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中国的未来与“一带一路”建设紧密相连，“一带一路”建设构建了人类命运共同体和国际文明新标准。为了研究共建“一带一路”伊斯兰国家的文化，探索世界多样文明的共生共存问题，本书两位作者深入罕有当代学者考察的风险较大的地区，融科研、教学、调查为一体，在语言、民族和宗教信仰完全不同的国家中找到深远的文化联系，深度探寻中华文明如何与伊斯兰文明和平相处，夯实"一带一路"的文化建设基础；帮助中国读者更深入了解一个真实的伊斯兰世界，了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰教及其教法和信民，了解伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括伊斯兰国家的智库和媒体。

本书在打破西方文明冲突的认知框架的基础上，站在跨文明视角探讨中华文明与伊斯兰文明的互鉴，探讨伊斯兰世界文化的多样性，提出构建“一带一路”的话语体系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，让共建“一带一路”伊斯兰国家成为命运共同体。

本书填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白，推动东方两大文明之间的文化交流与互鉴，为我国推进高质量共建“一带一路”开辟了一个新的研究向度。

★中国学者与伊斯兰学者在喀喇昆仑雪山腹跨越两大文明的思想对话！

李希光教授与巴基斯坦著名学者阿克拉姆深入当代学界罕有人去的风险较大的地区实地调查，将科研、教学、调查融为一体，站在跨文明视角，深入不同的宗教信仰，在多语言、多民族的国家中找到其深远的文化联系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，探讨两大文明的互鉴。

本书将带领读者了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰信民、伊斯兰教法，伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括这些国家的智库和媒体。在打破西方文明冲突的认知框架下，探讨伊斯兰世界文化的多样性，填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界难题的空白。

第一部分 两个东方学者关于文明互鉴的对话

1 第一场对话：有关伊斯兰世界真实知识的生产与获取

1.1 知识生产权是最大的话语权

1.2 处在全球思想文化边缘的伊斯兰话语与中国话语

1.3 “他者化”伊斯兰世界不利于“一带一路”

1.4 绕过西方，中国与伊斯兰世界直接倾听对方

2 第二场对话：伊斯兰传统与西方现代性

2.1 为什么伊斯兰国家的宗教人士更喜欢中国

2.2 伊斯兰学者看中国模式和中国道路

2.3 发展中国家眼里，中国制度的优势

2.4 伊斯兰传统中的“舒拉”

2.5 西方在伊斯兰国家制造“独裁者”谜团

2.6 精神殖民与文化自信的丧失

3 第三场对话：伊斯兰文化与儒家文化互鉴共存

3.1 伊斯兰学者谈孔夫子和中国传统文化

3.2 西方恐惧的“儒家-伊斯兰联盟”问题

3.3 “学问虽远在中国，亦当求之”

3.4 共建“一带一路”新文明

4 第四场对话：中国文化与伊斯兰文化的多样性与一致性

4.1 文明的多样性与一致性

4.2 学会用东方语言、概念交流，挣脱“精神殖民”

4.3 伊斯兰国家的自由派和马克思主义派

4.4 发展中国家媒体的自我憎恨问题

4.5 “一神论”与“无神论”问题

5 第五场对话：“一带一路”共同体与世界新秩序

5.1 你中有我、我中有你的世界新秩序

5.2 东方国家需要一个多样化的世界话语体系

5.3 “天下观”与人类命运共同体

5.4 东方的再现代性不是与西方的二元对立

6 第六场对话：伊斯兰世界看中国的崛起和西方的衰落

6.1 中国的崛起必须以中国自己的方式来理解

6.2 现代西方正在衰落

6.3 西方的衰落

6.4 西方坠落的原因

6.5 西方面临的经济和政治挑战

6.6 伊斯兰国家正摆脱西方，寻找新的方向

6.7 处在东西方之间的伊斯兰核大国——巴基斯坦

7 第七场对话：知识和思想范式与中国话语权

7.1 东方文明与万法归一

7.2 西方世界与东方文明

7.3 东方知识分子要看管好自己的“范式”

7.4 “一带一路”地缘知识与中国话语权争夺

7.5 亚洲学者的主体意识

7.6 实事求是与亚洲新闻学

第二部分 正确认识“一带一路”上的伊斯兰文明

8 “一带一路”上的伊斯兰国家

8.1 伊斯兰国家在“一带一路”倡议中占有重要地位

8.2 习近平在多个伊斯兰国家倡导文明互鉴

8.3 中国与伊斯兰国家的文明交往史

8.4 文明的团结与人类命运共同体

9 准确认识伊斯兰传统和伊斯兰世界

9.1 伊斯兰世界观的信仰和基本原理

9.2 伊斯兰世界观中的多样性

9.3 “教派”在伊斯兰教中的本质和含义

9.4 理解伊斯兰与文化的关系

9.5 伊斯兰与文化及文化现代主义

9.6 为什么西方妖魔化伊斯兰与穆斯林

9.7 乌玛的概念与穆斯林对文明间关系的理解

9.8 伊斯兰教与经济进步

9.9 伊斯兰工作伦理

9.10 伊斯兰信仰和伊斯兰文化及其对中国的意义

9.11 为什么唯有中华文化有足够资源理解伊斯兰

9.12 中国与伊斯兰的共享因素

9.13 伊斯兰的儒家化与中国化

9.14 文化现代主义眼中的伊斯兰

9.15 超然性、和平、文化对中国的意义

10 中国与伊斯兰世界的沟通渠道与理解障碍：穆斯林对世俗、性别和性的看法

10.1 中国与伊斯兰国家相互不了解

10.2 “伊斯兰恐惧症”的风险

10.3 世俗主义批判：伊斯兰世界的一种观点

10.4 世俗政治的嘈杂与战争

10.5 世俗主义与生态悲剧

10.6 穆斯林对女性、性别平等和性的态度

11 深入伊斯兰内部世界：走进“塔利班大学”和阿富汗塔利班

11.1 美国世纪的终结，亚洲世纪的开始

11.2 “美式阿富汗”建立近20年，国家治理全面失败

11.3 阿富汗塔利班建国的政治理念和政治结构

11.4 阿富汗与中巴经济走廊

11.5 阿富汗新政府与中国和“一带一路”

11.6 警惕媒体制造中巴经济走廊恐怖气氛

11.7 “塔利班之父”的观点

11.8 正视阿富汗现实政治与塔利班的诉求

11.9 重新认识阿富汗塔利班

11.10 重建巴米扬大佛

12 “一带一路”的宏大叙事与精细写作

12.1 一列被媒体忽视的中国开往阿富汗的中亚专列

12.2 进行“一带一路”报道时，须知晓古人的阿富汗行记

12.3 回到丝绸之路文明的原点写作

附录 伊斯兰国家的智库与媒体

为什么要关注伊斯兰国家的智库与媒体

附录一 伊斯兰国家的智库

1 伊斯兰智库的历史与发展

1.1 伊斯兰世界：理念之争

1.2 作为“他者”的伊斯兰

1.3 伊斯兰智库的历史与发展

1.4 当今伊斯兰世界的智库现状

1.5 伊斯兰智库不是自身议程的制定者

1.6 穆斯林侨民作为舆论制定者的兴起

2 研究伊斯兰智库的现实意义

2.1 如何界定伊斯兰国家的智库

2.2 有利于推进“一带一路”倡议

2.3 有利于维护区域能源供给安全

2.4 有利于进一步促进经贸往来

2.5 有利于全面了解伊斯兰国家的内政方针

2.6 有利于及时掌握伊斯兰国家的对外政策

2.7 有利于中国各界正确认识伊斯兰

2.8 中国和伊斯兰国家智库的交流现状

3 共建“一带一路”伊斯兰国家国别智库研究

3.1 伊斯兰国家智库概述

3.2 阿拉伯各国智库

3.3 伊朗主要智库

3.4 土耳其主要智库

3.5 中亚伊斯兰国家智库

3.6 南亚伊斯兰国家智库

3.7 东南亚伊斯兰国家智库

3.8 其他伊斯兰国家智库

4 伊斯兰世界超级思想库——马德拉萨

4.1 从词源分析看马德拉萨

4.2 现代性与伊斯兰教

4.3 现代性与马德拉萨的互动

4.4伊斯兰世界范围内的马德拉萨

4.5 如何理解马德拉萨的复杂性

4.6 当代最著名的马德拉萨——巴基斯坦正义学识大学

4.7 马德拉萨的自我认同

5 伊斯兰国家智库如何塑造媒体议程

5.1 智库与媒体

5.2 智库学者直接在媒体上发表文章

5.3 智库学者接受媒体采访

5.4 智库学者的言论和著作被媒体引用和推介

5.5 智库工作者在媒体兼职

5.6 智库研究成果引领媒体讨论的话题

5.7 举办对媒体开放的活动及参加媒体举办的活动

5.8 智库自办媒体并发挥媒体作用

6 伊斯兰智库对中国及“一带一路”倡议研究分析

6.1 中东地区的相关研究分析

6.2 南亚地区的相关研究分析

6.3 中亚地区的相关研究分析

6.4 东南亚地区的相关研究分析

6.5 文化层面，中国与伊斯兰世界的兼容性

附录二 伊斯兰国家与新闻媒体

1 超越媒体框架，认识伊斯兰世界

1.1 追随先知：重新认识伊斯兰教

1.2 什么是伊斯兰极端主义或伊斯兰激进派

1.3 “伊斯兰恐惧症”：被流行的术语

1.4 心理武器：传播中的恐怖主义框架

2 西方媒体是如何报道伊斯兰世界的——2016年《纽约时报》的“伊斯兰”和“穆斯林”报道研究

2.1 美国《纽约时报》涉穆斯林报道

2.2 《纽约时报》涉埃及的报道

2.3 讨论与展望

3 巴基斯坦媒体对中巴经济走廊的诉求与态度

3.1 巴基斯坦媒体肯定中巴经济走廊的正面作用

3.2 巴基斯坦媒体最关心的领域是能源和基础设施建设

3.3 中巴经济走廊建设中存在的问题和冲突

3.4 巴基斯坦媒体对中巴经济走廊存在两种报道框架

3.5 巴英文媒体对中巴经济走廊的报道采用精英视角

4 新华社关于伊斯兰国家的新闻报道研究

4.1 新华社涉巴基斯坦的新闻报道研究

4.2 新华社涉印度尼西亚的新闻报道研究

4.3 新华社涉马来西亚的新闻报道研究

4.4 新华社涉伊朗的新闻报道研究

4.5 新华社涉沙特阿拉伯的新闻报道研究

5 伊斯兰国家主流媒体“一带一路”报道样本分析

5.1 共建“一带一路”伊斯兰国家

5.2 共建“一带一路”伊斯兰国家的“一带一路”报道数量统计

5.3 共建“一带一路”伊斯兰国家的“一带一路”报道内容分析

6 巴基斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

6.1 巴基斯坦主流媒体对“一带一路”报道的基本态势

6.2 巴基斯坦主流媒体对“一带一路”报道的突出特点

6.3 面向巴基斯坦“一带一路”对外传播的思考与建议

7 阿拉伯媒体对“一带一路”的报道研究

7.1 阿拉伯媒体对“一带一路”报道的基本倾向

7.2 肥沃新月地带国家对“一带一路”的报道

7.3 阿拉伯半岛国家对“一带一路”的报道

7.4 非洲阿拉伯国家对“一带一路”的报道

7.5 阿拉伯媒体对“一带一路”报道的发展趋势及影响因素

8 埃及媒体对“一带一路”的报道研究

8.1 埃及媒体概况

8.2 埃及主要媒体对“一带一路”的报道概况

8.3 埃及媒体对“一带一路”的态度及成因分析

9 伊朗媒体对“一带一路”的报道研究

9.1 伊朗媒体简介

9.2 伊朗各主要媒体对“一带一路”的报道

9.3 伊朗媒体对“一带一路”报道较少的原因和报道特点

10 土耳其媒体对“一带一路”的报道研究

10.1 土耳其媒体和智库的样本选取

10.2 中国和“一带一路”在土耳其媒体和智库中的形象

10.3 土耳其密切关注并踊跃参与“一带一路”的原因

10.4 土耳其在“一带一路”中能够发挥的作用

11 马来西亚媒体对“一带一路”的报道研究

11.1 马来西亚主流媒体关于“一带一路”报道的基本态势

11.2 马来西亚主流媒体对“一带一路”报道的突出特点

11.3 面向马来西亚“一带一路”对外传播的思考与建议

12 印度尼西亚媒体对“一带一路”的报道研究

12.1 印度尼西亚媒体对“一带一路”报道情况

12.2 印度尼西亚英文媒体对“一带一路”的报道

13 乌兹别克斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

13.1 乌兹别克斯坦媒体概况

13.2 分析样本选择及概述

13.3 乌兹别克斯坦媒体对“一带一路”报道的情况

14 哈萨克斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

14.1 哈萨克斯坦媒体概况

14.2 “一带一路”报道情况概述

14.3 哈萨克斯坦媒体对“一带一路”的态度及成因分析

15 尼日利亚媒体对“一带一路”的报道研究

15.1 尼日利亚媒体概况

15.2 “一带一路”的报道样本分析

15.3 尼日利亚媒体对“一带一路”的态度及成因分析

16 中东国家媒体发展现状及中国对外传播研究

16.1 共建“一带一路”中东国家主流媒体发展现状

16.2 阿联酋《海湾时报》选取依据及发展现状

16.3 阿联酋《海湾时报》涉华报道框架分析

16.4 中国对共建“一带一路”中东国家的传播策略

17 中国与伊斯兰国家民心相通

17.1 与“一带一路”上的伊斯兰国家共建智库

17.2 “一国一策”的跨文化交流策略

17.3 伊斯兰国家的教育、人才交流

17.4 发挥中国穆斯林的纽带作用

17.5 寻找伊斯兰文化与中国文化的契合点

17.6 推进与伊斯兰国家文化交流

17.7 建设面向伊斯兰国家的宣传机构

17.8 借鉴苏联和俄罗斯联邦的经验

18 当代世界主要伊斯兰运动名词解释

18.1 伊斯兰运动的定义问题

18.2 穆斯林兄弟会

18.3 吉玛特伊斯兰促进会

18.4 达瓦宣教团

18.5 瓦哈比、沙特阿拉伯与萨拉菲运动

参考文献

李希光，清华大学国际传播研究中心主任、巴基斯坦文化传播研究中心主任，中信改革发展研究基金会资深研究员，西南政法大学全球新闻与传播学院名誉院长。致力于跨文明和跨信仰的文化走廊研究，曾获国务院政府特殊津贴、巴基斯坦总统颁发的“最高领袖奖”等。李希光几十年来一直行走在丝绸之路海上路线、沙漠路线、草原路线、佛教路线、阿尔泰游牧路线和西伯利亚路线六大路线。出版了《对话西藏》（2010年）、《写在亚洲边地》（2015年）、《中巴经济走廊》（2016年）、《终生受用的课堂》（2021年）等专著。

埃贾兹·阿克拉姆（Ejaz Akram），巴基斯坦已故著名学者。曾任巴基斯坦国防大学校长顾问、巴基斯坦总理顾问、巴基斯坦国家道德复兴委员会主席，中国西南政法大学全球新闻与传播学院特聘教授、清华大学访问学者。研究方向为宗教与国际政治学，重点关注宗教文明与政治安全的互动及相互影响。

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书籍介绍

中国的未来与“一带一路”建设紧密相连，“一带一路”建设构建了人类命运共同体和国际文明新标准。为了研究共建“一带一路”伊斯兰国家的文化，探索世界多样文明的共生共存问题，本书两位作者深入罕有当代学者考察的风险较大的地区，融科研、教学、调查为一体，在语言、民族和宗教信仰完全不同的国家中找到深远的文化联系，深度探寻中华文明如何与伊斯兰文明和平相处，夯实"一带一路"的文化建设基础；帮助中国读者更深入了解一个真实的伊斯兰世界，了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰教及其教法和信民，了解伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括伊斯兰国家的智库和媒体。

本书在打破西方文明冲突的认知框架的基础上，站在跨文明视角探讨中华文明与伊斯兰文明的互鉴，探讨伊斯兰世界文化的多样性，提出构建“一带一路”的话语体系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，让共建“一带一路”伊斯兰国家成为命运共同体。

本书填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白，推动东方两大文明之间的文化交流与互鉴，为我国推进高质量共建“一带一路”开辟了一个新的研究向度。

★中国学者与伊斯兰学者在喀喇昆仑雪山腹跨越两大文明的思想对话！

李希光教授与巴基斯坦著名学者阿克拉姆深入当代学界罕有人去的风险较大的地区实地调查，将科研、教学、调查融为一体，站在跨文明视角，深入不同的宗教信仰，在多语言、多民族的国家中找到其深远的文化联系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，探讨两大文明的互鉴。

本书将带领读者了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰信民、伊斯兰教法，伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括这些国家的智库和媒体。在打破西方文明冲突的认知框架下，探讨伊斯兰世界文化的多样性，填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界难题的空白。

• 作者：司徒徒徒徒徒徒 发布时间：2022-07-01 18:10:02

  工作用工具书，采到了一些信息+灵感。还不错

• 作者：默鸣 发布时间：2023-06-03 20:51:37

  内容详尽，讨论粗浅，封面上散乱排列的阿语字母，预示着此类书籍的应景与命运

• 作者：死啦死啦混蛋 发布时间：2022-09-14 14:29:11

  冉哥的书有点水呀

• 作者：molychn 发布时间：2021-05-25 00:23:13

  袁老事迹是伟大的，但作家的行文风格我看着确实有点…emmm

• 作者：慢慢走 发布时间：2024-02-08 22:37:02

  高于预想（但附录太水）！

  其中，巴铁学者阿克拉姆先生器局宏阔，坦率阐述了伊斯兰教的包容性具体体现，本土宗教势力对于中国的认知美化（以及诉求方向）。

  尤以宗教与神教辨析（伊斯兰教中的崇德崇贤、乌玛共同体认知、驳战争之境、如何理解正统教派分歧），政治谱系阐述，心理殖民的预设（预设亚洲的进步性来自其本土精英和人民的反传统）三处最为精彩！

• 作者：Version 发布时间：2020-10-28 00:52:54

  上完厕所后应该大部分都不记得了吧。哆啦A梦里记忆面包就是这样啊。要注意严谨性！

• 只有此刻是永恒的

  作者：董边边 发布时间：2019-03-01 20:58:21

  我期待能在《克林索尔最后的夏天》初版的1920年遇到黑塞，若果真如此，我要问他：你还有恐惧吗？你找到自己灵魂中的宇宙了吗？

  之所以要问这两个问题，是因为黑塞在书中坦诚了他的恐惧、爱欲与救赎。有意思的是《克林索尔最后的夏天》出版的第二年黑塞出版了《悉达多》。我以为《克林索尔的夏天》是黑塞对自我恐惧的寻觅，而《悉达多》则是他找到的答案。

  至于克林索尔，只是他借以停下反观自身的自我镜像，对他来说写作虽美，莫如沉思。

  时间

  这是黑塞的恐惧之源。他在后记中这样写到：

  时代惊人地变快了，更年轻的人们不再以年龄段、时代或至少五年期来计量时间，而是以每一年，所以相信1903年的人与相信1904年的人已经有代沟了。一切都变得可疑，令人不安，甚至常常让人惊恐。

  战争结束，时代惊变，诗人重归自由，但却是一无所有的自由。存在主义的阴翳涂抹在每个人的心头，成为无法消解的心结。在自己身上，如何克服整个时代，成为诗人每日灼灼不安的命题。

  于是开始寻找答案。

  还是时间。这一次黑塞开始了对时间的觉知，此刻的时间不再是由过去、现在和将来组成，而只有此刻。他在书中这样记录自己对时间的观察：

  今日一去不复返，若不吃它、喝它、尝它、闻它，就永不再有第二次机会了。太阳永不再如今日这般照耀，它在空中有一个位置，与木星的位置形成一种关联，与我，与阿戈斯托和艾尔斯利雅，与我们所有人有一种关联，它不会再来了。

  读过这段，纪录片《他们在岛屿写作：化城再来人》开头的一条长镜头出没在心头。影像中的周梦蝶瘦骨嶙峋，右手执箸，慢慢的吃饭，整幅画面好似凝止般安静，时间已是画外之物。

  黑塞对于时间的记录也是如此，一切都凝止在此刻，汝之灵魂即宇宙。时间之河，依旧流过，只有心对于时间的感知是止观的。但世界与我有关，与所有人都有关联，这便产生了意义。

  可一开始事情不是这样的，黑塞或者说克林索尔至少经历了两次自我镜像的反观。

  自我的镜像

  一次是爱欲。

  我是否爱吉娜，我也不知道。我十分怀疑这一点。我不愿为她牺牲。不知道，我到底能否去爱。我可以去追求女子，探听回响，索求镜子，而这一切都可能貌似爱情。

  雷奥纳多说：我爱你，与你何涉。比雷奥纳多更早对我讲这句话的是李敖，他说：只爱一点点。那个怀中的女子自己真的拥有了，占据了吗？我不知道。

  黑塞告诉我的是，为这短暂欢愉向这糟糕世界复仇。那是因为，爱欲最能照进内心最深处的恐惧与渴望，为了这恐惧与渴望，世人总能干出最为轰轰烈烈的事情，至死不渝。

  还有一次是自画像。

  黑塞用强烈的表现主义色彩，这样记录他的镜像：

  不只画了自己的眼和唇，画了嘴上沟壑的悲伤、额上岩石的爆裂、手上的盘根错节、手指的颤抖、理智的嘲讽、眼中的死亡。他还用他那独特、饱和、紧凑的颤抖笔触，画下他的爱恋、信仰和绝望。

  与黑塞同时期的法国画家埃贡·席勒最擅长画这些扭曲的人物和肢体，还有各种裸女。无独有偶，他与黑塞都曾在一战中应征，受战争影响颇大。黑塞(克林索尔)的自画像令人狂乱、不安，但却是他内在紧张冲突的最好写照。

  打碎自我的镜像，便是统一，我实在愚钝，只能从黑塞的文字中管窥这样的统一。

  我们的一切艺术只是补偿，只是对被浪费的生命、活力与爱欲的补偿。这份补偿勉强费力，代价还高出十倍。但其实并非如此。人们太高估感官愉悦了，将精神生活看作是对缺失的感官体验的补偿。然而，感官并不比精神更具价值，反之亦然。因为一切都是合一的，一切都同样美好。无论你是抱一位女子，还是作一首诗，都是一样的。只要那个核心在，即爱、热望和激情在，它们便是一体，无论你是在阿索斯山做隐修僧，还是在巴黎做花花公子。

  最后，用本书的译者易海舟的评语作为这本书的结束吧：

  矛盾对立寂灭之处，即是涅槃。

• 读书笔记：《刻意练习：如何从新手到大师》

  作者：冬瓜瓜 发布时间：2017-01-07 21:29:06

  

  笔记

  书名：《刻意练习：如何从新手到大师》

  作者：[美]Anders Ericsson/Robert Pool

  出版时间：2016-11

  出版社：机械工业出版社

  01什么是刻意练习

  天真的练习：

  所谓“天真的练习”，基本上只是反复地做某件事情，并指望只靠那种反复，就能提高表现和水平。

  有目的的练习有四个特点：

  （1）有目的的练习具有定义明确的特定目标。

  定义明确的具体目标，可以有效地用于引导你的练习，这里要把目标分解，并制定一个计划。

  （2）有目的的练习是专注的。

  想要取得进步，至少在练习的时候，必须完全把注意力集中在任务上。

  （3）有目的的练习包含反馈。

  不论在做什么事情，都需要反馈来准确辨别在哪些地方还有不足，以及怎么会存在这些不足。反馈可以是自己经过思考后提出的，也可以是别人给你提出的。

  （4）有目的的练习需要走出舒适区。

  如果你从来不迫使自己走出舒适区，便永远无法进步。

  刻意练习与有目的的练习存在两个重要方面的差别：

  首先刻意练习需要一个已经得到合理发展的行业或领域

  ，也就是说，在那一行业或领域之中，最杰出的的从业者已经达到一定程度的表现水平，使他们与其他刚刚进入该行业或领域的人们明显的区分开来。

  其次刻意练习需要一位能够布置练习作业的导师

  。这个导师必须已经达到一定的水平，并且有一些可以传授给别人的有益的练习方法。

  刻意练习有七个特点：

  （1）刻意练习发展的技能，是其他人已经想出怎样提高的技能，也是已经拥有一套行之有效的训练方法的技能。

  （2）刻意练习发生在人们的舒适区之外，而且要求学生持续不断地尝试那些刚好超出他当前能力范围的事物。

  （3）刻意练习包含得到良好定义的特定目标，通常还包括目标表现的某种方便；它并非只想某些模糊的总体改进。

  （4）刻意练习是有意而为的，也就是说，它需要人们完全的关注和有意识的行动。

  （5）刻意练习包含反馈，以及为应对那些反馈而进行的调整的努力。

  （6）刻意练习既产生有效的心理表征，有依靠有效的心理表征。

  （7）刻意练习通过着重关注过去获得的技能的某些特定方面，致力于有针对性的提高那些方面，并且几乎总是包括构建或修改那些过去已经获取的技能。

  选择天真的练习还是有目的的练习可以用这么一句比较流行的话来替换：不要用战术上的忙碌掩盖战略上的懒惰。虽然都是在做练习，天真的练习只是在一味的重复，而有目的的练习则是有规划，有策略的练习。

  就比如想要提高英语水平，天真的练习可能觉得每天背50个的单词，每天坚持，就会提高英语水平。而有目的的练习会首先定义提高英语水平的目标是什么，也许是考雅思7分以上，也许是考六级600分以上，会把目标进行分解，听力要达到什么分数段，阅读要达到什么分数段，那么要达到这些分数段应该制定怎样的练习计划；然后有目的的练习在练习时是很专注的，不会被其他事情打乱，如果在某一特定时间里，要听一篇VOA时政还是要刷一遍微博，有目的的练习者会选择前者，不会被无谓的娱乐打断练习的专注，也不会在练习的过程中去思考别的娱乐；接着有目的的练习者进行了一段时间练习之后，会发现自己哪个部分存在不足，也许是听力，也许是写作，又或者是口语，于是有重点的进行改进以便于最终目标的实现；最后当练习达到一定程度一定会小有成就，在做英语真题时发现正确率已经达到90%了，这时候就需要走出舒适区了，虽然是达到了某一个阶段的目标，但是在阶段之外，还有更大的目标去实现，所以此时切不可以留恋舒适区哦。

  此书的刻意练习的定义，并不包括我所说的提高英语水平的例子，书中也提到：

  如果在所处的行业或领域之中，刻意练习可以实行，那么，你应当采用刻意练习。如果不是，那就要近最大的可能应用可以练习的原则。

  那在提高英语水平的路上，我可以寻找一位导师，这位导师能够在提高我的英语水平的练习中提供帮助。

  02刻意练习与心理表征

  心理表征是一种与我们大脑正在思考的某个物体、某个观点、某些信息或者其他任何事物想对应的心理结构，或具体或形象。

  如视觉形象，一提到蒙娜丽莎，很多人在脑海中会“看见”那副著名的油画的形象，这个形象就是蒙娜丽莎在他们脑海中的心理表征。更详细的心理表征还会描述画中的蒙娜丽莎在哪里坐着，以及她的发型和眉毛的模样。

  刻意练习创建心理表征，又依赖于心理表征。

  如同书中最先举的背数字的例子，他在刻意练习的过程中，在思考如何记住更多的数字的时候，创建了他特有的心理表征，并且依靠这样的心理表征取得了记忆82位随机出现的数字。

  心理表征有助于刻意练习，让刻意练习更容易达到建立的目标。

  书中用大量的例子说明了心理表征对于找出规律、解释信息、组织信息、制定计划和高校学习都有很大的帮助。

  其实在初中就已经接触过建立心理表征的过程，比如那时很风靡的象形背单词法，我记不太清了，大概就是例如背“business”这个单词，可以想象两条蛇（因为SS）在公交车上交谈，谈话的内容是什么呢，就是商务了。所以在下次看到”business“时脑海里就会浮现两条蛇在公交车上交谈。在初中的年纪，这种方法的确可以引起我对记单词的兴趣，说实话当时对记单词有很大的帮助，以至于每次背单词我都会去尝试拆分，是否可以建立现在所说的心理表征来记忆单词。

  03一万小时法则的对与错

  一万小时法则在这几年很火，以至于很多人都以为只要进行练习一万小时，就会获得成就。一万小时具有无法抗拒的吸引力，它满足了人类发现某种简单的因果关系的渴望：只要你在任何一件事情上花1万小时来练习，就会成为大师。

  一万小时法则所揭示的一个观点是正确的：在任何一个有着悠久历史的行业或领域，要想成就一番事业，致力于变成业内的杰出人物，需要付出许多年艰苦卓绝的努力。也许并不需要恰好一万个小时的练习，但要花很长时间练习。

  一万小时法则错误的点在于，首先，一万小时并没有什么特别或神奇之处，杰出的人在得到别人认可之后，还依然在练习，时间还一直在增加。其次，这个时间随行业的不同而不同，就像文中举的背数字的练习，只用了200个小时就已经成为当时世界上能记住最长数字串的第一人，但是小提琴家，在20岁之前的练习时间都已经达到1万小时，然而最杰出的的小提琴家需要练习2-3万小时才能和其他优秀的小提琴家区分开来。最后，一万小时法则不是一种承诺，对于是否能够通过足够多的练习变成业内的杰出人物，并没有定论。

  付出足够多的练习时间固然重要，但更重要的是练习方法，以及在练习过程中不断进行的调整。没有好的练习方法，那就是无谓的重复练习，练习过程中不进行调整，一路走到南墙不回头，会偏离既定目标的轨道，反而实现不了目标。正确看待一万小时法则，它不是必备宝典，对于不同行业，有不同的时间鉴定。

  04正确看待天生才华

  在所有关于人类天性的信念中，持续时间最久，也最根深蒂固的一种信念便是：在确定人们的能力是，天生的才华发挥这重要作用。这种信念认为，不论人们想要成为杰出的运动员、音乐家、国际象棋棋手、作家，还是其他领域或行业中的杰出人物，如果他们生来具有这些方面的才能，就更容易实现自己的梦想。虽然他们依然需要花一定的时间来提高技能，但比起其他那些缺乏天生才华的人，他们需要的时间更短一些，而且最终能够攀登到更高的高度。

  书中通过破解”帕格尼尼奇迹“、“莫扎特奇迹“、”天才跳高运动员的神迹“和”自闭症奇才“这些例子，看似有天生才华的他们，其实在人们发现他们的杰出之前，都经过了很多刻意的练习，只是这些练习并不是他们本身意识到对于他们的才华显示有直接帮助的练习。就像天才跳高运动员是打篮球的，但是在跳高领域被人们认为杰出人物，他之前并没有特意练习跳高，所以人们认为在跳高方面他具有天生才华。其实不然，在打篮球的过程中，该运动员有接触跳跃的练习，并且他知道如何避免碰撞到不该碰到的东西，所以这些帮助了他在跳高领域取得接触成就。

  如果缺乏天生才华怎么办。书中用锻炼棋艺的例子阐释了这么一个道理:

  从长远来看，占上风的是那些练习更勤奋的人，而不是那些一开始在智商或者才华方面稍有有事的人。

  这时就应该换个角度看待基因差异的真正作用。

  练习是决定某个人在某个特定领域或行业中最终成就的唯一最重要因素，如果基因在其中发挥作用，那么他们的作用会慢慢消失。我们应该视自己为“练习人“，这可能是审视我们自身的一种更好的形式。所谓练习人，是反映人在一生中能够通过练习来掌握自己的命运，使得人生充满各种可能。

  《刻意练习：如何从新手到大师》这本书运用了大量的例子去佐证作者的观念，通过这些例子可以很好的帮助我理解作者所要阐释的观点。

  在这本书中收获最大的就是“刻意练习“和”心理表征“这两个方面，通过本书刻意练习的部分，去反思我之前在学习某一个方面时所使用的方法，发现刻意练习的使用在我身上还有很大的发展空间；通过本书心理表征的部分，让我更深的理解了怎样去进行刻意练习，建立心理表征可以说是在进行刻意练习时的方法论。

  本书还让我对”一万个小时法则“以及”天生才华“的看法有了全面的认识，不应对一万小时持有执念，更多的精力应该放在练习方法上，有了对的练习方法，在某些方面训练时间会大大缩短，从而让我达到目标；对于天生才华的观点应该适时改变，也许看到的天才，人家背后付出的练习是超我百倍的，并且如果想要和天才一样杰出，持续不断的练习是减少这种差异的唯一办法，在这个时代我们都应该不拘于自己的长处或短处，去做想做的事情，让自己所走的路更加丰富多彩才对。