中国保险公司治理发展报告(2019南开大学人文社会科学年度发展报告) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本报告是南开大学人文社科系列年度报告专项项目的很终成果，包括六篇十八章内容，这六篇分别是发展基础篇、发展环境篇、发展内容篇、发展案例篇、发展评价篇和发展展望篇。篇包括世界与中国保险业发展、我国保险机构概况、我国保险公司财务状况与评价、我国保险公司治理发展沿革4章内容；第二篇包括1979-2018保险公司治理政策法规和2019保险公司治理政策法规2章内容；第三篇包括保险公司内部治理状况分析、保险公司外部治理：外部监管、保险公司外部治理：信息披露、保险公司外部治理：投保人利益保护4章内容；第四篇包括建信财险

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书籍介绍

本报告是南开大学人文社科系列年度报告专项项目的很终成果，包括六篇十八章内容，这六篇分别是发展基础篇、发展环境篇、发展内容篇、发展案例篇、发展评价篇和发展展望篇。篇包括世界与中国保险业发展、我国保险机构概况、我国保险公司财务状况与评价、我国保险公司治理发展沿革4章内容；第二篇包括1979-2018保险公司治理政策法规和2019保险公司治理政策法规2章内容；第三篇包括保险公司内部治理状况分析、保险公司外部治理：外部监管、保险公司外部治理：信息披露、保险公司外部治理：投保人利益保护4章内容；第四篇包括建信财险

• 作者：小q的喳喳 发布时间：2017-07-28 11:45:32

  《你的岁月，我的故事》总体是一副移民众生相，作者既是旁观者、记录者，也是参与者。这些在移民国家生存跳跃的人，更多的是负重者，他们的脸上也许看不到骄傲、信心甚至希望，但至少能露出于心无愧的自信和恬然。为了自食其力，俯仰不愧。

  原以为就这般叙述着，带着沉重的、复杂的观者心态，可妙就妙在最后阿白、媚姑、眉公几人的存在。这几个人，别说移民出国，就连小小的乡土都未曾离开过。叶落总需归根，他也注定要回到汉字国度，寻找最好的归宿。

• 作者：Covfefe 发布时间：2023-01-05 21:27:24

  教了两遍，家国情怀和大一统迷信实在是。

• 作者：黑石主人 发布时间：2024-05-13 00:18:21

  河滩兵营的世外桃源

• 作者：COCO小姐 发布时间：2012-05-10 23:24:34

  开头英文的简介很不错，要是双语的就完美了。。

• 作者：lazy gaga 发布时间：2022-10-29 23:27:21

  这个版本确实很友好，后面的解读分析做的很细。不过我看完并没有发现有什么其他典籍中没有的内容，融合了儒家和道家对治国理政的一些见解。不过，解读部分有些例子的甄选还可以再推敲一下，比如在善待部下的部分选了个袁世凯的例子，说他为人很大方…解读古籍确实需要把握好尺度，少一分则晦涩难懂，多一分则越俎代庖~确实不易！

• 作者：独头茧 发布时间：2022-03-05 21:45:47

  技能的提升，需要刻意训练。

• 自信是最好的整容

  作者：七七七七七二二 发布时间：2018-04-03 10:51:47

• 东亚列国时代的福建王国

  作者：Fal Conde 发布时间：2019-11-27 21:08:30

  市面高头虽然各类“断代史”汗牛充栋，但关于十国个历史却寥寥无几。即便有，大部分也是同南唐、前后蜀个文艺君主相关，彰显不痛不痒“玩物丧志”误国，以图同柴荣、赵匡胤之流“雄主”进行对比个老生常谈。至于关于“闽国”个历史著作，基本就是闻所未闻。对这段历史个了解，基本也就止于听闻过王审知个名号，以及晓得伊拉灭亡辰光畀三家瓜分个尴尬结局。因此在贵蛋旁边志达书店瞄到此书后，想也未想就入手叻，两天读下来，对闽的历史也算有了一些基本了解，在此记录，以备遗忘。

  1、环境：半开化的亚热带地区

  9世纪末10世纪初的福建，虽早非被中原人当成岛屿的绝域，但也远非是后世那个秀才进士辈出，儒家文化深入人心（虽然仍远不如江左和江右）的尊师重教之邦。这片地处热带和亚热带混杂的湿润土地，三面由崇山峻岭阻隔，生活着大量在长江流域都已经开始少见的大象、鳄鱼以及老虎。

  

  闽国行政区划，此时闽主要分为福州、建州、汀州、泉州、漳州五个部分

  此时的福建，大多数聚落集中在从建州到福州的闽江沿岸，而后世逐渐后来居上的闽南地区，此时虽然已经随着泉州的逐渐开发人口缓慢增加，但在9世纪末时尚无法与闽北地区相提并论。其实，也正是在闽国统治时期，泉州作为三王流民家族的根据地和大本营，才逐渐发展起来，直至有了两宋时期的辉煌。

  2、经济：逐渐拓展的农田和日趋繁荣的外贸

  后世福建一直被认为是地狭人稠的所在，然而在唐末情况显然并非如此。姑且不论还在山中未能汉化的百越土著，即便是在有限的山间谷地和平原间，仍然有大量可供开耕的田地存在。北宋初期闽地以出产优质稻谷出名，和后世大量人口过剩，移民海外，形成鲜明对比。

  支撑福建经济的主要内生动力是处女地的开拓。在闽国统治时期，汀州的矿产得到开拓，后世这篇畲族（汉化后为客家）进入的土地，此时尚作为王氏家族的聚宝盆，年复一年的位这个奢靡的王朝提供挥霍的资本。闽国的金银器物在五代时期的中原文人笔下带有一种异域感，显得富贵而又神秘。

  

  泉州的繁荣是五代打下的基础

  与之相比，外贸起到的推动性更为强健。闽地面向大海的外向特征在大一统时期会成为帝国重点盯防对象，但在闽国自主时期，便成为此地发展外贸的良好工具。闽国时代，从泉州、福州出发前往东洋、南洋的贸易船只络绎不绝，王审知本人就十分重视福州港口的修造。闽国的商人在这一时期出没于占城、真腊和高丽的港口，这种国际化的通商心态和开放性，为未来的泉州港繁荣奠定了良好的基础。正如杭州的繁荣奠基于吴越国时代，泉州的繁荣也并非宋的功劳，无外乎是对闽国德性的一种释放罢了。

  3、王氏家族：一个典型十国皇族的兴起和内斗

  

  王审知现在在福建也广受崇拜

  虽然福建的地理环境很适合建立一个单独的证券（当然，在大一统看来也可以理解为“割据”证券），但在闽越上古覆灭于汉帝国之后，此地直到千年之后，才较为意外的由一群来自河南的白丁流民军事集团建立了新的证券。闽国的开国三人王潮、王审卦、王审知均来自光州（现在的河南信阳），其依附军事集团流动劫掠，并在此过程中形成生死与共共同体的路径，同在湖南建立楚国的马殷基本如出一辙。这一家族在9世纪末流入福建后，以泉州为根据地，在10年内攻灭盘踞福州的其他军阀，进而统一了八闽之地。

  同大部分十国的同侪一样，初代先主的统治总意味着休养生息和“善事中原”带来的短期红利。而之后则不可避免的落入锦衣玉食二代目、三代目的自甘堕落的过程。王审知之后闽国的诸多王姓子孙自相残杀的故事足以写就数十本夜宴，不用一一赘述。

  4、本土认同：闽地同长江国家的差异之处

  

  福建自古同长江流域及更北就关系较远，这种疏离感主要是地理原因导致

  比较特别之处在于，虽然祖先来自中原，但闽国自二代目上位开始，自我叙述和认同就明显和南汉趋同，而不再类似于自己的同位面马楚。王审知之子王延翰就在即位之后不久拿出《史记》昭示群臣，以上面不记载闽地诸王生平为由，声称闽自古不属于“X国”。并以此为依据称帝。之后的闽国虽然在称帝和称王之间多次反复，但在对待北方的态度上其实意志体现出类似南汉的那种疏离感，这种疏离感是长江流域那些依然纠结于帝国正统叙事的王国们所不具备的。

  也正是基于这一点，闽在对待五代“正统”中原证券辰光虽然也像吴越一样朝贡，但不仅频率低得多，而且经常带有一些嘲弄意味在内。比如在940年代，内乱不已的闽派使臣出使后晋辰光，就轻慢的当着后晋朝堂的面调侃后晋得位不正，要求用平等礼仪，而非藩属礼仪接待自家，虽然后来以被扣押认错了事，但也能够从中看出，闽对于老大帝国已然是相当不在乎了。

  5、多元外交：闽国在多国体系中的灵活手腕和由此带来的红利

  

  多国体系中的闽国和其他国家

  由于闽远离中原当局，且本身对于外界野心不大，导致其成为9世纪中前期南方一个重要的多国体系平衡手。闽的主要敌人是杨吴和后续的南唐，但两者的关系远非吴越和南唐那样你死我活，多数时候维持在一个冷战的氛围当中（南唐要利用闽制衡吴越）。为了反制淮南证券的威压，闽同吴越、马楚、南汉都建立了较为平等，稳定的外交关系，除了南汉标志性的自寻不爽进攻过闽，导致两国一度不和之外，闽的外交体系称得上十分成功，并且同吴越、南汉的王室均进行了联姻。这在东亚这种讲究宗藩体制和威压的等级制度下，也算得上少见的时代案例（对比一下欧洲和日本就数不胜数这类联姻，本身是贵族和多国制度的特征）。

  闽的这种多元外交，在很大程度上帮助其在内乱不已的情况下长时期延续了统治。事实上，从王继鹏被非正常杀死开始，闽的有效统治就差不多将要行将就木，但南唐和吴越出于各自利益的考量，均更期望维持一个缓冲国的存在，直到王氏家族的统治开始在福州受到越来越多的众叛亲离，失去了统治基础之后，他们的不肖后代才被南唐、吴越和闽南的前属下们一一接管。相比于自相残杀，外国人对待闽国王室显然较为客气，无论是在南京还是在杭州乃或泉州，王氏后代都算得上衣食无忧，国破的悔恨早已烟消云散了。

  6、崇佛重道：闽地信仰体系化的大发展

  

  闽国对佛教在闽地传播有重大推动作用

  闽人向好鬼神，王审知在建立闽国时很识趣的接纳了这种本土化做法，大肆修造佛庙，到10世纪中期，闽地有寺庙将近400座，成为不亚于吴越的佛教兴旺地区。道教的地位虽然不如佛教，但在某些时期内也受到统治者的垂青，一些道士甚至获得了类似国师的身份，能够参与朝政的直接指定。与之相比，儒教的地位延续了晚唐的颓势，肉食者对这种法术兴趣不大，经常将训斥自己的大臣礼送回老家，眼不见心不烦。这当然也成为了许多儒士后来攻击、抹黑闽国统治者的一个由头，现存史料中对王审知之后统治者的记载不出“荒淫”“铺张”“荒唐”之类的贬义帽子，大概有这重因素在内。

  当然，在这一时期，同所有肉食者一样，王审知们也大搞对自家的崇拜，并且通过宗教，加强“神权天授”的合法性宣称。后来闽地对他老的崇拜，大概和他自家的推动，也是分不开的。

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  本书于写作于1960年代、属于薛爱华早期作品（严格意义上第一部学术著作）。虽然作者在书中已经展示出了其后来标志性的博物学写作特征和全方位、总体的全景视角，然而受制于文字史料本身的局限性以及作者力图避免大一统视角和中原中心论而带来的审慎和取舍，使得本来宏大的框架下的叙述略显凌乱和苍白，对比他两部汗牛充栋的大著作《撒马尔罕的金桃》或者《朱雀》来，在体量上明显不足，对于企图通过本书完全、彻底了解，深入挖掘闽国历史的读者而言，可能会略有失望。

  然而，从播种和本土视角出发，本书却是意义重大，这种基于非中原视角的历史书写避免了传统大一统历史观念下以“善事中国”与否出发，对十国进行非黑即白轻蔑描写带来的脸谱化弊端，不仅填补了英语世界对这段被忽视历史的研究空白，对于福建的本土历史研究而言，也有借鉴意义。诚然这个由流民建立的小王国即便在十国当中也既不强大也不显眼，但在闽地的千年发展，文化认同和地方发展史，这段历史的重要性都是举足轻重的。

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