职业院校工作过程导向课程实施研究（当代职业教育理论与实践探索丛书） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书聚焦职业院校工作过程导向课程实施,阐述了工作过程导向课程思想，包括时代背景、主要观点、哲学与心理学基础等； 揭示了工作过程导向课程实施在不同课程形态中的问题表征； 从制度视角深入地剖析课程实施问题产生的原因,并提出了改进策略。 本书特色： 一是严谨性,全书研究理论和实证相结合，研究方法严谨、结论扎实； 二是先进性，本书呈现了国际先进的职业教育课程理论与z新的实施现状； 三是实用性,本书的研究内容为职业教育课程与教学改革提供了理论基础和技术支持。 本书适于教育行政管理者、职业院校教师、职业教育研究者、高校相关专业学生等阅读。

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书籍介绍

本书聚焦职业院校工作过程导向课程实施,阐述了工作过程导向课程思想，包括时代背景、主要观点、哲学与心理学基础等； 揭示了工作过程导向课程实施在不同课程形态中的问题表征； 从制度视角深入地剖析课程实施问题产生的原因,并提出了改进策略。 本书特色： 一是严谨性,全书研究理论和实证相结合，研究方法严谨、结论扎实； 二是先进性，本书呈现了国际先进的职业教育课程理论与z新的实施现状； 三是实用性,本书的研究内容为职业教育课程与教学改革提供了理论基础和技术支持。 本书适于教育行政管理者、职业院校教师、职业教育研究者、高校相关专业学生等阅读。

• 作者：俺是俺啦 发布时间：2017-07-20 21:12:45

  比五年制的那个版本好看些。然而仍然记不住，但没第一次看免疫学感觉那么乱了。

• 作者：雎鸠鸣 发布时间：2018-02-14 12:00:52

  p116“文字是记录语言的，合理化的标准就是看记录得明确还是含混。”

  p142～143“本来就是试行，二简试行后报上登的中央文件不用二简。”

• 作者：书虫树懒君 发布时间：2019-05-22 23:48:17

  特别喜欢纳兰容若，喜欢中华书局这个版本。所以看完简体后，特意又看了繁体竖排版。别有根芽，不是人间富贵花。不仅喜欢纳兰的词，也喜欢他的为人。本书后附录里有纳兰容若的书信。其中“吾哥但得为饱暖闲人，又何必复萌宦情耶”一句对我的影响很大。

• 作者：liyang 发布时间：2019-06-27 20:49:56

  之前看过中文版，看的云里雾里的，后来去看了rfc，了解了协议的一些基本概念，后来买了英文版，读了之后很有感觉，经典之作不是盖的。

• 作者：布卤 发布时间：2024-01-03 20:38:03

  在我刚工作的时候，如果某一个非休息日我出现在家里，我的父母就会非常恐慌甚至愤怒，我怎么可以旷工？（他们完全不管我根本不需要坐班的工作性质）一度我非常疑惑他们何以把工作看得如此神圣？这本书给了我答案，我父母那一辈确实是以工作为人生终极目标，努力工作是他们的人生圭臬，因为只有这样的人才值得被尊重，才有用，才正常。但，到我们这一代，一切都变了，具有购买力才是正常人，所有没有消费能力的人，不管是因为什么，都是没用的虫子，连被帮助的必要都没有，因为资本的增值不再需要劳动力。而我们这一代的理念确实也和父辈不同，我们不攒钱，我们秉持“钱不花还指不定是谁的”的理念，我们愉快地透支。直到有一天，我们发现，自己被骗了，当我们再也没办法买什么的时候，我们被无情地扫地出门。

• 作者：曾听昕雨 发布时间：2011-01-16 22:41:30

  打破惯性思维，很好的书

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-24 14:24:06

  我最早较为密集的正念相关的练习，是五年前在国内某内观禅修中心的“十日内观课程”。（细究起来，内观和正念会有些微差异。但就培养觉察、观照的这个点来说，个人认为一致性很高。相关课程细节附在了文末）

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。然而，随着亲身实践，却越发体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。过后再看一些正念相关书籍，对其中某些字句，总会格外的激起感触。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。而我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，绝非易事。一开始我把这件事作为了目标，直到长久练习后的某个瞬间，才突然对此有了另一种领悟。

  当我关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……我意识道，在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1……我豁然领悟到，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  观照本身才是关键所在。

  对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”，一种全新的心智存在的模式。

  顺着这个感受继续，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是“此岸到彼岸之间”？

  3 “我”和“想法”的关系

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的觉察。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”，这是真相的一个面向。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了。这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  或许，这个问题，应该从参与这个世界的动机去追问。

  在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 附

  文首所提的十日内观课程，附上相关课程信息。

  课程时间：连续12天（加上前后报名整顿的时间）

  课程地点：当前国内的内观中心有福建长汀南禅寺（最早的）、四川都江堰、河北石家庄、山东青岛、北京等处。

  课程费用：免费

  课程时间表：

  4：00起床

  4：30-6：30禅堂共修

  6：30-8：00吃早饭及休息

  8：00-11：00禅堂共修

  11：00-13：00午饭及休息，可以约见老师提问。

  13：00-17：00禅堂共修

  17：00-18：00水果及休息

  18：00-19：00禅堂共修

  19：15-20：30开示

  20：30-21：00禅堂共修

  21：00-21：30禅堂提问

  22：00熄灯休息

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• 有学者气质的艺术家

  作者：头大脑仁小 发布时间：2017-04-15 22:18:10

  “就像聆听莫扎特的音乐，不管你如何喜欢，或同谁一起欣赏，总有那么一些画作，你无论如何不愿开口对它有所置评。光是一直瞧着它，将眼睛和心灵托付给它，便已足矣。就算有点什么感触，也无法置换成完美的言语。我没有那种能力。”

  在评价荷兰风俗画家——代表作品如《倒牛奶的女仆》《戴珍珠耳环的少女》等的维米尔时，高畑勋这样说道。

  这让我想到陶渊明的一句诗：此中有真意，欲辨已忘言。

  高畑勋是吉卜力工作室的开山元老之一，曾发掘了宫崎骏、久石让，他的电影我曾看过《萤火虫之墓》《我的邻居山田君》《辉夜姬物语》。

  犹记得看《萤火虫之墓》时，那种心酸和悲戚。片子一开始用的就是一个死去小男孩的叙述视角。孤苦伶仃的小兄妹四处流浪，他们的悲剧命运叫人不忍目睹。

  当战争遭遇纯洁可爱的童心，碰撞出的毁灭性与悲剧感无出其右。

  就如同近年那具伏尸海滩的3岁叙利亚男童，给全世界带来的巨大震撼与哀恸。

  而《我的邻居山田君》给我的印象是断篇式的，它承袭了日本人擅长的温情而又日常的平民叙事，用十分简约的漫画线条，勾勒出生动的人物情态。

  给我印象最深的是其中零零星星闪现的幽默感，幽默感有时体现的是一种绝妙的视角。

  而《辉夜姬物语》是他一部倾注心力的大作，耗时耗力，拖延工期，结果票房却惨败，给高畑勋的生涯以巨大打击。

  但这部取材自日本古老民间传说的片子本身却是很好的。高畑勋将《竹取物语》这个简单的故事改编得丰满、生动又具人情味，在影像表现上又非常风格化。

  很喜欢影片一开始对于竹林自然的描绘，让我联想到高畑勋本人也十分喜欢的上海美影厂的经典动画风格。

  作为日本动画界翘楚的高畑勋，对于世界经典画作自然是十分有研究的。《一幅画开启的一个世界》就是他品评画作的专栏文字，近期被国内译介了过来。

  从书店邂逅了这本书，也邂逅了一幅幅有意思的画。

  一幅画是一帧静止的图像，而高畑勋能延展开来，形成一个蕴藉丰富、余音袅袅的世界。

  高畑勋1935年出生于日本的三重县伊势市，毕业于东京大学文学部法文科。他从小就从毗邻的美术馆里接触了大量的西洋绘画，甚至对他来说，西洋绘画是比本国绘画更早的艺术启蒙教育。

  当然，在这本《一幅画开启的世界》里，除了谈及大量的欧洲绘画，高畑勋也谈了身为“日本艺术之母”的中国画。比如宋徽宗工笔细绘、精致典雅的《桃鸠图》，还有他奉为心头至爱的中国宋代瓷器。

  令人赞赏的是，他在比较日本与中国艺术的过程中，所持心态非常开放，并不以狭隘的民族化自居。比如他看了《沧海图》等中国明代画作，方才感叹中国绘画的无所不包、应有尽有，“心生敬畏”。

  因为他这才知晓，被日本奉为民族瑰宝的葛饰北斋的《神奈川冲浪》里头，为东西方世界所叫绝的关于“惊涛飞沫”的表现，并非日本独创。

  在高畑勋的文字里，展现的是对这些艺术作品不分国别、不带偏见的、纯然的热爱。

  我比较喜欢的篇章有他对于伦勃朗画作的描写。他选取的是一幅伦勃朗并不太为人知晓的作品《桌前的提图斯》，提图斯是伦勃朗唯一一个长大成年的儿子。在这幅画中，伦勃朗像一个极其敏锐的相机镜头一样，捕捉到了儿子一瞬间流露出的神态——他拿着纸和笔，仿佛若有所思，精神又有点游离。这个十四岁的少年，仿佛是个温顺听话的孩子，又有着一丝纤弱与神经质。

  在某个美术展上，高畑勋看到了这幅尺寸并不算大的画作，被它直击灵魂的逼真性所吸引，如同钉子一样，钉在了这幅画作前，久久不愿拔腿离去。

  在文章中，高畑勋分析了这幅画的创作手法和技巧，包括它对光影的处理，对观者心理的暗示。

  他写道：“只要不停地观看下去，用我们的视线与绘画持续碰触，被它环抱，就会沉浸在一种充满慈爱的‘亲肤交流’的独特愉悦之中。浏览复制品很难获得这份快感。因此，我才渴望一次又一次地站在真迹前。”

  在画作之外，高畑勋还写了画中人提图斯的命运和作者伦勃朗的命运。伦勃朗在提图斯不同的年龄段多次给他作画，画作如同生命的截图，照见人物的处境。27岁时的那幅画已露出天不假年的迹象，果然不久便英年而逝。

  孤独的画家也在不久之后告别人世。

  我还喜欢他写弗朗兹·马尔克，尽管我之前并不熟悉这位德国画家。高畑勋写这位画家的作品和他的经历，他对战争、对欧罗巴精神的忧患，引用了马尔克的书信文字，深入他的心理，非常动人。画家的战死，作品的失踪不见，都令人唏嘘。

  我也喜欢他写的画家高更。高畑勋如此评价高更的《海边的布列塔尼少女》：“仿佛一张抓拍的写真，捕捉到某种日本孩童失去已久的东西。严寒的海边，少女们连木鞋也没穿，光脚站立，硕大皴黑的裸足踩踏着大地，人类生活于天地自然之间时那份原始的彪悍、勇猛及脆弱，被永远定格了下来，感动着我们。而我们，置身于几乎将地球毁坏殆尽的文明巅峰之上，面对眼前一丝不挂的女子，是否能够问心无愧地坦然回望？”

  世界上就是有少数的人，既具有敏锐的感觉能力，又能够将感受付诸言语。高畑勋就是其中之一。

  尽管在吉卜力，他的光芒总被宫崎骏盖住，还有人评价他缺乏“大师的傲慢”——所谓的“大师”，经常为了传达某种内心的理念，使用并不友好并不亲近的表达方式——因而与大师一步之遥。

  但读他的文字，时时可以感觉到高畑勋的广博与厚度，还有他的思考与关怀，既具有学者的眼光，也时时散发艺术家的气质。相比较而言，这样的导演，在我们国内又能有几人？