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Phoebe: When I was growing up, I didn't have a normal mom and dad, or a regular family like everybody else, and I always knew that something was missing. But now I'm standing here today, knowing that I have everything I'm ever gonna need... You are my family.

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• 作者：静水沉岩 发布时间：2013-03-15 18:58:39

  野菜百科加菜谱，陈茜老师什么时候也写本这样的小说吧

• 作者：倦鸟知还 发布时间：2020-04-29 18:30:18

  剧集拓展和文化介绍不错，短语在剧集语境之外的各种意思其实记不住的，应该多摘录点剧集里的短语，讲透他们的用法

• 作者：玄夜飞行 发布时间：2023-07-12 21:43:04

  随便刷刷，不推荐，翻译好差。

• 作者：女王殿下 发布时间：2016-01-29 00:14:36

  2016.01.28本书截取了一些关联场景组合起来，中英文对照，挑选了部分单词和短语进行讲解。相对比较简单，可以随手翻翻。

• 作者：丽鼐 发布时间：2017-10-18 07:43:57

  看得懂老友记一样看不懂其他美剧，感觉每一部剧都是一个世界。

• 作者：momo 发布时间：2021-02-22 09:38:40

  yep✌

• 《流溪》| 作为“基因”的家暴和新鲜的“弱者”视角

  作者：Mr.江 发布时间：2021-02-02 15:38:12

  《流溪》讲述的主题，看起来没那么复杂、宏大

  ，对准的也是一段被无数人反复书写过的阶段：

  成年前后，新“大人”如何面对家庭、爱情、性等。

  但

  林棹还是写出了很多新鲜的经验

  ，这种经验与其说完全是“女性”这个视角，

  不如说是更普遍意义上“弱者”的视角

  ，这个弱者包括：小孩、女性、感情中被欺骗背叛者、被家暴者、婚姻中的被抛弃者等等。

  从这个角度来说，她书写的主题其实是非常复杂、普遍的。

  一、亚热带式的表达

  打开《流溪》，最直观的感受就是非常个人化的表达方式。

  节奏独特的长句、跳跃的比喻、地方性和文学性兼具的用词、

  不断作为路标，也作为区隔、象征、情绪的导体等等的植物书写，以及被打碎、用一团团情绪、回忆、情感的云雾包裹的讲述

  等等，共同形成了一种极有识别度的讲述方式，同时也提高了进入语境的难度。

  个人体验来看，最初观感上会有些“轻佻”，难以进入，然而一旦适应了这种表达，进入了书中的亚热带式的氛围，就能感受到独特的节奏、密度背后，作者想要表达的主题和内容。

  假如，你和我一样，被第一章“推开”，可以稍微放一放，找一个集中的时间，给它多些耐心，而它也会回报你一些熟悉的框架，以及这种熟悉框架内，很“新鲜”、极少充分表达的经验。

  二、充分的女性欲望书写

  性对少年/青年这个阶段，多重要啊，

  我们读过多少少年/青年男性的性欲书写啊。

  他们的幻想意淫、他们充满物化的性描写和体验、他们关于性的激情、厌倦、背叛、谎言，被无数作家反复书写。

  有限的阅读经验中，好像没有读过很多，或者中文作品中

  很少能够看到，成年前后女性的性欲如何苏醒，这种欲望如何充分铺展、发生、以及被书写

  ；

  很少看到写被男性哄骗、欺瞒下的性之中，女性的感受，受到的伤害，写她如何面对这种经验，写她在其中感受到的一丝存疑的确信、爱；

  很少看到女性如何享受、主动追求这种“愉悦”，如何在被欺骗的同时，成为“欺骗”者等等。

  而

  这些经验正如书名《流溪》，被一种自然、私密流淌的低吟记录、讲述

  。

  三

  、作为“基因”的家暴

  家暴这个主题，同样被反复书写过，林棹还是写出了很多新意。

  她写出了家庭内部的家暴史，上下几代人，

  家暴似乎成了“基因”的一部分，但讽刺的是这种基因，“传男不传女”；

  她写出了家暴如何摧毁一个家庭，一个孩子，

  写出了家暴中，身边亲人如何以忽视、以沉默来合谋

  ，写出了同样是家暴受害者的母女，如何撕裂，并没有因为苦难而“结盟”，反而因为对施暴者的被动合谋而生出的怨恨。

  就像书中这一段：“

  你们聊打的时候，总爱聊那种大的、广大的、巨大的打，一个人对一国人的打，一百人对一亿人的打。你们也应该看看玲珑的、方寸间的、关起门的打。不要看不上三口之家的独裁暴君。做卡利古拉的子民，和做小孩，有哪些方面、何种程度的区别呢？

  ”

  书中还涉及到的重男亲女、出轨、离婚，以及这些因素影响下母女关系的复杂、缠绕、黏腻以及逃离等等，同样也写出了很多新鲜，不再赘述。

  四

  、反驳对于女性表达“过于简单”的刻板印象

  近期，《T 中文版》推出了女性写作特辑，张莉为这群女性写作者作的评论文章中写了一种现象：

  对于女性表达者的作品，人们似乎很容易给出“过于简单”的评价

  ，指责她们的作品，欠缺男性表达者更广泛、宏大的社会洞察和揭露更深层的社会矛盾和冲突等。

  张莉为女性表达者反驳了这种观点，她说，

  丰富本身意味着积累；而获得积累的途径，本身就是一种来自命运的馈赠

  ；而对于女性写作者来说，她们可以书写的内容，用 Woolf 的话来说，「除了中产阶级家庭的起居室和客厅外，其他生活领域的每一扇大门都是紧闭着的」。

  所以，这种女性和男性写作主题和内容的对比，极不公平。

  此外，文学中的女性形象，大都寄生于男性剧作家笔下，在男性的凝视中构建自己的人物价值。

  在性别平等仍未真正实现的现实下，女性缺乏观察和书写这种视域的权利。

  那些由女性书写的，有关私密身体的写作，“意味着重新确立女性的身体与女性的意志的关系，重新确立女性物质精神存在与女性称谓的关系。”

  女性写作者选用的腔调和观察方式，也是对现有文学表达的一种强有力且同等重要的补充，是洞察社会或人性的崭新角度。

  这两年，看了不少

  女性作家的作品，被其中的宽广，被其中更宏大也更纤细的爱，深深打动。

  与男性作家相比，她们注意到的虚弱、压迫和矛盾，要多很多。她们的创作高峰也更长，主题也在不断调整、流动，似乎没那么轻易像男性作家一样，停滞甚至倒退。

  请多看看女性写作者的作品，她们几乎从不会让你失望。

• 颇富启迪的“复杂性思维原则”

  作者：思玉 发布时间：2021-02-04 17:31:06

  此书对我影响最大的是乐黛云提到了莫兰的“复杂性思维原则”，在此之前我只知道比较文学的平行研究和影响研究，但“复杂性思维原则”为我打开了新的思路，让我看到不同国别的文学与文化除了求同存异的可能性之外还有互相启迪并发生共鸣的可能。这里莫兰提及的“共鸣”，不知道与“互文性”有什么联系？但至少莫兰与中国思想传统间确实发生了共鸣，比如他谦逊地表示对中国文化的了解并不十分深入，然而他从道家的“混沌”说里吸取了他独创性的“复杂性思维原则”的合理内核，从而抨击了西方“真理”救世可能带来的灾难。道家的“阴阳”互补中也有互相包含的成份，这进一步发展为“吸纳百川”的精神，是“道”统一了“阴”与“阳”。乐先生进一步总结了莫兰与中国的关系不是一种偶然现象，它们也曾出现于德国的莱布尼兹、法国的伏尔泰以及庞德等人的思想中，这种共鸣勿需深刻系统地理解迥异的文化，而强调文化接触中产生的神秘的“秘响旁通”，并认为这是21世纪“最有潜力的重要课题”。

  我以为“复杂性思维”与中国道家思想似乎有某种共通性，它解构了西方传统文化中的二元对立，以及主客双方截然区分的现象对世界带来的生态危机与精神危机。这个世界之复杂，莫过于生命现象了，如果在对万物的思量中充分考虑到生命体的能量，也许就能产生真正关注生命本身及其环境的学说，甚至推而及于伦理道德学说中的“善”“恶”二分法，即认为善中可能包含一种恶，而恶也可以包含一种善，从而走出传统的人本逻辑中心主义，主客真假善恶美丑二元对立论和技术主义、语言中心主义、功利主义与经济决定论，给危机日益深重的现代世界带来一线生机，使文化多元共生地交织在一起，过去、现在与过来也“错综复杂”地交错起来，而超越浅层的文化融合，形成一种深层的文化杂交状态，使人类在一个新的跨文化共同体中寻求一种更公正和健康的生活。当然，作者没有忘记指出在这样一个过程中，只有文学才能胜任这一使命，除了需要促进人类文化的交织与交错以外，还应保护不同文化原生态的比较文学与世界文学。

  总之复杂性思维的意义在于它提供的崭新视角，世界不再是单边的和单维的，而呈现出一种多维的自组织形式，唯此才能建构一套真正有利于世界各国之间建立平等对话且又能创新的新的话语。对于混沌一说，其实不仅出现于中国道家的学说中，就本人对神话的阅读与研究来看，多种民族和文化都出现过原初的混沌神，鸿蒙未开之前，世界是一片混沌的状态，这意味着有无限的可能，世界发展至今，我们不能逃避混沌和复杂，而应介入它们，用复杂性原则来要求我们的思想与行为，世界才有可能实现自我更新和重构，重返生命，这无疑在中国道家哲学里多有强调“有物混成，先天地生，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物”，故而我们中国实现伟大复兴，是一定要从博大精深的传统智慧中吸取营养的。然而乐先生又认为，单是回归传统也仍然不够，其实可能不同文化的互相影响与吸收、互相混一与交响辉映，最终会达到一种晶莹的圆融状态，对话与桥梁永远是通向智慧的最佳途径。“历史证明任何伟大的文学或艺术作品总是较少功利打算，而体现着人的生、死、爱、欲等古今人类共同的话题，这也是通向”共鸣”的最佳途径。本文以乐先生所引陈寅恪的话为结束语：“真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”