The BFG： A Set of Plays罗尔德-达尔儿童戏剧集：好心眼儿巨人ISBN9780142407929 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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Roald Dahl fans will rejoice at the opportunity to bring their favorite books and characters to life. Five of Dahl??s hugely popular, beloved books have been adapted into winning plays for children. With useful tips on staging, props, and costumes, these plays can be produced with a minimum amount of resources and experience. Teachers, parents, and children everywhere will recognize Quentin Blake??s appealing classic cover art and will find these easy-to-perform plays to be a great source of entertainment!

• 作者：SEEKFTW 发布时间：2021-06-02 23:00:43

  适合低龄儿童。不想浪费时间的，每一个章节的思维方法可以速读下

• 作者：第五象限 发布时间：2013-11-29 11:11:43

  德国人干的事：发明共产主义、 纳粹主义，挑起两次世界大战。 美国人的事：干掉共产主义、纳粹主义，结束两次世界大战。 英国干的事：发明宪政、继承希腊罗马、发明议事制度，启动第一次工业革命。 中国人干的事：建立朝代、推翻朝代、建立朝代、推翻朝代。

• 作者：离岛孟生 发布时间：2014-09-24 14:06:59

  Davenport's first master piece on analytic...must read for analysts who has passion on turning analytics into business value.

• 作者：huyouyou 发布时间：2018-05-20 19:52:10

  非常好玩，很多题目开始不会，现在都会了。#20180520

• 作者：脑力妖怪那那酱 发布时间：2012-10-05 20:51:24

  为了讨托尔斯曼先生的欢心，我绝对表现得很爱这一本书

• 作者：南渡 发布时间：2017-12-12 17:48:12

  马克思之所以是千年伟大的思想家，他的洞悉力与思辨度能直指要害，能洞悉出常人所不及之处，空洞的词藻，今天的社会主义社会中仍不陌生。“这些人犯了多么大的罪，他们一方面企图把那些在某个时期曾经有一些意思，而现在已变成陈词滥调的见解作为教条重新强加于我们党，另一方面又打算用民主主义者和法国社会主义者所惯用的关于权利等等的空洞的废话，来歪曲那些花费了很大力量才灌输给党而现在已在党内扎了根的现实主义观点。”

• 是过去也是将来

  作者：书蠹鱼 发布时间：2022-11-20 17:17:18

  曾经看到有人说火星是地球的未来，因为在太阳系八大行星中，火星是最“像”地球的那一个，它的环境与地球最为相似，它的昼夜长短及四季变化与地球也几乎一样。甚至还有证据证明，火星上曾经存在过水。

  而在这本书中，作者说探索火星是为了要理解火星这个有趣的地球邻居。火星既像又不像地球。这颗艳丽的红色星球，他是古罗马人心中的红色战神，是中国古籍中的“荧荧如火”。

  从《红色星球》到《火星人玩转地球》再到《火星救援》与《星际探索》，人类对于火星的探索与想象从未停止过。其中的《星际探索》甚至被称为是第一部在火星“拍摄”的电影，因为它采用了真实的火星影像。

  而这本书为我们讲述的就是NASA的空间探索历程。NASA——美国航空航天局，世界上最权威的航空航天科研机构。几十年来NASA是如何探索火星的，火星探索计划又有着怎样的起源，经历了怎样的发展过程。从宏观到微观，从整体到细节，关于火星，人类都做了哪些努力，又遇到了怎样的困难？

  ——“截至2020年6月底，人类共实施了44次“探火”活动，其中完全成功和部分成功23次，在剩下的21次中很多探测器未能到达火星就半途夭折”。

  向未知迈进的脚步哪可能一帆风顺呢？未知之所以是未知，正是因为其充满了危险，更何况是探索另一个星球呢？所以这个过程必然会充满了困难甚至牺牲，例如“哥伦比亚号空难”，哥伦比亚号航天飞机在准备降落时发生解体，机上七名宇航员全部遇难，残骸碎片散落到了好几个州。

  包括现在也是如此，我每次看到那些航天员们都会有一种发自内心的敬佩，为他们的勇气。哪怕知道前路未卜，哪怕知道此行会有很大的危险，而且但凡遇到危险就一定是不可挽回的，可他们还是会整理好行装，奔赴属于他们的战场。

  不论火星还是月球，又或是其他星球，人类探索太空的脚步从未停止。

  “人类不断探索，不仅是因为科学，也因为一种与生俱来的驱动——想知道下一个前沿领域是什么？”

  我们如何适应这个宇宙？探索会给我们的生活带来怎样的改变？会给我们的科技带来怎样的进步？

  而如今机器人已经登上了火星，也许能在探索火星的过程中发现我们的过去又或者是未来，也许会给我们的生活带来翻天覆地的变化，正是因为探索，人类才会进步。

  虽然进步不见得是件好事，但人类的生性就是如此，必须向前走，不会因为过去停下脚步。

  前行吧，向着你们的征途。

  

• 理性的利刃 ——读胡塞尔《现象学的观念》

  作者：dlives 发布时间：2011-07-13 21:46:29

  在本科毕业前，我有幸在课堂上接触到胡塞尔的思想，作为自己大学四年来发乎兴趣的哲学探索的最后一个落脚点。初来乍到的我站在现象学的门外向内窥视，惊叹于其之深不可测。尽管胡塞尔的现象学极力彰显“直观”的作用，但他的学说对于初学者来说却绝非直观。胡塞尔的现象学强调摆脱对于世界的自然态度，这无疑增加了读者接受的难度。在阅读相关书籍的过程中，我时常因为理解上的艰难而感到力有不逮。胡塞尔曾言，即使是他自己，也只有在大脑十分清楚的情形下，对于现象学的认识才是可能的。这才使我感到了些许宽慰。

  但囿于时间和所学的限制，我终究不敢贸然翻开那几本大部头的胡塞尔著作。故而，当我与《现象学的观念》这本引论式的小书偶遇之时，不禁如获至宝。《现象学的观念》是胡塞尔于1907年在哥廷根大学举办讲座时的讲稿，由五个讲座构成。此时，著名的《逻辑研究》已经发表。但胡塞尔却处于生命的低谷之中：教育部关于任命他作为哲学教授的建议被哥廷根大学拒绝；在哲学研究上，胡塞尔也正在为确定自己作为哲学家的任务而痛苦地挣扎。《现象学的观念》便可以被视为是这种挣扎的产物。在《现象学的观念》中，胡塞尔第一次提出了“现象学还原”的思想，标志着他从描述心理学逐渐转向先验现象学。虽然此书的篇幅相对于胡塞尔的其他著作来讲显得极为短小 ，但正如编者瓦尔特•比梅尔所指出的，其中蕴含的想法可以说决定了他以后的全部想法。因此，我试图在下文中结合《现象学的观念》谈一谈自己对于胡塞尔现象学的粗浅认识。

  作为科学，而又不是科学

  在第一讲中，胡塞尔着重区分了自然的思维态度和哲学的思维态度。自然的思维态度是日常生活的前提，内含对于世界存在的设定。对于自然的思维态度而言，认识的可能性确信无疑。自然科学的体系就在这样的基础之上被建构起来。通过概括和分析，人们得到具有普遍性的一般规律；当矛盾或歧义出现时，有效性弱的理由便向有效性强的理由妥协，以达到形式上的一致性和逻辑的自洽。在如是永无宁日的“逻辑战斗”中，自然科学逐渐发展壮大。（P20）

  哲学的思维态度则通过对于认识和对象间关系的反思，发现了人类认识中深不可测的困难。哲学的思维态度再一次把这一永恒的问题呈现在人们面前——认识是如何可能的？胡塞尔并没有在此给出答案。延续着在《逻辑研究》中的讨论，胡塞尔首先批驳了休谟给出的将超越的客观性归结为心理活动的解答，继而又反对了从人类主义中衍生出的逻辑相对主义。胡塞尔认为，认识论的任务，即在于“反驳关于认识本质的公开的或隐蔽的怀疑主义的理论”，从另一个角度而言，也就必须解决认识、认识意义、认识客体的相互关系问题（P23）。如若不考虑认识批判的形而上学目的，那么认识批判就是认识和认识对象的现象学。

  胡塞尔认为现象学是一门严格的科学。但同时他又坚决地拒斥了与十七世纪以降，哲学在内容和方法上都要以自然科学为楷模的伟大传统。休谟把实验科学的观察、实验和经验的方法作为人性哲学的立论之本，试图成为精神科学中的牛顿；康德更把自己的哲学称为“哥白尼式的革命”。但胡塞尔却认为，“哲学处于一种全新的维度中，它需要全新的出发点和全新的方法。”，他进而认为，“哲学必须漠视在自然科学中和在尚未科学地组织的自然智慧和知识中进行的思维工作，并且不能对它作丝毫运用。”（P25）在哲学的反思中，自然科学的方法和结论的有效性已经被打上了问号，就认识而言相较日常生活不具有任何优越性。思维态度的不同导致哲学的方法和自然的方法必然是对立的。

  回到原点再出发

  第二讲伊始，在认识批判的开端上，胡塞尔把整个世界、心理的和物理的自然和人的经验自我以及所有有关这些对象的科学全部贴上了“可疑”的标签。在排除了一切前提之后，现象学的认识批判必须找到自身的逻辑原点，一种绝对被给予的无疑的存在。笛卡尔的普遍怀疑提供了这样的起点。这或许也是胡塞尔自称为一名新笛卡尔主义者的原因。胡塞尔认为，可以通过适当的改造来将笛卡尔的思想应用于认识批判。通过反思，我能知觉到自身的思维活动。任何智性的体验和一般体验可以被当做一种纯粹的直观和被给予的对象，并在这种直观中成为绝对的被给予性。绝对被给予性的领域提供了认识得以可能的基地。

  胡塞尔随后用相当的篇幅辨析了“内在”与“超越”这两个概念。胡塞尔认为，认识的“内在”是“所有认识论的认识必不可少的特征”，唯有借助这种“内在”，放弃对于“超越”的借贷，方能避免倒向怀疑主义。（P32）那么，我们应该如何划定“内在”的界限呢？胡塞尔讲的第一种“内在”是指“在认识体验中实在的内在”，对应地，此处的“超越”指的是“在认识行为中对认识对象的非实在含有”。也就是说，认识对象在意识中的显现并不能简单地被等同于认识对象本身。然而，这一传统意义上有关“内在”的表述将太多的东西归入了“超越”。只要不是认识主体当下的体验，就成为这一意义上的“超越”。客观科学的对象因此都成为了超越的，甚至连数学也未能幸免。故而，胡塞尔谈到了第二种意义上的“内在”。这种“内在”是“绝对的、明晰的被给予性”，此时，超越则指所有非明证的、虽然指向或设定对象却不自身直观的认识。与第一种“内在”相比，第二种“内在”为确证性的认识提供了更多的空间。第二种意义上的“内在”，方才是胡塞尔意义上的“内在”。对于“内在”的重新界定，为胡塞尔之后运用意向性拓宽研究范围埋下了伏笔。

  现象学的还原

  在第二讲的结尾处，胡塞尔已经涉及了认识论的还原。在第三讲中，胡塞尔终于开始详细地阐述现象学的基本方法——现象学的还原。即使确定了诸思维作为绝对内在的被给予性领域之后，人们依然有混淆纯粹现象和心理学现象的可能，从而将自我的纯粹意识混淆为处在客观时间内的经验自我。（P40）现象学的还原把人们的注意力从外在世界转移到自身体验之流中内在地被给予的东西，转移到体验中那些不可或缺的、基本的、不可化约的且不可还原的东西。通过现象学的还原，任何心理体验都能化为一个纯粹现象，而这个体验的内在本质即是绝对的被给予性。（P41）把纯粹现象作为研究客体，也就避免了超越的可能。普遍的中止判断，用胡塞尔的话说，“在现象学之滨抛了锚”。（P41）“现象学还原”的提出标志着胡塞尔正式迈向先验现象学。

  对于认识的研究必须内在地、纯直观地在纯粹现象和纯粹意识中展开。但通过现象学的还原排除了超越的前提之后，对认识论本身的超越，即在普遍的意义上论证超越的可能性，如果假以客观论证，则将面临着循环论证的窘境。此时，胡塞尔在笛卡尔的基础上又向前迈进了一步——所有像个别思维一样被绝对给予的东西，均可以加以利用。胡塞尔在这里实际上已经触及了本质直观的概念。由于现象学的研究是普遍的本质研究，不仅个别性，而且一般性、一般对象和一般事态都能够达到绝对的自身被给予性。（P47）

  在第三讲的末尾，胡塞尔探讨了“先天”的两种含义。他所提及的第一种“先天”是“被经验歪曲了的先天”。（P47）此处指的其实是康德意义上的先天概念，是一种直观的认识形式。而另一种“先天”，即胡塞尔所说的先天，则是指奠基于概念之普遍本质之中的并能在明见性中直观到的普遍关系。

  实在的超越

  在第四讲，胡塞尔引入了在其学说中极为重要的概念——意向性。认识体验的本质，即在于具有意向性，意指某物，以这种或那种方式与对象发生关系。（P48）胡塞尔引入意向性概念的目的在于扩展之前定义中过于狭隘的“内在”概念的范围，从实在的内在之物达到在意向意义上的内在之物。虽然对象不属于认识体验，但认识体验与对象的关系却属于认识体验。因此，对象在其显现中，具有了某种被给予性。通过对认识本质的研究，现象学成为对于总体的认识，并在这个意义上，成为一门真正的哲学。

  胡塞尔就上一讲中提及的有关一般性达到绝对自身被给予性的论断展开了论证。他认为，一个纯粹内在的一般性意识根据被观察的和自身被给予的个别性构造自身。在《人类理解研究》中，休谟曾举过一个例子，作为“所有观念均来自于印象”这一命题的个别反例。休谟认为，即使人们只具有关于深浅两种颜色的印象，他们仍可以得到有关介于特定两种深浅程度之间的一种颜色的观念。胡塞尔举了一个类似的例子来说明本质直观。从个别的红的直观中，人们把握到了有关红的一般之物，即“红”的本质。各种红的程度之间的相似关系，正是胡塞尔孜孜以求的总体被给予性，而且是一种纯粹内在的被给予性。本质可以直接被给予，但并非完全是内在的。认知行为是单数的，个别的，但得到的本质是复数的、普遍的。至于人们为什么具有这种本质直观的能力，胡塞尔将其归结于“一种神性、一种无穷的智慧”。（P50）

  本质直观方法对胡塞尔有着相当重要的意义，他本人做出了如下表述：

  在现象学最严格的还原之中的直观和本质直观方法是它唯一的所有的东西，这种方法本质上属于认识批判的意义，因而也属于所有的理性批判（即包括价值的和实践的理性批判），就这点而言，它是一种特殊的哲学方法。

  之后，胡塞尔就明证性的概念展开了辨析。明证性是直观的、直接和相应自我把握的意识。经验主义和理性主义皆将明证与不明证的区别归结于某种感觉，而在胡塞尔看来，这一区别是被充实的直观和空洞的意向之间的区别，因此，明证性绝非是一种感觉。对于思维，我们具有明证性。同样，对于一般之物，我们也具有明证性。利用明证性的概念，胡塞尔将研究范围拓宽到实在的内在以外，即在意向性意义上内在的纯粹的自身被给予性的领域。至此，胡塞尔完成了他自己所称的“实在的超越”。

  通往哲学之途

  在第五讲，胡塞尔从作为方法的现象学过渡到作为哲学的现象学。在确定了思维和一般之物的明证性后，胡塞尔开始考察意识的构造活动。对于胡塞尔来说，时间是第一个为我们所意识到的东西，是为一切意识的构造活动奠基的。由我们对音乐的认识，胡塞尔引出了对时间意识的分析。作为认识对象的音乐，在每一个点上并不是现象的实在部分，但却在现象中构造自身，获得了“存在”的明证性。（P57）

  胡塞尔认为，本质被给予性，不仅是从现象中获得一般之物，而是将显现的对象一般化。（P57）明证的本质把握回溯到个别直观，但并不回指到单一知觉。知觉和当下化的想象都具有自身被给予性，对于本质考察而言，所处地位是完全相同的。正如同神话人物并非在世间真实存在，但这并不妨碍人们理解他们所表达的意义。纯粹的想象仅仅表达显现之物的单一本质，不带有对于事物的存在设定。（P59）总的本质判断不依赖于知觉和想象间的区别。这也就解决了上文所提及的休谟学说无法自圆其说之处。

  胡塞尔接着指出，内在的被给予性绝非是一个封闭的盒子，通过构造活动，内在的被给予性在现象中显示自身。在某种意义上，这些现象为自我创造对象。在时间意识中，时间客体构造着自身；在一般性意识中，一般之物构造着自身。事物在本质上只是以被构造的方式表现其为何物。（P61）但这种构造的界限在哪里呢？胡塞尔分三种情况讨论：对外部事物的知觉（房屋）、虚构想象（圣乔治骑士）和符号思维（方的圆）。胡塞尔认为三者均具有被给予性。因此，确定明证性中的真实被给予性“有着巨大的困难”。

  故而，胡塞尔只得继续考察被给予性的本质和各种对象的自身构造活动。这其实就回到了对于意向性的具体分析。限于篇幅，胡塞尔没有进一步展开，但他在讲座的结尾为自己指明了未来研究的方向：“认识与认识对象的相互关系”。这在之后便成为了胡塞尔在《观念》第一卷中所讨论的主题。

  “发疯的钟表匠”

  胡塞尔对于绝对的确定性有着近乎痴狂的执着，他的学说也是理性主义发展到极端的产物。胡塞尔的学术立场为他赢得了“发疯的钟表匠”这一多少有些刻薄的雅号。就个人而言，我对胡塞尔并没有太多的喜好。或许是由于过度的理性，胡塞尔的文风干涩枯燥，作为一个写作者，明显地缺乏幽默感。但这些并不能阻止我对他的成就表示敬畏。胡塞尔的努力，是在二十世纪初试图挽救人类于虚无主义的最后一搏。

  《现象学的观念》主要探讨的是现象学方法方面的问题。现象学的方法是胡塞尔用理性磨出的一柄利刃。现象学还原的提出为胡塞尔现象学的进一步深入分析意识活动及其结构提供了方法论的基础，使区分意向活动和意向相关项成为可能。凭借现象学的还原，胡塞尔走出了一条不同于笛卡尔、康德、布伦塔诺的通往先验自我的路径。胡塞尔希望在普遍悬置的基础上，建立一门无前提的、作为严格科学的哲学的现象学。

  作为对于方法论的探讨，《现象学的观念》给我留下极深刻印象的是胡塞尔对于自然科学方法的排斥。胡塞尔给出的理由是出于他对于无前提性的追求。但我认为，这恰恰反映了哲学发展至二十世纪初所面临的困境。当在传统意义上隶属于哲学的诸学科逐渐发展成为独立的自然科学，继而从哲学中剥离出去，哲学的研究范围逐渐缩小。胡塞尔对自然科学方法的拒斥在某种意义上不吝是在为哲学保留最后的地盘——普遍的本质研究。

  《现象学的观念》谈论的主要是认识论的问题。和自康德以来的其他哲学家一样，胡塞尔也试图回答这一问题——认识是如何可能的？从本书的文本来看，所有的讨论均由此出发。但人与世界的关系却绝不仅是认识关系。诚如维特根斯坦所言，当你的目标是绝对的确定性时，你必须承受失去整个世界的风险。在确定性和世界之间，存在着一种交易。这也在一定程度上可以解释胡塞尔后期有关生活世界的学说与他早期思想间所存在的张力。在《现象学的观念》中，胡塞尔表现出试图一劳永逸地获得确定性的雄心，却也因此注定具有了悲剧的色彩。

  《现象学的观念》为我提供了理解现象学的大致脉络。在文章的最后，希望能在未来对于胡塞尔原著的读解中，让更多理性的光辉照进我的思想。

  [参 考 文 献]

  [1]胡塞尔 现象学的观念[M]. 北京:商务印书馆, 1986

  [2]Rudolf Bernet et al. An Introduction to Husserlian Phenomenology[M]. Northwestern University Press, 1999

  [3]Christopher Macann Four Phenomelogical Philosophers[M]. Routledge, 1993

  [4]胡塞尔 现象学的方法[M]. 上海:上海译文出版社, 1994

  [5]张任之 观念的关系或先天的形式——论胡塞尔对休谟与康德先天概念的反省[J]. 现代哲学, 2007 (6)