德西迪利西藏纪行 (意)德西迪利 著,(意)费立比 编,杨民 译 西藏人民出版社【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书详细叙述了西方传教士16世纪进藏传教的经历，本书不求有文学或科学上的价值，而只是简单地讲述了一个平实的故事，将其真实感受和亲眼所见的情形记录下来，这些记载无疑是今天我们了解和研究西藏过去之真实面貌和实际情况的宝贵材料。

总序

主编前言

德西迪利采用的参考书目

序言 会在西藏的传教

序

西藏的历史概述及西藏传教旅行记

序言

卷 从罗马到拉萨的旅行，我在拉萨的传教

章 离开罗马，前往里斯本

第二章 从里斯本到好望角的航行

第三章 到莫桑比克和果阿的航行

第四章 从果阿到德里城的旅行，德里城是莫卧儿帝国儿帝国的首府

第五章 德里的会教学和礼拜会，一些居住在那里的基督徒的聚会情况

第六章 居住在阿格拉以及会在这里的传教情况

第七章 从德里动身到达克什米尔，并住在那里

第八章 我们从克什米尔出发，到后藏的首府拉塔

第九章 在后藏的首府拉塔逗留，我们到达了泽基康

第十章 穿越阿里准噶尔大沙漠，鞑靼王后及其手下给我们的帮助

第十一章 我们到达中藏和后藏个有人居住的地方；我们继续向西藏的首府旅行，访问藏王和大臣；我在那个地方开始传教工作

第十二章 藏王对作者的保护，作者在危险时刻也帮助了藏王和他的大臣，藏王和大臣对他表示了感谢之意，他拒绝了他们的礼物

第十三章 作者当众把自己用藏文写出的部著作庄重地献给了藏王

……

第二卷 继续叙述西藏的地区、风俗和内政

第三卷 西藏宗教的谬误及其特点

第四卷 传教士在会见了其他的传教会之后离开拉萨返回欧洲的过程

附录

西藏及其路线的报告

参考书目索引

中外文译名表

译后记

Ippolito Desideri (21 December 1684 – 14 April 1733) was an Italian Jesuit missionary in Tibet and the first European to have successfully studied and understood Tibetan language and culture.

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书籍介绍

德西迪利在陈述西藏教义以及教会秩序上所具有的价值和重要意义。本书中作者介绍了自己到西藏传教的起始经过，叙述了西藏的地理，文化，风俗，习惯，尤其描述了西藏的语言，西藏人的婚嫁丧葬等。

• 作者：工程师的初心 发布时间：2020-12-07 16:02:11

  岁月的流失，陈化了茶叶，也陈化了人生。昔日的大叶种晒青毛茶，今天已陈化成地地道道的普洱茶。刺激感官的苦涩味消失了，留下的是陈香甘醇的滋味。品茶如人生，谁解其中味？

• 作者：rin 发布时间：2011-07-17 23:24:43

  有BUG~校对自重……内容不怎么样~不推荐看哦~

• 作者：ChestnutMao 发布时间：2019-07-01 18:31:09

  相比于怀孕圣经这几本书来说该书的针对性更强。它没有怀孕每个月份对应的身体和心理变化，更多注重备孕时的准备工作。很详细！甚至后面还有半本是针对不孕不育治疗和领养等特殊需求的。

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-02 13:32:48

  :无

• 作者：夏言 发布时间：2011-11-29 21:05:16

  开始按导师说的摸书。话说这书真不好摸，都快破了，惨兮兮……

• 作者：Rainer Weil 发布时间：2022-12-08 18:19:52

  差强人意的研究著作，以后十年为分期，对巴特后期的思想进行了基本概述。作者在前言中承诺要重视巴特后期书写的愉悦性，而对前人过于模式化和理论化的倾向提供批评，这种研究方向是不错的，但似乎未能真正落到手头。首先阐述巴特的文本论观点，与社会历史批评、读者接受批评与形式主义/新批评进行比较，强调巴特剔除作者中心化，将读者符号化和注重文本多义性的文本论观念，文本作为一种无限制性的可自由联想的象征可被无限生产意义。吸收德里达、克里斯蒂娃和拉康的“文本间性”理论，将文本视为在编织物中，与其他文本互为引文，从而确立批评的生产性。巴特的文本伦理学区别肯定主体的欢愉和使主体迷失、消散的享乐，文本的“最动欲之处”是文本的不同语言切面，是阅读的不同感受之间的中断和转换，而将文本作为身体来感受和解读。还是得读原文来得好

• 5年前的我的确比较愤青

  作者：searoses 发布时间：2013-09-30 15:23:03

• 校译

  作者：维舟 发布时间：2010-08-11 15:08:14

  译这种近代早期西方的藏学著作是需要一定勇气的，涉及的知识面很广，还有一些那个年代的特定用法。这本书本身还是值得一读的，原编者加的注释也相当有价值。译文大体也都通顺，但有些小疵也是不必讳言的。

  译者杨民不知是什么受教育背景，但和主编王启龙都任职于清华，译后记里说不少地方都请教了王，而王本人是中央民族大学藏学研究的背景，有些地方没看出或校正，又是这套丛书的主编，这就有些不应该了。

  译文失误择要如下：

  序言p.34：不丹和锡金之间的曲姆比（Chumbi）：通译春丕谷

  序p.49：尤尔（Henry Yule）：通译亨利•玉尔

  序p.50：他首次提到了凯拉斯（Kailas）神山，马纳萨洛娃（Manasarowar）湖：按即冈仁波齐峰和玛旁雍错

  p.7：我们穿过了莱恩群岛（Line）之后，下一页：“从欧洲到印度，穿越莱恩群岛两次，第一次是从北到南，然后是从南到北”：按：显然此处Line指的乃是赤道，而非什么“莱恩群岛”

  p.9：莫桑比克运河：此处“运河”（canal）恐怕为“海峡”（channel）之误

  p.10：没有人给卡菲尔人做什么训词：按“卡菲尔”即穆斯林对“异教徒”的称呼，此处本指东非沿岸不信仰伊斯兰教的土著

  p.27：穆斯林教徒：按穆斯林就是伊斯兰教徒，此处可去掉“教徒”二字

  p.29：拉合尔城，那是旁遮普（Punjab）省的首府，或者叫作五水城（Five Waters）：按“五水”是“旁遮普”的含义，而非指拉合尔，故并非“五水城”

  p.100：15世纪初由萨格汤东（Sage Tangtong）建立的：按此处指汤东杰布，Sage乃是“圣人”之意，并非其姓名

  p.126：闷域这个邦包含有南方的一些省份，另外一个叫杰美炯[Sikkim]邦……或者还有塔木索尔（Dam-scior）：这里三个地名当为：门隅、锡金、哲孟雄

  p.179：赫尔帕（Horpa）游牧部落：按当作“霍尔”

  p.179：赫罗多特斯（Herodotus）说在西特人（the Scites）：当为希罗多德、斯基泰人

  p.306：佩利奥特（P. Pelliot）：按即伯希和

  p.261：法显（Fa-Hsien）笔下的Wu-chang：按即乌苌

  p.318：古尔卡人（Ghurkas）：按廓尔喀人

  p.321：在尼泊尔，在那些小国王下面的主要是古鲁人（the Guru）：按guru即精神导师，并非部族

  p.322：有的人属于祭司阶层（Brammans[Brahmins]）……布拉曼人（祭司阶层的人）：按当作“婆罗门”

  p.332：扎闵达尔（Zamidar[Zemindars]）：通译“柴明达尔”

  p.348：梅苏尔（Mayssur）王国：通译“迈索尔”

  p.360：巴巴里的海盗船：按即柏柏尔

  p.362：莱航（Leghorn）：当作“里窝那”

  p.372：鞑靼人也以科尔马卡[Kelmakas]和索克波兹[Sokpoz]之名而为人所知：按当作“卡尔梅克”（这是漠西蒙古的称呼，俄罗斯卡尔梅克自治共和国即由此而来）、“索巴”（这是藏人对蒙古人的称呼，今西藏索县由此得名）。