Timeless Elegance 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是美国最杰出的室内设计师和建筑师——大卫伊斯顿的作品集。

他多才多艺，作品包括维吉尼亚州夏洛茨维尔的格鲁吉亚风格的45间房；墨西哥的地中海别墅；科罗拉多州的阿斯彭式现代住宅。

伊斯顿的合作伙伴詹姆斯，运用黑白铅笔画和博物馆式水彩画，展示室内设计的概念和发展，并附有图片；特约作者安妮特、艾伯特编辑文字。

《永恒的优雅》将作为大卫伊斯顿设计作品迷们的灵感之源。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：Timeless Elegance在线阅读

在线听书地址：Timeless Elegance在线收听

在线购买地址：Timeless Elegance在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书是美国最杰出的室内设计师和建筑师——大卫伊斯顿的作品集。

他多才多艺，作品包括维吉尼亚州夏洛茨维尔的格鲁吉亚风格的45间房；墨西哥的地中海别墅；科罗拉多州的阿斯彭式现代住宅。

伊斯顿的合作伙伴詹姆斯，运用黑白铅笔画和博物馆式水彩画，展示室内设计的概念和发展，并附有图片；特约作者安妮特、艾伯特编辑文字。

《永恒的优雅》将作为大卫伊斯顿设计作品迷们的灵感之源。

• 作者：博闻春秋 发布时间：2012-08-28 11:36:37

  黑色的皮夹克、熟悉的背影、诡异的炭黑色戒指……所有杀害父亲凶手的证据都越来越指向帕奇……可是，诺拉无法说服自己。她爱帕奇，他是自己的守护天使。

  诺拉不明白梦境里帕奇对自己的态度为何与现实中截然相反，一次次让自己陷入危险的到底是不是帕奇？父亲的死是不是跟自己的特殊血统有关，又或者是

• 作者：Alex-徵 发布时间：2019-06-24 20:35:25

  卖

• 作者：withinbeyond 发布时间：2007-09-10 04:34:53

  高中时候大清早起来背这本词典……

• 作者：sherlock 发布时间：2020-09-03 16:53:32

  为了后面给宝宝流利地讲故事而看了一遍。儿童文学的好坏，我就不太会评价了。只能说，句子确实简单，就是好多关于农场和大自然的词汇，查起来有点累。

• 作者：冰冻 发布时间：2013-07-30 11:56:23

  我在图书馆翻这本书的时候看到过一个印刷在书面的评论“服从不等于顺从”，这句话我喜欢

• 作者：李清厚 发布时间：2015-09-01 20:03:54

  快餐类图书，基本没有干货，评分却如此之高，国内互联网从业者的管理素养令人震惊

• “我们对记忆的责任十分复杂”

  作者：别的猫 发布时间：2021-04-09 00:02:57

  正值清明，也许是受这节日氛围的感化，“记忆”的概念再三自我脑海中浮现，我从拉杆箱里掏出《记忆记忆》，重新翻开来，这本书我前前后后已读过三回，感受是有许多，但苦于没法将它们连缀成句、落于纸面，倒是这次返乡的契机，像是点燃了埋藏在我思绪深处的索线。巧合的是，《记忆记忆》的故事也同样始于斯捷潘诺娃本人的寻故之旅，因此，上述似乎可以成为我写下本文的理由。

  在《记忆记忆》一书中，俄国犹太诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃完成了属于她的一次寻根旅行

  ，藉由家族成员的私人档案、住宅、旧物、以及部分来自官方的文献资料，她将家族四代成员支离破碎的20世纪生活经验，编织组成一部相对完整的生命叙事。回望昨日的同时，她还与曼德尔施塔姆、W. G. 塞巴尔德、拉斐尔·戈德切恩、夏洛特·萨洛蒙等20世纪重要的欧美作家、画家展开历时性对话，拓宽了本书的思辨空间。

  

  本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃

  私人日记与裸女照片：寻找记忆的主人

  

  《记忆记忆》，中信出版集团(2020)

  曾系统提出文化记忆理论的德国学者扬·阿斯曼认为，是书写文明令储存文化的工具从注重仪式一致性向文本一致性转移，

  自此人们对于记忆的储存、使用不再局限于仪式的重复，而是有了阐释文本作为调度手段。而在本书中一切恰好反转过来：家族成员或丢失、或毁坏、或无意书写的私人日记、信件等纷纷指向了这个犹太民族最沉默的自我。

  

  《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》，北京大学出版社(2015)

  在姑妈生前住宿的宅子里，作者好不容易淘到一本主人的日记，翻开一看，日记被大量日程清单所填满，例如“早晨喝了炼乳咖啡，11点左右出门去阿尔泰路”“穿上了冬妮娅的短裙”（p12）等未经处理的记录性信息似乎就足以串联主人的一生，而无涉主人情感与价值观的输出，在历史学者眼里，或许这本清单式日记本难成一份理想的样本，唯有作为命运共同体的作者方能敏锐地察觉出姑妈的苦心：在风云诡谲的年代里，唯有尽可能少地留下证据，才能远离权力的制掣，于琐碎生活中获得片刻的喘息。

  

  苏俄旧物（装饰日记本）摄影 来源：Pinterest

  普通人的生活世界远比想象中更难抵达

  ，作者不得不将目光大量转向那些沉淀故人气息的相片、生活用品甚至故居，后者虽留给了观者丰富的信息，却也于无声中规定着观者的言行：作者年少时曾在外祖母提包中发现了一张陌生裸女的照片，图像中，裸女直视镜头，目光热烈而专注，令观者产生窥探者的不适之感，说到底，相片中的故事仅发生于裸女与拍摄者之间，他们的相识、相爱、相处才是生活的主体，而图像仅能捕捉一瞬间的注视，与丰富的生命体验相比，它所截取的不过是私人情感的碎片，

  附着于图像之上的记忆将永远属于图像中的人所有。

  

  苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest

  瓷娃娃与老城市：记忆不在乎真假，在乎公正

  

  名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃

  存在多少主体，就存在多少种记忆，正是记忆的主观性特质令其真实性变得扑朔迷离，

  这一点我们可以作者的亲身经历为证：第一次拜来到太姥爷位于萨拉托夫的故居时，作者就对这座陌生宅子的砖墙、栅栏和家具“一见如故”，将亲情投射在诸种物件之上，仅凭想象便完成了“追忆”的仪式，讽刺的是，不久后作者得知这座房子与太姥爷毫无关系，是指路的友人将“门牌号弄错了”。

  

  苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest

  只需零星物件与点滴想象，人便可以编织出原本并不存在的“记忆”，并将之作为建构身份认同的养料，

  作者第一次意识到了记忆与谎言之间的界限是如此暧昧。

  人类历史上以记忆来建构身份认同的经典案例莫过于以色列民族，扬·阿斯曼在追溯以色列集体身份的记忆根源时发现，通过将“出埃及记”这一将“身份与疆域脱离干系”的意象视作民族与宗教的起源，一个精神层面的以色列国度得以建立，只要以《申命记》文本规训自我及后代的身心，民族便可永存，由此以色列成为集体记忆的储存器。

  从这层意义上说，记忆不在乎真假，却“在乎公正”，是它决定了哪些人与事可以被后人永远铭记。

  作者在翻阅故纸堆时发觉，那些被观者获准进入个体或集体记忆甬道的材料，多少具备着实用的功能——不是在文本内容上“完整”“有趣”“吸引人”，就是出于观者的某种动机，被选择性地纳入到对重大历史事件的纪录中去，文本与权力相当于联手完成了对记忆的书写，并且这种“不公”甚至是难以杜绝的，且不说学者会对容易获得的样本倾注更多关心，我们就连“三个月大的婴儿也会选则美的、健康的、对称的”，至于未被选中的“边角料”则会落入到历史的阴影中去，于沉默中消逝，对此，作者以一种名为“冰人夏绿蒂”的瓷娃娃作喻，具象展示了记忆中筛选机制的运作。

  

  名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃

  “冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）其实是德国工厂20世纪80年代以来生产的一种白瓷娃娃，

  他们造价低廉、模样可爱，因为关节无法动弹而得名。作者见古玩铺上的娃娃外形不一、身型残缺，才得知娃娃的用途不是玩具，而是“作为货物运输时的减震垫，以免贵重物品在运输途中相互磨损”。在书中，斯捷潘诺娃将它视作自己的“阿莱夫”，作为希伯来文字母中首个登场的字母，阿莱夫意味着一切的开始，

  在博尔赫斯的小说中，阿莱夫更是幻化形

  ，借主人公之口宣告自己的存在：“一个闪色的小圆球......直径大约为两三公分，但宇宙空间都包罗其中......”博尔赫斯透过阿莱夫掌握了对陌生事物“一见如故”的能力，因为记载着人类群体的共同原型，阿莱夫掌囊括了世界的源头与终结。此刻，作为牺牲之物而诞生的瓷娃娃，与历史上曾经历王国覆灭、圣殿被毁和集体屠杀等浩劫的犹太人的命运处在了同一地平线上，他们注定要携带着伤痕生存，为后世讲述关于残缺的故事。

  

  《阿莱夫》，上海译文出版社（2015）

  记忆是个狡猾的孩子，它在自我延续的过程中“进化”出了一种自我保护机制。

  作者旅行所经过的城市里，残破的建筑、旅游遗迹无不在利用人类频繁粉刷、装饰旧建筑的机会，掩饰自己的模样，并在我们与它之间挖出沟壑。在作者笔下，旧物、旧建筑、旧城市因其残缺性而成为了记忆的同构之物，缺乏查证与想象品质的观者将无法抵达记忆的背面。

  

  俄罗斯建筑摄影，来源：Pinterest

  面向记忆的殖民：作为目的的媒介，与沦为工具的记忆

  

  旧物（书籍）摄影，来源：Pinterest

  媒介手段简陋的年代里，记忆的生杀大权主要掌握在观者手里，

  技术的创新迭代虽能在某种程度上赋权大众，却也宣告了对记忆的新一轮殖民

  ：内容与技术的边界被迅速打破，甚至朝着本末倒置的方向前行，一言以蔽之，技术加速了记忆的形变。

  

  旧物（装饰日记本）摄影 来源：Pinterest

  技术首先打破了记忆延续多年的线性生存模式，

  伴随即时通讯的普及，现在与过去的距离不断缩短，曾经我们以墓志铭回溯逝者的一生，在墓地里完成吊唁仪式的全套流程，而现在，逝者生前的影像、语音就存在我们的手机、电脑或是别的地方，等待着被观者调取或阐释，记忆之场在众声喧哗中变得模糊不清。与工具进步的速度相比，内容与意义的恒久性是那样的“顽固”，使用媒介所复现的“记忆”不再是我们曾经历、甚至未曾经历过的生活，

  在复刻的过程中，记忆沦为了先进技术的原材料

  ，作为记忆主体的的人则被关闭在意义的房门之外——媒介未能帮助我们更好地记住过去。

  

  20世纪俄国著名抒情女高音维多利亚·伊万诺娃 Викто́рия Никола́евна Ивано́ва坟冢

  本书首先为斯捷潘诺娃这样的普通人在革命叙事占主导的20世纪苏俄历史中争夺了话语权，在作者小心翼翼地编织中，一个饱受肉身与精神双重折磨的犹太民族形象建立起来

  。如评论界所言，《记忆记忆》是一部“哲学纪实散文”，作者本人更是将此书视作“романс”，相当于英文中的"

  romance

  "，意为“富于浪漫色彩的恋爱故事或惊险故事”，事实上，通过斯捷潘诺娃思辨深刻的笔力，家族中那些未能名垂正史的“透明人”从庸常的家庭日记中纷纷出走，在丰饶的历史长河里分得一席之地。在斯捷潘诺娃眼中，那些为宏大叙事所忽视的边缘人与事，其价值本无需证明，但因机缘匮乏，它们在尚未被人铭记前就已匆匆褪色，仅仅成为厚涂大事件、大历史色彩的画布罢了。

  

  俄罗斯境内苏联式建筑摄影，来源：Pinterest

  本书诞生的契机亦是浪漫的

  ，作者最早构思本书时不过十岁，第二次动笔则是在有了恋爱体验的十六岁，激情的转瞬即逝令作者意识到“很有必要记住一切重要的精彩片段”，作为诗人、墓志铭的撰写者，作者视“艺术的任务在于展现不可见之物”为使命，另一方面，缺席主流民族叙事的平凡出身虽让她于年少时“自惭形秽”，但家族中流传着关于祖辈的传说、生活的片段却给予她另一种天真的期待：既然家族默默无闻，何不由自己出面，将这些与官方史料平行甚至悖逆的个体声音记录、传播开来？

  

  本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃

  但“生者对于死者的责任十分复杂”，为先人树碑必须先回归到他们的生活情境中去。

  在触碰家族成员所遗留的文本时，斯捷潘诺娃首先面临的是厘清真假的考验：那些诞生于政治状况恶劣时代的私人日记、往来信件与照片，不是信息庞杂、真假掺半，就是昏黄发旧，需要发挥观者想象力才能辨析人像的地步。

  对族人真实境遇的追问，成为串联书本的一条细线

  ，并随之牵起记忆主体、记忆的组织形式、记忆的真实性与公正性等种种话题浮出水面，因此，本书无法等同于记忆本身，而是更接近记忆的过程。

  

  本书作者家族成员旧照

• 品读汪曾祺：在平常的生活中闪烁人性的美

  作者：狗毛蛋儿 发布时间：2022-01-12 16:06:39

  关于《尘界与天界：汪曾祺十二讲》这本书，封面上的“一本书读懂汪曾祺”的标语，确实吸引了我。里面涉及到美学、文学、人生哲学等角度去研究汪曾祺，确实也很全面。但，读过汪曾祺的作品的读者是不认同这句话的，汪老作品的张力和人格的魅力，绝不是一本书可以研究得完的。他的作品，值得我们去慢慢去研究品味。

  

  这本书从十二个角度去研究汪曾祺，涉及到汪曾祺的价值，汪曾祺作品的现代性，汪曾祺作品的民间性，汪曾祺作品中的意象美学，书画美学，汪曾祺作品的传统性等等，可谓非常全面而具体。确实，读完这本书后，能后结合作品，对汪曾祺有个较为全面的了解，如果是关于写论文，这本确实值得参考。举一些例子，谈谈我的感受。

  其一，里面讲到汪曾祺语言的节奏，作者说“汪曾祺的语言好在哪里？好在节奏”。这也是很多人在读汪曾祺时入迷的原因之一。他的语言不拖沓，不混乱，有时候文字讲究平仄，对称，读完以后，余味无穷。举一个例子，如《岁寒三友》中的一段：王瘦吾原先开绒线店，陶虎臣开炮仗店，靳彝甫是个画画的。他们是从小一块长大的。这是三个说上不上，说下不下的人。既不是缙绅先生，也不是引车卖浆者流。他们的日子时好时坏。好的时候桌上有两个菜，一荤一素，还能烫二两酒;坏的时候，喝粥，甚至断炊。

  这一段比较经典，在平常的叙述之中，用于对称，讲究工整，看似平常，一琢磨才发现，这平淡语言中所用到的文字技巧。

  

  这不禁让我想起了麦家的《人生海海》，看似闲笔，但读来以后，颇有韵味，很有汪老的味道，读完后，直言上头：爷爷讲，前山是龙变的，神龙见首不见尾，看不到边，海一样的，所以也叫海龙山；后山是从前山逃出来的一只老虎，所以也叫老虎山。老虎有头有颈，有腰背，有屁股，还有尾巴和一只左前脚——因为它趴着在睡觉，所以光露出一只。前山海一样大，丛山峻岭，像凝固的浪花，一浪赶一浪，波澜壮阔。老虎翻山又越岭，走了八辈子，一辈子一千年，累得要死，一逃出前山，跳过溪坎，脱险了，就趴下，睡大觉。这样子，脑头便是低落的，腰背是耷拉的，屁股是翘起的，尾巴是拖地的，并用出来，三只脚则收拢，盘在身子下。唯一那只左前脚，倒是尽量支出来，和用出来的尾巴合作，前一后，钳住村庄。爷爷讲，前山是龙变的，神龙见首不见尾，看不到边，海一样的，所以也叫海龙山；后山是从前山逃出来的一只老虎，所以也叫老虎山。老虎有头有颈，有腰背，有屁股，还有尾巴和一只左前脚——因为它趴着在睡觉，所以光露出一只。前山海一样大，丛山峻岭，像凝固的浪花，一浪赶一浪，波澜壮阔。老虎翻山又越岭，走了八辈子，一辈子一千年，累得要死，一逃出前山，跳过溪坎，脱险了，就趴下，睡大觉。这样子，脑头便是低落的，腰背是耷拉的，屁股是翘起的，尾巴是拖地的，并用出来，三只脚则收拢，盘在身子下。唯一那只左前脚，倒是尽量支出来，和用出来的尾巴合作，前一后，钳住村庄。

  虽不过多强调平仄押韵，但，叙述出来后，无比让人着迷。

  

  其二，不激烈。如果大家在汪曾祺的小说里想要寻求情节的刺激性，这恐怕有点难。汪曾祺的小说，很少去刻意营造这种情节氛围，就是很平淡的叙述某个故事，没有情感的大起大落，也不涉及批判。正如作者所言“汪曾祺的小说缺少冲突，没有太多的剧烈矛盾，他对人物充满悲悯和同情，他对暴力美学是鄙夷的”。他善写市井人物，乡野男女，这些人物都恰如其分在自己位置上平淡的活着。即使有冲突，可是，在他的笔下，就是那么很自然，你很难想到去愤怒什么，去批判什么，仿如一切都是就该那样，大家习以为常，像《受戒》中的和尚，喝酒吃肉，和情人私会，行为很龌龊，但在汪老笔下，他把他们看作普通人，给予他们足够的尊重；《大淖记事》中奸污巧云的刘号长，以及《小孃孃》中为世俗不容的不伦之爱，在他笔下，都得到了充分的同情和理解。在他眼里，这就是世俗生活吧！经历过了种种，再看这些时，就格外淡然，下笔也就很平淡了。

  总体而言，这本书写得比较中肯，值得汪老的书迷们一读。