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• 作者：逐日 发布时间：2023-08-06 23:42:36

  适合有一定经验，面临具体问题的店长和区域经理来读

• 作者：茉莉大兔 发布时间：2016-12-08 13:24:47

  血淋淋的事实再一次证明不能追热门书！

• 作者：我一定有中二病 发布时间：2017-10-20 14:56:40

  越看越觉得宋江这个人是真小人啊，奇的是这本书看的时候还掉水里了，真是水浒传。

• 作者：Anymore 发布时间：2011-10-22 20:47:45

  小学读物

• 作者：三難齋 发布时间：2020-05-02 12:10:30

  雖然我並不認同劉澤華先生用“王權主義”將複雜的中國古代思想一以概之，也不讚同過分放大儒家思想的弊端而不吸取其積極性的一面，也不讚同他書中包含的一些既定立場，但劉先生的論述無疑具有很強的現實批判意義。他的研究總體上是非常值得敬佩和尊敬的，也是值得仔細閱讀的。他的很多論述都讓人讀後有心中如夢方醒的通透感，大到對諸子思想關係統一性的認知，這對尤銳的研究影響很大，到對思想學術和政治關係的認知（儘管其中有邏輯偏見）、到對道王二分的論述，小到對西周“德”的認識等，都彰顯了一位傑出思想家高屋建瓴的卓識。刘先生说自己的研究是对几十年前那场浩劫的回应，故书中的很多表述并非孤立存在。正如历史学家爱德华·霍列特·卡尔那句名言“历史是历史学家和历史事实之间一场永无休止的对话”，我们对严肃的历史学家始终保有敬意。

• 作者：刘冰格 发布时间：2022-03-17 15:04:47

  很接地气的一本书，简明易懂，可操作性强

• 鸡蛋里面挑骨头

  作者：一击 发布时间：2014-03-10 23:27:39

    法国粉末之谜是艾勒里奎因国名系列的第二部 喜爱侦探推理小说的读者都知道他的经典地位。

     但经典归经典，只要是故事就不可能没有值得商榷之处。

     这里举出几处这个故事中有些说不太通的部分，权当娱乐。

     第一，凶手为什么要用手枪。

     故事中，凶手心思缜密，手段毒辣，狡猾异常，他可以制定出很周密的计划去实施谋杀，然后在出现变故时又能够冷静地想出应变之策。但在最关键的谋杀手法上他却选用了最危险的枪击。

     首先，是声音。凶手细致到能消除掉任何一处指纹，小心翼翼到极点。但枪击的巨大声响无疑更加致命。即使寓所非常隔音，也不能保证值班员一点声响都听不到。

     其次，处心积虑的栽赃不攻自破。凶手制造了各种假象去栽赃有吸毒瘾的姑娘。可是却选用了很不好把握的手枪，虽然点三八式柯尔特手枪并不沉重和难于操作，但两枪精准地打在了心脏和心前区。这显然是一个作为门外汉的富家女孩儿能够做到的。

     由此也引出了最后一点，射击的技术和子弹的威力难于控制和预料。当然。凶手的设定中暗示着有军队之类的背景，因此射击水平高超也许说的过去。但考虑到凶手不是个头脑简单的莽汉，他应该能预料到谋杀地点是狭窄的室内，而且对象也对自己有一定的防备，那么这时很多不确定的因素就参杂了进来。难以一枪毙命，使对方有逃跑的机会惊动守卫；或者威力过大，开枪的距离过近，导致子弹穿过身体，集中室内的墙壁或者家具。而事实上，死者被击中时，身后就是玻璃窗，很难说子弹不会穿过身体打碎玻璃，这也太冒险了。

     如果是这样，以凶手的个性，倒不如首选刀具之类的冷兵器，在成功率和栽赃效果上无疑更胜一筹。

     第二，血液的喷溅量和轨迹。

     故事中强调了心前区的血液喷溅会很严重，而事实上，在凶案的第一现场，也是由于血液的喷溅，导致凶手不得不处理了沾血的书挡底座，从而留下了最严重的破绽。可是，死者的血严重浸透了毛毡，流上了桌面，那靠在书挡边，放在桌面上的五本书为什么一点血迹都没有沾上呢，其他如地面，窗帘，墙壁，连一滴血点都没有吗？人体其实有点像盛满了水的气球，一瞬间的爆发，结果可想而知，那种现场，不是擦一擦就能够解决的。

    接着，凶手还扛着尸体一直下到了一层，藏在墙上的床里，期间，一滴血点都不曾掉到路上或者留在凶手的身上，只能解释是凶手做了很不错的止血处理。想想的话，也太有技术性了。

    最后还得一提，凶手其实在寓所杀死受害者，看到那五本书之前，压根就没有想掩饰后来第一现场的痕迹。在看到书后做出给报信留出时间的决定时，他才应该庆幸没有留下弹孔之类根本没有办法隐藏的细节。这一点上他的运气也太好了，几率就好像蒙着眼在麦田里跑了一圈，回头一看，踩倒的都是杂草，没有一支麦子。

    第三，更快捷的破案点。

    如果侦探早已经怀疑烟头不是女孩吸的，而这种烟又是为女孩单独特制的牌子。而文中也表明了，凶手实际上向女孩的香烟制作商购买了同样的牌子的香烟。那常规的想法就是，死抓住这一点线索拼命追查就够了。毕竟，这种突兀地购买别人私人定制的香烟的行为一定会引起香烟制作者和侦探加警方最严重的怀疑。也许警方没有太天才的推理头脑，可顺藤摸瓜加人海战术一直是实际侦破中最常用也最有效的手法。

     虽然这里指出了文中有些说不通的地方，但初衷只是娱乐一把。毕竟侦探小说也是纯娱乐文学，分析它的不合理处就像分析孙悟空的筋斗云有多不符合牛顿定律一样没有太多的意义。

     侦探小说最有魅力的地方就是层层相扣的推理，我们在抽丝剥茧的阅读中得到满足就够了，至于指责一下作者是不是秃头，长相有失水准之类的也就是个茶余饭后的笑料而已。

      

• 《现代性与后现代性十五讲》读书笔记

  作者：omom 发布时间：2019-12-25 11:01:20

  一.现代性相比于作为一种进程、目的的现代化，实质上是一种结果。相比于社会制度，更符合一种哲学性质的“理性主义、自由主义”和“批判精神（福柯）”。哲学上的奠基者有康德、黑格尔、韦伯等。

  1.康德的理性、自由的启蒙哲学拉开现代性序幕。

  2.黑格尔批判康德的“应当”，论述了更有实践性的“如何”，把理性提升到客观的世界本质层面与现实合一，把自由付诸于政治制度的实践而非主观精神上的自觉。

  3.韦伯的现代性就是新教伦理催生的资本主义精神，一切都要合理化，向钱看，要有高效率制度化的官僚体制。基本特征即世俗化，世界的祛魅，宗教世界观瓦解，世俗文化产生。

  工具理性和价值理性的冲突，对安乐死的态度是意义丧失的绝佳例子。官僚主义（kafkaresque）是自由丧失的绝佳例子。

  二.后现代性是五月风暴、反越战示威等社会运动思潮、信息社会消费社会、精神空虚价值体系危机等背景下，多元、激进价值观念与叙事话语（利奥塔）对现代性的统一理性的反叛与围攻，游戏规则的改写。哲学奠基者有尼采、海德格尔、维特根斯坦等，反理性主义、形而上学。在哲学范式上表现出批判个体理性，解构主体，后现代式的“语言游戏说”大行其道；这种多义性的多元论同样体现在主流思潮从科学主义的认识论转变为人文主义的解释学。

  1.尼采狠批形而上学带来的虚无主义，即基督信仰与苏格拉底、柏拉图代表的哲学理性主义（逻辑至上），要求恢复非理性的酒神精神（代表生命意志）作为替代；反对科学主义的绝对真理，提出“视角主义”认为真理只是利益导向的服务性工具。权力意志与超人，反道德，以表现生命力的艺术为尊，推崇艺术家高过哲学家。

  2.海德格尔眼中的现代性包括世界的图像化与人的主体化。批判了技术的“座架”对自然开发后果与对人的生存威胁。他指出笛卡尔到尼采的形而上学是主体性的形而上学，把人和世界解释为认识主体和对象客体的关系，以自我心灵活动为尺度，包括尼采的权力意志。为了克服主体形而上学只关注“存在者”而忽视了“存在”本身的“忘在”现象，他致力于克服这种旧形而上学的虚无主义，追问存在。他认为存在指的是人被“抛”到世界上后的“烦”状态。

  3.福柯的中庸性（辩证性）体现在否定理性的绝对专横独断，又肯定社会历史各方面的“合理性”制度等。他肯定康德和启蒙追求的批判精神，认为现代性的中心即批判性质询。

  他反对形而上学的宏大研究，立足于谱系学和知识考古学进行历史性经验性的研究，所以在不关注后现代理论的同时却被人划入后现代范畴。

  他提出“人死了”，反对人道主义的“独立理性的主体，万物的尺度和中心”，指出人仅仅是18世纪末的概念，人实际上并不是孤立的，而是权力之网规训控制从而生产出来的范畴。这种规训体现在权力结合道德话语和知识话语对人的控制培养。在“盯视”上反映为全景敞视监狱等，在性上反映为生育率控制和儿童性教育等，以及他们引申开来的家庭、学校、医院等控制，极大地泛化了权力的作用。

  4.利奥塔对现代性的定义为一种宏大叙事。宏大叙事（元叙事）即一种力图统筹所有领域形成普遍价值观念和思想的总体性强势话语，如自由、启蒙、社会主义等，实质上即一种意识形态，旨在为政治统治建构“合法性”。

  后现代性就是反对一切宏大叙事。

  现代性的危机首要地体现在科学话语和哲学话语“合法性”的崩溃，大学成为传授知识研究科学的场所，不再具有思辨合法化的功能。

  后现代的社会关系是一种语言游戏（基于维特根斯坦），有多元化、异质性、平等性。正如科学领域不断出现悖论，后现代的思维核心应当是“悖谬逻辑”，即针对一致性的悖谬推理。推广到社会领域，则表现为对极权主义的痛恨、对歧异的追求（注重少数群体的声音等）。

  这种后现代主义有其极端性，即绝对化异质性、歧异是另一种绝对性，从一个极端的专制极权主义走向了另一个极端无政府主义。

  5.詹姆逊的现代性本质上是资本主义秩序。如科技的进步，工业化，商业化，殖民化等。他认为现代性语境中时代断裂无可避免，视现代性为叙事类型，进而否定了主体性等叙事，反对人文主义等。

  后现代，就是更完善的现代化的所获物。詹姆逊经典的资本主义三分法:市场资本主义～现实主义，垄断资本主义～现代主义，跨国资本主义（消费社会）～后现代主义（起于20世纪50年代末）。基于德勒兹、拉康等人的理论，詹姆逊还把三个阶段刻画为“解码”（相当于中古的“编码”，帝国时代的“过量规范”，指资本主义的祛魅、世俗化工具化等）、“重新编码”（指涉物消失了）、“精神分裂”（能指所指分离，所指消失了，时间连续性打破，感受只限于孤立的当下）。

  詹姆逊在诠释后现代时的总体性思维基于全球化、跨国经济文化的事实，但难免因其非主流的总体性遭到批判。他认为后现代主义的文化是空间的文化，时间感消失，人们迷惘地困在超级空间里。

  詹姆逊的后现代文化特征:商品化（媚俗）、浅薄化，主体的灭亡（单向度的人）。对后现代主义持批判的鄙视态度。

  6.哈贝马斯把现代性当作“一项未完成的构想（project）”，着力为现代性辩护。他从现代性中看到的问题在于受制于主体哲学的主体性，希望通过“交往行为理论”替代之，以克服西方社会的个体主义弊端，在公共领域中沟通并取得共识。

  哈贝马斯指出现代性的基本是自我确证问题，即主体性的原则。笛卡尔的我思和康德的自我意识都属于主体哲学，而理性成为了取代上帝的规范来源，作为一种绝对力量压制一切。他认为海德格尔、福柯等诸位理论家对现代性的批判都没有脱离主体哲学的范畴。

  哈贝马斯的交往行为理论基于交往理性对工具理性的替代，通过主体间性这一前提，经过真实正当真诚的程序化沟通达成社会合作，而这一过程是在“公共领域”中完成的，通过这一介于国家社会之间的调节领域，产生公共性的、民众对国家的民主控制。可见极大地受到语言、语用学的影响。另外，这种交往行为建立在理想的“生活世界”基础上，其资源包括“文化、社会和个性”，呈现出一种没有欺骗、强权、暴力的，语言具有神奇魔力的社会真空状态，有乌托邦性质。

  哈贝马斯提出的现代性原则包括自由、普遍主义的道德，但这种普遍主义又是包容范围极广的，意味着生活方式的相对化，容忍他人的怪癖和我们无法理解的行动，甚至包括容忍其他民族残害妇女的恶俗，体现出一种令人无法满意的矛盾性。

  7.鲍德里亚的后现代社会即消费社会，特征首先是商品拜物教，消费崇拜，其次是传媒广告为代表的符号对消费逻辑的操控。实质上，后现代社会是能指中心的，区别于现代社会的所指中心。符号脱离开现实（指涉物）玩着自己的游戏，后果是生产出一个模拟世界，完全由非真非伪的“超真实hyperreality”景观、拟象组成，最典型例子即迪士尼乐园。