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《财务分析（第9版）》是“十二五”普通高等教育本科国家规划教材，共分四篇十三章，内容包括财务分析概论、财务报告分析、财务效率分析、财务综合分析与评价。每章由学习目标、本章小结两个栏目构成。

第一篇 财务分析概论

第一章 财务分析理论

学

第一节 财务分析的内涵与目标

第二节 财务分析的体系与内容

第三节 财务分析的形式与作用

本章小结

第二章 财务分析信息基础

学

第一节 财务分析信息的种类

第二节 年度报告的内涵与作用

第三节 会计报表

第四节 会计报表附注

第五节 审计报告与内部控制信息

第六节 财务分析法规与政策依据

本章小结

第三章 财务分析程序与方法

学

第一节 财务分析基本程序与步骤

第二节 战略分析与会计分析

第三节 比率分析与因素分析

第四节 财务综合分析评价技术

第五节 图解分析法

本章小结

第二篇 财务报告分析

第四章 资产负债表分析

学

第一节 资产负债表分析的目的与内容

第二节 资产负债表分析

第三节 资产负债表垂直分析

第四节 资产负债表项目分析

本章小结

第五章 所有者权益变动表分析

学

第一节 所有者权益变动表分析的目的与内容

第二节 所有者权益变动表综合分析

第三节 所有者权益变动影响因素分析

本章小结

第六章 利润表分析

学

第一节 利润表分析的目的与内容

第二节 利润表综合分析

第三节 利润表分部分析

第四节 利润表分项分析

本章小结

第七章 现金流量表分析

学

第一节 现金流量表分析的目的与内容

第二节 现金流量表综合分析

第三节 现金流量表分项分析

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书籍介绍

《财务分析（第9版）》是“十二五”普通高等教育本科国家规划教材，共分四篇十三章，内容包括财务分析概论、财务报告分析、财务效率分析、财务综合分析与评价。每章由学习目标、本章小结两个栏目构成。

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2018-07-06 12:57:32

  刚看企鹅归来，看上去差不多的企鹅们也各有各的可爱啊

• 作者：古元钧 发布时间：2021-06-02 02:19:03

  2015.03-2015.06 使用本书

• 作者：熙微微微喂 发布时间：2024-01-05 22:02:08

  史铁生的文字是我见过生命力量感最强的文字，这部小说让我对爱情有了新的认识，另外结构和写法都很有现代性，很棒的阅读体验。

  减一星是因为这个版本的注实在是太可怕了，看得我浑身起鸡皮疙瘩的那种。

• 作者：Dijkstra 发布时间：2022-12-23 14:23:38

  看的是7，很不错，需要细读

• 作者：refrain 发布时间：2023-09-06 22:54:05

  文案方法入门

• 作者：Mr.鸭 发布时间：2010-01-10 09:39:46

  作者徐利，ID为蝴蝶梦，中国ZippoTricks第一人。山东某大学的大学老师，教广告。呵呵，跟我还算熟~

  这本书是个很好的入门教材，附送一张DVD，里面有多角度慢动作回放。

  这又不单单是一本技术书，作者的文笔早已将ZippoTricks变成了一种美妙的指尖舞蹈。

  有兴趣的可以上www.haohand.com，他开的论坛。经常会免费送Zippo哦~

• 剥洋葱的勇气

  作者：不系舟 发布时间：2018-09-19 15:43:06

  新京报有一个栏目叫“剥洋葱”，在我看来，剥洋葱的勇气是流着泪也要揭开现实，是抛开术语后还能发出声音。

  这本书读完让我失语，本想就此放过自己不再反复嚼纷乱的思绪，但是在看到某篇书评时仍忍不住想写些什么，尽管这种照着人家靶子打的方式并不体面，但能力有限，不如想一分就说一分。

  首先这本书给人带来的浸入感恰恰是因为作者没有站在上帝视角，上帝视角不仅仅是在上的，更重要的是抽离的。这种抽离感是什么呢，《大路》的作者说每天从工地回来关上门后就像是另一个自己，斯特劳斯在《忧郁的热带》里没担心过猎物越来越少怎么办。他们割裂出一个自己把工人或者土著的图像收摄到相机中，然后关上门放出另一个自己编辑这些故事。他们心里潜在地知道，一段周期过后，我会回归我的正常生活。上帝视角并不意味着他们就是冷漠疏离的，相反因为这种距离，他们的思考敏锐且带有很强的冲击力，但是这决不是本书作者的视角。举个例子，张赞波在看到拾荒老人被劳检驱逐时会做什么？记录、拍摄然后将自己的思索呈现给公众，或许引发更多的思考与讨论；而作者，林立青呢？以上的事他或许都不会做，但他会纠结，下次到底要不要让拾荒老人进入工地，下次用什么方式才能让他们安全地拾荒。我们每个人体悟这个世界的方式都不一样，如果怜悯是我们人性中的一种色彩，那么任何一种视角或许都带有这样的成分，我在意的是，作者并没有刻意去彰显这种怜悯，而是告知每种“不得已”背后的缘由。

  其次，作者的人文关怀全渗进他对别人故事的记述中，私以为人文关怀不是一本书的最终落脚点，而是这本书的整个筋骨。深具人文关怀的作者，才能发掘人性中文明的动机，这是我所认为的人文。他不是充沛着情感去观察，而是在日常中去理解。比如工人们不愿意穿带有泥水的鞋进入便利店，因为“做工的怜惜做工的”，踩脏了店也是同样做工的人去收拾，这样不好；工人师傅会把技术免费传授给外劳，因为他们懂得技术才是立身之本，这样他们就不用到处逃逸混一口饭吃；越南来的姑娘，未领身份证就结婚生子，但是和任何母亲一样，会用自己的力量让孩子们过得更好，因为她们如此渴望一个可以全新投入去爱的对象。作者向我呈现的人文关怀，正是那种抛开术语，依然有力量的词汇。

  最后再说些如鲠在喉的话，作者在许多章节中都承认了自己对公务人员的不满和嘲讽，公务人员低效、死板且与他们做对，但他又承认某些规则非常有必要真的也让他们过得更好一些。在作者看来，公务员待在另一个美好而规律的世界里。我冒昧理解一下，这句话背后的意思是，公务员认为规则的运行乃天经地义，阻碍规则运行的人必然是有问题的。这是他们与公务人员冲突的心理隔阂，但是即便抱着这种隔阂，作者坦诚“对方未曾想了解过我们，当然我们也未曾想了解过对方”，他内心算是不喜欢警察的，但是在看到警察冒雨处理事故的场景后又承认警察的无奈，“警察们的职业环境非常封闭，可以说是用最为过时、最落后的威权管理体制，去面对无与伦比的复杂社会，以及最为先进的犯罪手段。”他愿意理解警察与这个社会隔阂的原因，他也清楚自己心里怨恨的成分或许还有“我只是厌恶警察拿担心警界伦理秩序作为反对改革的借口，更痛恨警察们知法犯法，却对于自身职场环境中，恶劣待遇的沉默”。我不能说这是一种难得的思考能力，但至少我未曾如此深入的想过，我对自己不喜欢的群体说不上排斥但至少是漠视。尽管我也如作者这样感性过——仅仅是一件小事就改变对某个群体的看法，但我依然不会深入去感受他们的处境。仅此一点，我承认两岸文化差距确实很大，只不过我个人和我的观察并不能代表大陆的平均水平，尽管我认为自己始终在追着湾湾跑。说一个例子，作者对开罚单的事这样总结道：“天要下雨，官要开单。生而为奴，逆来顺受而已”。 看到最后这句忽然觉得很魔幻，在我看来他们的处境绝不至于“生而为奴”的地步，只是不满于现在的权力结构，但是在他们心里自己就是在“逆来顺受”这些不公正，并归咎为自己“生而为奴”的地位。而我脑中演绎的“生而为奴”情节，却是我初中同学常跟我说的“我妈妈的摊子又被城管拖走了，要钱去赎”。他们没签过罚单，因为摊位直接被收走，他们也不知道到底交多少钱才能赎回东西，或许在极致的生存面前，并没有心思考虑过自己是否“生而为奴”。

• 城邦的没落和一神论宇宙的黎明

  作者：明睑 发布时间：2022-06-22 22:41:29

  之前有感于自己政治思想史基础之薄弱，遂拿着贺老师给本科生上课时的课件，一边根据沃格林的《观念史手稿》，复习和再次学习政治观念史。

  卷一跳过了古希腊的政治世界，乃是因为沃格林将之前的写作纳入了《秩序与历史》之中，而本书则直接从希腊化时期，到罗马共和国-罗马帝国，以及以色列-旧约与早期基督教的历史。本卷的大致内容，可以用沃格林在《新秩序与最后的定向》中的一段话作为概括：

  希腊的城邦（polis）败落后，紧接着的是世界城邦（cosmopolis)的兴起，以及一神论宇宙观的黎明。（卷七，52页）

  城邦的理想在柏拉图的《理想国》中有着最好的描述，这一城邦理想奠基于灵魂学说之上。灵魂与政体相互对照，

  如果城邦的形式有五种，那就同样，个人灵魂的格局也应该有五种。（《理想国》544e)

  善与正义

  的人组成贵族政体，其后由于护卫者后代的堕落，偏爱

  血气

  之人主导政治，造成荣誉政体/斯巴达政体（545c-550c)。之后，人们互相攀比私产，贫富分化，

  欲望

  主导，遂成寡头政体（550c-555b)。其后，富人沦为穷人，暴力建立了抽签式民主，“

  非必要的欲望主导

  ”成民主政体。其后，过度自由导致过度奴役，“

  反礼法的欲望

  ”主导，遂成僭主政体。

  而到了希腊化时代，希腊城邦的没落和内战的频繁已成现实。从公元前6世纪到罗马时代，智识上疏离城邦的趋势愈发强烈，如犬儒派、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派/廊下派（Stoics)。然而，他们发展的学说与其说是积极的建构，不如说是一种否定性、逃避性的学说。

  “柏拉图早已提出nosos(疾病)的概念表示心灵的失序，心灵迷失了宗教的和精神的方向；如今，随着城邦的崩溃，nosos变成了一个广泛的社会现象，到了心灵的病态扭曲的地步（P100）”

  用来填补这种灵魂的不安、生存的焦虑和心灵的恐惧的，起先是 “退居内心的堡垒”（伯林），其后则是基督教的观念。

  希腊化时代浮现的问题被概括成“非政治论”的问题。沃格林指出，

  “我们称之为政治观念的东西，在一个稳定的时代里，乃是那些在光明中行走的人的观念，或充其量不过是那些有机会把手举得够高使得其声音能够被听到的人们的观念。”（P88）

  通过区分正式的和非正式的政治论，沃格林将正式的非政治论定义为正式的非公民身份，在希腊化时代，这意味着原本未被古希腊政治思想容纳的边缘群体，如何使得他们的身份在一个更大的政治理想中确立。廊下派的“世界城邦”构想就奠基于他们对于人与人的平等的信念之上。在他们看来，所有人都受到普遍和永恒的自然法统治；神圣的罗格斯/原初的火乃是世界的本原，每个人都分有了这一火花，并以此构成所有人灵魂的本质，即为理性。人们可以凭借这一相似的逻各斯结成自然平等的共同体。但是，这种生活也需要人们负担德性和责任。

  值得注意的是，被现代人作为基本政治理想的“平等”观念，在古代看来乃是当时之政治体日趋解体和危机的象征。早在智术师时代，平等观就屡屡掀起城邦中的争论。在亚里士多德的《政治学》一书中，也曾在主奴关系上谈及相关的问题，

  “另外一些人认为，主人对奴隶的统治背离了自然，主奴差别是由法规所定，而不是出于自然，合乎本性，由于它是强制的，所以不公正。”

  亚里士多德相信，人与人的灵魂有着自然不平等，因而有些人适合于为奴，而有些人适合做主人。在当时，平等观念之被蔑视，概因其为“民众煽动家的工具”，他们用自然反对法律，推崇激进平等和僭主统治，这与现代反对主奴统治的原因不同。现代人倡导人与人之道德平等、为人尊严、良知自由，乃是出于基督教的革命理念，与古人原因有异。

  回到廊下派谈及火花上的平等，这已有了后来新柏拉图主义与基督教得以传播的因素。人与人在智性上分有了逻各斯/理性，智慧者不必介入政治世界寻求和谐，因为homononia已经在智慧者身上存在。此外，人开始具有一种道德的人格，这种人格不要求对共同体/城邦负责，而只需要对逻各斯负责。然而，我们都知道，在古希腊的政治观念中，

  “人出于自然就是政治动物”（亚里士多德《政治学》），这意在于“城邦显然是自然的产物……人在本性上而非偶然地脱离城邦之人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫；就像荷马所指责的那样：无族、无法、无家之人”（《政治学》P4）

  古代的伦理-政治-宇宙观是封闭、完满和自洽的。它具有完美的等级秩序，其最高一级是目的因，也即伦理上的至善(summon good)，一种人生活的自足、幸福（eudaimonia) 。当然，到希腊化时期，这一宇宙论秩序仍然存在，只不过人们不再将城邦和公共生活作为施展自己伦理价值的舞台，人们退守内心，乞求灵魂的安宁（如伊比鸠鲁学派的不动心ataraxy）。之后,这被替换为基督教式的一神论宇宙观。在天文学上，真正的危机在于16世纪之后，旧的宇宙论崩溃，而无限的宇宙观兴起，当然这已经是后话。

  回到本书，沃格林提出了他重要的“政治小宇宙观”：

  政治小宇宙的主要功能在于缓和人的生存焦虑，通过对共同体的魔法式召唤，确保人的灵魂在秩序良好的宇宙中有一个充满意义的居所。当魔法咒语失去了力量，原来的焦虑就被再次释放出来；周遭的世界变成一片失序的广漠，充满位置的危险，压迫人的灵魂；心灵面临这种失序经验，或许就会在压力下崩溃；它或许会陷入极度混乱，以至于它将苦苦追寻任何看上去有望给予保护或支持的观念或人物。（P101）

  行文至此，我们可以发现，沃格林所绘的希腊化的心灵图景之震撼，在在与我们所处之“不确定时代”之间有深刻的共鸣。心理学之兴起，往往在传统秩序失去威望之时。联想到16世纪宗教改革后霍布斯心理学式的政治思想，以及18、19世纪后心理科学的发展，便不难理解这一思路。而我之所以被沃格林的政治观念史吸引，大概也正因为他对人的心灵秩序进行鞭辟入里之分析。这不同于常见着重于经验材料的政治史写法，譬如政党、官僚、族群和意识形态，而更在于人性的亘古不变，和失序时代深切的精神危机。