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《中国名砚:苴却砚》内容简介：苴却砚是中国“四大名砚”之一，它集中国古“四大名砚”之优点于一身。苴却砚其石质细密腻滑、莹洁滋润、抚之如婴儿肌肤、扣之声音清越铿然，视之文理清秀。苴却砚石材产于中国西南攀西大裂谷金沙江沿岸（四川省攀枝花市境内）的悬崖峭壁之中，《中国名砚:苴却砚》全面介绍了苴却砚的文化内涵、历史和现状，以及丰富的石品特色及独特的砚雕艺术，还为读者呈现了精美的苴却砚砚雕作品。“中国名砚系列丛书”已经于去年出版6本，《中国名砚:苴却砚》为前6本书的延续产品，具有知识原创性和独创性，对苴却砚文化作了深度解读，并独家发行，以满足广大砚台、砚文化爱好者的需求。

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书籍介绍

《中国名砚:苴却砚》内容简介：苴却砚是中国“四大名砚”之一，它集中国古“四大名砚”之优点于一身。苴却砚其石质细密腻滑、莹洁滋润、抚之如婴儿肌肤、扣之声音清越铿然，视之文理清秀。苴却砚石材产于中国西南攀西大裂谷金沙江沿岸（四川省攀枝花市境内）的悬崖峭壁之中，《中国名砚:苴却砚》全面介绍了苴却砚的文化内涵、历史和现状，以及丰富的石品特色及独特的砚雕艺术，还为读者呈现了精美的苴却砚砚雕作品。“中国名砚系列丛书”已经于去年出版6本，《中国名砚:苴却砚》为前6本书的延续产品，具有知识原创性和独创性，对苴却砚文化作了深度解读，并独家发行，以满足广大砚台、砚文化爱好者的需求。

• 作者：麦子 发布时间：2021-02-28 22:05:02

  算是开了眼界，看到西式教育和中式教育的差异，但是教育还是要因材施教的，有很多值得学习的地方，比如，教育从高质量陪伴做起

• 作者：咸蛋黄哇 发布时间：2016-07-15 11:04:04

  图片丰富，初步了解到砚石石品之美，砚台的意境之美。

• 作者：1997xhp 发布时间：2006-12-16 00:13:27

  莫洛亚写得更好。

• 作者：阿泉 发布时间：2023-03-01 09:01:52

  最近被闽南的民俗深深吸引 实地在闽南地区走走 很能感受不一样的风情 但是要弄懂其中的关窍不容易 同时也很担心闽南的民宿慢慢简化甚至消亡 作者能将这些深入闽南人日常的神灵记录下来 便是很珍贵的留档

• 作者：珞琪桑 发布时间：2015-08-06 12:29:55

  断舍离告诉你要少选，选择的悖论告诉你如何少选而又不后悔。

• 作者：大光蠊的自然 发布时间：2019-01-18 12:45:17

  花果山我知道，但三角也有花果山？

  水稻我知道，但稻后菜又是啥？

  买菜我去过，但划艇去买菜？还组团？

  我的天

  原来你是这样的三角

• 爱的徒劳

  作者：诗琴弹奏者 发布时间：2007-01-22 23:32:38

      真奇怪，也是在火车上读完这本书的，并且在火车上重读了第二遍。文章通篇浸染了一种美丽而悲凉的调子，最后凝成两个字：徒劳。从一开始男主角岛村就感叹车窗外美丽的暮色如同幻景，之后与驹子发生的种种也都铺设在这个幻化的背景之上，在荒芜的雪国里，面对驹子惊人的淳朴之美，岛村也只是欣赏着，心里面却说着那两个字：徒劳。

       其实不仅仅是爱情，爱情是在着个洁白寒冷的背景里一抹晕染的色彩。人太无奈了，要依赖爱情来寻求一点希望。岛村和驹子，莫不如是。岛村生活富足，但他的性格太缺乏激情，有一种看破红尘的感觉，是匍匐在宿命之下的心如止水，他用短暂的热情去爱上一样什么东西，然后迅速忘记。如同他对日本舞蹈的研究和对西洋舞蹈的痴迷。他最大的悲哀在于自己太了解自己，把徒劳两个字看得太清楚，于是生生地把自己从嗔叱爱怨中拔离出来，图得一时的解脱，却也使自己的生命惨薄无力。所以他明知道驹子对他的爱和寄托完全是一种虚妄的东西，他还是对此欣然接受了，并且精确地选择一个时间离开。对于驹子，文章里有很多暗示性的词句来描述她的状况：精致的针线盒子和直桐木的柜子，是她在东京生活的一丝残留；她的三弦琴弹的很好，但“那也只是在村子里是最好的”；城市的败北者；诸如此类。是她有意无意地引诱了岛村，但岛村的淡定却使她先投入了他的怀抱。岛村不仅是一个男人，他更是从东京来的一丝讯息，是驹子全部向往的一个象征。作者从头到尾都没有透露过驹子的意图，最后却借叶子的口说了出来，是的，驹子想说的难道不就是这句话吗？“请带我去东京吧！”“请好好照顾驹子姐。”岛村的回答仅仅是，“对不起，我不能为她做任何事。”诚然，驹子用女子特有的激情爱着岛村，她的爱建筑在她的希望之上，她从不觉得自己的行为有什么徒劳的，只要有一点模模糊糊的希望她就会竭尽全力，然而她的错误却是，她将获救的希望寄托在了一个根本没有自救能力的男人身上。

      一直疑惑叶子这个形象存在的必要性，对着窗外发了很久的呆，最后隐隐约约感觉，叶子根本就是另一个驹子。岛村第一次遇见驹子的时候驹子还只是酒店的女侍，生活困窘，岛村对她第一眼的感觉就是“干净”“总觉得这个女子的脚趾弯里也是干净的”，这和听见叶子纯美甘冽的声音的感觉，以及看见她清丽脱俗的脸庞时心中升起的赞叹之情完全相同。当岛村第二次去见驹子时，驹子已经发生了很大的改变，于是叶子出现了，将从前的驹子保留下来，过清贫的生活，帮他照顾驹病重的未婚夫，未婚夫死后则不间断地去上坟。驹子则穿上艺妓的裙子沿着另一条截然不同的路前行，爱上岛村，痴缠着，在自己的悲喜里恣意地活着，等到岛村离去，她将像任何一个普通的艺妓一样年华老去，在雪国这样一个荒凉的地方渐渐忘掉所有关于东京的妄想。驹子愈行愈远，叶子则承受重压日见疯狂，叶子并不是为自己疯狂而是她看清了驹子无望的爱情，文章里写岛村，说“他可怜驹子，也可怜自己。他似乎觉得叶子的慧眼里放射出一种像是看投这种情况的光芒。”到叶子乞求岛村带她去东京，企求他好好照顾驹子时，已经是一种很清醒的绝望了，她早就知道岛村的回答，她只是做最后的努力，在死亡只前再尽力挣扎一下而已。叶子从火灾现场坠楼死亡完全是一种宿命，从前的那个驹子完整地死去了，岛村和驹子的爱情也走到尽头，岛村的银河倾泄下来，那是他无法企及的美丽，他虚妄地追求过，但终归于无。

• 业余病人

  作者：仪式的人格 发布时间：2024-04-04 00:26:17

  当然在厘清器质性病理学和精神病理学等等一系列术语后，去理解这部让福柯厌弃的专著还是很艰苦。

  读的很慢，但我的直觉总是在引导我应该读下去，那对于我的研究也许没有什么帮助但我感觉这本书是在提醒我有时该把注意放在自己身上。

  与一般的研究逻辑一样，福柯也意在寻找精神病理学的独到研究方法，简单来说，来自于器质性疾病的症状学乃至类型学都未必真正适合精神病理学。

  两个在我看来很启发我的观点吧。

  福柯用了三重条件去反驳器质性疾病与精神疾病在以往经验中的类似，这点我们先不谈吧，我在意的是精神疾病对人格的颠覆以及神经症对于人格部分的损害。

  这里需要注意的是，以我浅薄的理解，器质性疾病因为有客观的数据支持，当然这来自于大量的病理样本，所以对于一个所谓完整的个体是有参考标准的，简单来说通过一些仪器的测量人们总可以得到一些数值，并判断其是否处于正常区间，但精神疾病似乎更加难以确定不是吗，人们如何去定义一个正常的人格呢。

  总之神经症是对人格中某一些部分的破坏，其实从我自身的角度而言，我更加羡慕精神疾病者，因为他们的人格是完全颠覆的，简言之他们感受不到如同我们这样能部分正常工作的人的痛苦。

  福柯的一个观点或言定义吧，仔细想来不得不赞同，精神疾病的本质是对一系列复杂逻辑的破坏，而又将一系列简单逻辑放置于人格的表面。这是人对曾经不完全状态的考古。

  以我的神经症为例，强迫症其实就是这样一种体现，既判断逻辑，理性思考等等都被一种更为简单的强迫行为所替代，这就意味着人在重复行为时是无法思考的，简单来说就是我明知强迫行为没有意义，但因为人格无法做出合适的理性判断而被迫作简单逻辑下的重复动作。福柯说这一病态可对应弗洛伊德所说的肛欲期，这么说来，我其实在很小的时候，对于那个时期的记忆，肛欲期以及痛苦带来的性欲的记忆都十分清晰。