所谓“华南学派”是虚构的，也不要把“历史人类学”之类的标签太当真，说实在话，这个集子显露出来的取向有点太“内卷”了。我们还是要知道，学术传承的本质在于“叛师”，跟着老师入门，就要马上思考老师那代学者错在哪里，最后做得跟老师很不一样。“后浪”把“前浪”拍死在沙滩上，人家开始羡慕嫉妒你了，也就顺便记住了你的老师的工作。这就是所谓“学术传承”，不“叛师”就对不起老师。

  “田野”寻踪 吴欣

  47 刘老师的声音不大，但我依稀记得他说的“主要内容”：历史是一个过程，今天由历史延续而来，观察今天就是研究历史。所谓景点“造假”正是历史在今天的另一种呈现方式。什么是仪式？仪式是一种实践的记忆，也是社会秩序的展演，承载着丰富的历史内容。

  47-48 老师们的批判还不止于此，对于学员讨论过程中常常挂在嘴边的一句“我是学某某史（比如古代史）的”的表达，老师们同样做出了批判，因为这句话的言下之意是“因为我是学古代史的，所以我可以对近代史不了解；因为我是学清史的，所以我可以对明史不掌握”。被老师们揪出这些“细枝末节”，心里很是不悦，但真正静下来审视自己的研究，就会意识到，这种“常识”经常被自己有意无意地忽略，只专注于某一个问题或某一个时段的存在状态，不详溯其源流，不细观其延续，就难以将历史的“细部”与整体的历史建立起密切的联系。

  “乡瘾者” 谢湜

  103-104 在自己的研究实践中，我也在努力思考，如何推进历史学处理地域时空及人地关系变迁方面的理论与实践创新，融合历史地理学与历史人类学的研究路径，建立基于中央档案与地方文献互鉴、文本解读与数据分析互联的框架，并充分考虑人类活动对环境的综合影响以及在社会空间再生产中的能动性，关注跨地域人群流动的社会文化机制，拓展区域研究的新思路和新问题。

  走在乡土上 乔新华

  124 陈春声老师多次强调：置身历史场景，感受地方民俗风情，在历史场景和历史记忆中阅读文献，必定会加深对历史记载的理解。现在我基本上循着当年老师们提出的几个关键点思考问题，即在一个特定的区域空间中，究竟在什么时候（when），谁（who），做了什么（what），为什么要这样做（why）。

  126 历史书写与历史观念密切关联。长期以来，一则在传统王朝史观下，通常的历史书写以王朝世系更迭为历史分期，这样很容易遮蔽不同区域的历史发展脉络轨迹。早期关于地方史的研究就存在这样的问题，如程美宝老师指出的，“中国地方史的叙述，长期被置于一个以抽象的中国为中心的框架内，也是导致许多具有本土性的知识点点滴滴地流失，或至少被忽略或曲解的原因”。

  127 二十年前，赵世瑜老师曾发问，在21世纪之初，我们需要自我反思一个看来十分浅显的问题：我们是在怎样写历史的？我们为什么不假思索地选择属于某一个断代的问题来做研究，比如……是因为这些题目有意义，还是仅因为我们是秦汉史、隋唐史、明清史或者近代史专业出身？有没有一种原因，即许多人只是因为自己出身于某个具体专业，便终身在这个领域内选择研究题目，而如果由于研究意义所在而跨越专业界限，便可能被视为不可思议？二十年后，“逆推顺述”这一概念明确了“把在自己的田野点观察到的、依然活着的结构要素，推到它们有材料可证的历史起点”的做法，这样便能真正为解释历史而研究问题，其重大意义不言而喻。

  128 在长期的课堂理论学习中，历史本体论中对于民族、国家、文化、文明等问题的讨论固然重要，但直到在田野中明确了对一个个活生生的人与某一人群的关注后，我才更深刻地理解历史学这一人文学科的功能与意义。我姑且把它理解为探究人性与人性的复杂，达致对真、善、美的追求。

  “百侯乡校”结业十三载 麦思杰

  156-157 国内的历史人类学研究发轫于20世纪八九十年代。当时，以科大卫为代表的几位老师以华南为研究对象，自下而上、历时性地讨论明清时期基层乡村社会构建的过程。虽然，这一史学研究思路深受西方社会科学与新史学的影响，追求整体史观，但其中的许多问题意识仍植根于中国的学术传统之中。老师们希望先以华南为试验田展开研究，然后慢慢再将这一研究思路运用到中国的其他区域并加以比较，重新审视中国社会文化多元一体格局形成的历史过程，由此对中国历史形成全新的过程。因此，历史人类学的研究，一方面关注不同时期的国家制度、典章仪礼在不同区域的推行对当地社会结构、生活方式产生了怎样的影响；另一方面则关注基层民众如何利用各种礼仪与制度构建国家、不断重塑日常生活的方式。这些都是老师们在历史人类学领域研究的过程中所形成的的一些基本思路。

  157 老师们基本上是“50后”，学术和人生经历和我们这些“70后”“80后”完全不同。老师们经历了许多重大的政治与社会运动，有知青的经历，对农村有特殊的感情与深入的理解。在学术研究的起步阶段，又基本上以传统的学术问题为关注点，对大历史有宏观而整体的把握。因此，我们这一辈学生在乡村从事历史人类学研究时所面临的的最大的挑战，就是个人对乡村的体验和社会阅历的不足。“70后”“80后”基本没有经历过重大的社会运动，而来自城市的学生更是对乡村生活没有长期而深层的体验。这些先天的不足，使我们与研究对象之间很容易产生隔阂。而这些弱点，又是我们无法通过短期的田野工作来弥补的。此外，我们这一辈从事历史人类学研究的学生，在一开始时就不自觉地以某一地为对象展开研究。如果个人缺乏学术自觉，自己的“区域史研究”很容易成了没有“王朝与国家”的“地方史研究”。

  159 个人以为，将上层人物的研究带入历史人类学的视野中，可能是一个新的研究思路。……但我们在试图理解地方差异化、多样化的时候，对地方社会中的上层人物的研究仍较为薄弱。如地方的高级官员，其既是国家制度与礼仪重要的施行者，也是老百姓与中央政府发生关系的桥梁，是影响地方社会变迁的重要变量。尽管在以往的研究中，我们都会注意到官员与地方社会的关系，但往往都是因为研究地方社会变迁的需要而去关注官员的活动。在这一思路下，研究者只会关注某个官员在特定的时期推行了某一项政策制度，而地方的民众又如何利用这套制度构建生活。但反过来说，施政的官员为何要推行相关的政策制度，仍有很大的追问空间。官员的个人能力与施政理念、人际交往网络、仕宦经历等因素，都是影响地方社会变迁的关键。

  159-160 因此，从人物研究中带出区域问题，而非从区域研究中带出人物，可能是区域研究的一个新思路。对上层人物（尤其是高级官员）的生命史研究，可以跳出以“地”为中心的社会史研究，从另外一个角度观察区域社会的问题。首先，我们可以借助官员的视野观察到其治理社会问题过程中的各种复杂性与不确定性；其次，上层官员在各地任职经历的先后，又可以让我们在更深层上了解国家不同区域的关联，进而理解官员施政理念的形成过程；最后，上层官员的活动，更可整体地呈现出朝廷与乡村社会之间的各种复杂、微妙却又实在的互动过程。

  学在空间与纸上 王传

  212-213 其一，“过去定义现在，现在则是对过去有选择地进行记忆”。一般人都会明白过往发生的历史定义了我们的现在，但实际上，我们很多时候认识不到当下的历史书写与记忆是对过往历史事实有选择性的记录。明白了这一点，对于我们解族谱、碑刻等民间文本与做口述访谈具有重要的启发。其二，文献就是相对比较简约、理性，可以用大脑转换成图像的一类符号。基于人性的相通，后人才能读懂前人留下的文献信息。研究者解读史料的过程，其实就是与史料记录者的交流对话过程。不同的人，面对同一份史料，由于文化、教育、年龄、性别等种种的差异，会在大脑产生不同的图像。好的历史学家和不好的历史学家的分别主要在于，通过阅读材料，在图像转换的过程中，转换得是否贴切，有无创意。事实上，这个转换过程和研究者所处的历史场景密切相关。为了能在阅读材料的过程中进行贴切的图像转换，可以通过田野调查，来到历史发生的现场，去感受历史现场周围的建筑、山川、河流、人民等风土人情，回头再去阅读文献，所获得的灵感、画面就会和在书斋里读文献时大不相同。

  守望与回归 钱晶晶

  281 与传统历史学者用史料铺陈开的历史不同，在我看来在一个小村落里，村民便是他们自己最好的历史学家。他们懂得筛选、运用、整合来自他们祖先的各种信息。这些信息有些来自族谱，有些来自碑刻，有些来自道听途说，甚至有些来自主观臆造。历史是一个繁复的创造过程，它不仅仅是一个书写于纸上的结果，也是一个动态的过程，更是一个地理空间内的文化实践。

  283 “正是我们与他人之间在信仰和感觉方面的不对称，使得我们有可能找到自己在这个世界上的位置，找到在这个世界上的感觉，并且找出我们想要去往何处或者不想去往何处的定位……模糊了这些差异与不对称，也便切断了我们与这样知识的联系，也彻底消除了改变我们思想的可能性。”解释人类学的代表人物格尔茨（Clifford Greetz）写过这样一段话，这段话恰恰说明了人类学的魅力所在，也构成了我自己钟爱人类学的深层动因。对于奔走于田野的人类学者，他们对于行走有一种偏爱，对于陌生的人、新奇的事物、异域的场景都有一种痴迷。

  283-284 人类学虽然强于理论建构，却不曾离开过历史的传统，即使是最初的进化论、传播学派，也都在用历时性的视角探讨文化变迁。无论是历史学，还是人类学，我们都是在进入他者；或许我们不曾离开过自己搭建的世界而真正进入他们的时空里。但田野工作可以暂时地忘却自我，不断提示这个世界仅仅只是我们的认知和投射而已，这种历史人类学的行走，至少不至于让自己在这个如微尘般的生命中太过迷失。

  军屯与瑶村 黄瑜

  326 研究者模型中社会的结构或许是由无数人活动之网络所造就，但人的生活本身却不应该仅仅只是结构中的那一个个“理性”的网点，而因此丧失掉了需要被理解和表达的情感与血肉。田野调查中于乡民交流沟通的过程，正是教导我们去理解、感知和欣赏那些常常被文字记载所忽略的、却仍然沉淀于乡民日常生活中代代传承的物质文化、身体技艺与情感回忆。这些方面也常常能够穿越时空，搭建起过去与现在关联的桥梁。

  330 而从更广泛的研究视野来看，甚至不应该仅仅从文字入手（很多情况下根本无文字可寻），或许可以从非文字系统的口述传说、物质文化、体化记忆甚至空间衍变去寻找线索，去理解人群在时空变化当中的心态和行为关联。而这些方面早已进入语言学、考古学、民俗学、宗教学、音乐学、建筑学等诸多学科的领域之中，因此历史人类学也不应该只局限于历史学和人类学的跨界组合，而是应该以“人”的各种历史实践活动为中心，吸取多门学科的研究视角和理论关怀，体现出“整体观”视域下的综合型研究。

  浙南山乡间的行走、阅读与思考 杜正贞 李扬

  396 历史人类学真正试图关心的是最广大的民众，用人的视角去看人，试图了解他们的生存环境、他们的语言，想他们所想，关心他们所关心，将文献放回其所生产的环境中解读，将历史回归到现场，或许这才是田野的意义，也是历史人类学高级研修班举办的目的所在。

• 我都成那么牛逼的人了，可我还是想要个妞儿……

  作者：乐安蓝 发布时间：2008-12-22 23:28:48

  几个月前，我问一朋友生日时想收到什么礼物。他答曰：大美妞儿~我笑回：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉……”他不同意最后那句，旁征博引地回我：“……你说念个尼采念个权力意志……再整萨特啊……德里达啊……叔本华啊……洛克啊……祁克果……再鼓捣鼓捣朦胧诗……看看先锋小说……弄了半天明白不少事儿……可是没有妞儿明白我了……”

  当时我就笑了，不知怎么地想起了思特里克兰德，确切地说，是想起了他的一段话，据毛姆说，这是思特里克兰德对自己说过的最长的一段话：

  　　　　

  “我不需要爱情。我没有时间搞恋爱。这是人性的弱点。我是个男人，有时候我需要一个女性。但是一旦我的情欲得到了满足，我就准备做别的事了。我无法克服自己的欲望，我恨它，它囚禁着我的精神。我希望将来能有一天，我会不再受欲望的支配，不再受任何阻碍地全心投到我的工作上去。因为女人除了谈情说爱不会干别的，所以她们把爱情看得非常重要，简直到了可笑的地步。她们还想说服我们，叫我们也相信人的全部生活就是爱情。实际上爱情是生活中无足轻重的一部分。我只懂得情欲。这是正常的，健康的。爱情是一种疾病。女人是我享乐的工具，我对她们提出什么事业的助手、生活的伴侣这些要求非常讨厌。”

  　　　　

  “性的饥渴在思特里克兰德身上占的地位很小，很不重要，或毋宁说，叫他感到嫌恶。他的灵魂追求的是另外一种东西。有时欲念把他抓住，逼得他纵情狂欢一阵，但对这种剥夺了他宁静自持的本能他是非常厌恶的，他甚至厌恶他在淫逸放纵中那必不可少的伴侣，在他重新控制住自己以后，看到那个他发泄情欲的女人，他甚至会不寒而栗。他的思想这时会平静地飘浮在九天之上，对那个女人感到又嫌恶又可怕，也许那感觉就像一只翩翩飞舞于花丛中的蝴蝶，见到它胜利地蜕身出来的肮脏蛹壳一样。”

  思特里克兰德是天才，是怪人，特立独行，格格不入，跟他谈人类社会的道德或禁忌就像跟瞎子形容颜色。面对这种人，任何谴责感化或说教都显得多余得可笑，他像个浑身涂满油的角力者，让人无可奈何。

  如果把他从一个男人的角色来看，我是鄙视他的：扔掉好端端的正经工作，抛弃妻子儿女，伤害帮助他的朋友，破坏别人家庭，又逼死了死心塌地爱他的女人，总之，他活得落魄邋遢又窝囊。

  可他不是普通的男人，他是个天才！

  所以把他从一个人的角色来看，我是赞赏他的，我赞赏这种完完全全活在自我世界里的人，他必定是一个强者，有着殊于众人的力量，这力量能够砌起一道高墙，将他和人群隔离开来。世界对他来说是两个世界，太阳也是两个太阳，他和熙来攘往的人群互相从彼此的影子上踩过，仅此而已。这种人的存在和坚持本身已经是强有力的表现，即便他没有伟大的作品传世。

  我对这种力量的崇拜几乎要摒弃所谓道德的框架。连毛姆也承认他喜欢观察这种多少使他感到惊异的邪恶人性，自认这种观察是为了满足艺术的要求，他真挚却迫使他承认：他对于某些行为的反感远不如对这些行为产生原因的好奇心那样强烈。

  “作家更关心的是了解人性，而不是判断人性。”

  我不是作家，我甚至连人性也没有资格判断，因为我拿不起社会公认的标尺。我只知道所谓对错正邪都是前人定好的，我没有机会去定义，也没有勇气去改变，我已经习惯并满意戴着镣铐跳舞的现状，但思特里克兰德不是，他像一个误闯入异国的外星来客，对一切成文或不成文的律令完全没有概念，在他身上只存在着最原始的本能，我们无法去拿世俗里的那一套去判断他界定他，因为完全不是一个范畴里的事物，就像你无法用严肃还是幽默去描述一台吹风机一样。

  “我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人，但是他们却没有接受这些财富的能力。因此我们只能孤独地行走，尽管身体互相依傍却并不在一起，既不了解别人也不能为别人所了解。我们好像住在异国的人，对于这个国家的语言懂得非常少，虽然我们有各种美妙的、深奥的事情要说，却只能局限于会话上手册上那几句陈腐平庸的话。我们的脑子里充满了各种思想，而我们能说的只不过是像‘园丁的姑母有一把伞在屋子里’这类话。”

  所以你看，人是多么复杂的生物呵，简直每个人都是一个小小的星球。有时候要求太多对是种负担，有人可给的时候还算好，如果给不出去，累的只能是自己。对于女人，要求了长相又要身材，有了身材又要气质，有了气质又要心灵，有了心灵又要头脑，有了头脑又要贤惠……如果都有了，还得要她爱你。

  爱情之于男人，毛姆说了一段有趣的话：

  “小说之所以不真实正在这里。一般说来，爱情在男人身上只不过是一个插曲，是日常生活中许多事务中的一件小事，但是小说却把爱情夸大了，给予了它一个违反生活真实性的重要的地位。尽管也有很少数男人把爱情当作世界上的头等大事，但这些人常常是一些索然寡味的人；即便是对爱情感到无限兴趣的女人，对这类男子也不太看得起……”

  思特里克兰德太太听说自己的丈夫抛弃自己是为了画画儿的时候，她说：

  “他要是发疯地爱上一个人，同她逃跑，我是能够原谅他的。我会认为这种事是很自然的。我不会太责备他。我想他是被拐骗走的。男人心肠很软，女人又什么手段都使得出来。但是现在却不是这么回事儿。我恨他。我现在永远也不会原谅他了。”

  面对另一个女人，她也许是对手，但同男人理想较量起来，就无能为力了。一个普通的家族妇女尚且明白这些道理，你更应该明白。

  自己永远比别人重要，理想永远比爱情重要。

  所以当你说四十岁前不会结婚，要一直读到博士时，我简直要举双脚支持。

  文章不写到最后我自己也不知道它会是个什么样子的东西，你看，说好是一篇庆祝生日的文章，被我离题万里扯到了爪哇国。

  今天是杨舒宁同学的生日，22法定婚龄。我祝他生日快乐，他是个寻找灵魂伴侣的诗人。

  自己写不出什么像样的诗，就摘首海子的送给他，觉得蛮适合这个恋母的家伙。

  　　　　

  　　　　

  　　　　 姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩

  　　　　 姐姐，我今夜只有戈壁

  　　　　

  　　　　 草原尽头我两手空空

  　　　　 悲痛时握不住一颗泪滴

  　　　　 姐姐，今夜我在德令哈

  　　　　 这是雨水中一座荒凉的城

  　　　　

  　　　　 除了那些路过的和居住的

  　　　　 德令哈┄┄今夜

  　　　　 这是唯一的，最后的，抒情。

  　　　　 这是唯一的，最后的，草原。

  　　　　

  　　　　 我把石头还给石头

  　　　　 让胜利的胜利

  　　　　 今夜青稞只属于她自己

  　　　　 一切都在生长

  　　　　 今夜我只有美丽的戈壁 空空

  　　　　 姐姐，今夜我不关心人类，我只想你