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• 作者：selfattention 发布时间：2023-07-27 00:04:44

  满意，真正经验分享，方法推荐。切实可行的软实力方法提升指南

• 作者：CactusWafer 发布时间：2020-12-27 17:34:31

  长大了之后对蔬菜的兴趣浓厚了不少，照着这本书做了几道菜，过程简单，味道不错，而且少油少盐挺健康，蛮值得参考。

• 作者：后浪漫 发布时间：2021-09-10 22:56:00

  特此说明，高密直子亦为本书特约编辑。因编辑流程和审订流程疏漏，业已付梓的图书信息页中未能准确注明，深表抱歉。

• 作者：背背贝贝 发布时间：2023-03-15 10:51:39

  正是小白我想看的音乐书，常见的音乐教材总是怕写一个字在上面强调口耳之学，可是大家一直不都是在训练文字阅读能力，有多少人可以被训练到耳朵。

• 作者：likobe90 发布时间：2023-03-28 14:10:04

  书是好书。讲了维也纳乐派传统的音乐原则，颇具启发性。但翻译和校对并没有做好。专业术语hemiola翻错，贴图贴错……难以想象这是大出版社出版的书。

• 作者：羽佳 发布时间：2011-12-28 23:00:27

  哈哈哈。

• 幸福的童年治愈一生，不幸的童年需要一生去治愈。

  作者：九尾猫 发布时间：2022-06-17 23:12:06

  

  “婚姻是场错误，我愿意与你将错就错。”婚姻对于你我来说，不是“非黑即白”的对与错，也不是风花雪月将尽，也不只是终身浪漫的开端，总结起来是我爱你开始，尊重你继续，到我懂你。婚姻其实可以掩盖浪漫，一地鸡毛的琐事，双方父母的关系，孩子的抚养，经济上的稳定等等因素构成了我们复杂的婚姻现状。

  美国著名婚姻家事学者亚娜·辛格曾提出：“大部分家庭纠纷不是纯粹的法律问题，而是与社会发展和情感经历交织在一起的问题。这需要合作性、系统性和跨领域的干预措施以克服家庭中存在的障碍，满足家庭情感上的需要。”

  

  一、“爱人的抱怨”的内心语言是在“求抱抱”

  他们不是真的生气，聪明的你也许可以从中嗅到“撒娇”的味道。但其实我们并不是很聪明，对于爱人我们的容忍度会变得很低，你完全想把爱人改造成一个完美的人，尽管有很多夫妻，哪怕是打碎一个碗这样的小事，都会小题大做，升级到批评、指责、人身攻击的程度，更加离谱的就是接着进行的吵架、谩骂，这样下来只有两个结果，其一让情绪牵引着的两个人不欢而散、开始冷战，其二是一方沉默不语，矛盾深藏直到压抑不住。

  美国心理治疗师之一、处理婚姻关系的权威约翰·戈特曼博士总结出4个最容易导致亲密关系破裂的因素：批评、蔑视、防御、筑墙。人们将这4个因素形象地称作“末日四骑士”。与“末日四骑士”相反的，是倾听、尊重、回应、关爱。

  婚姻里面难免少不了抱怨，自尊心低的人面对抱怨会逃避，也会善于防御。而婚姻里面需要的确不是这些，她更需要我们深度解读。抱怨是什么，我们听到的又是什么，也许对方只是期待你的回应。我理解的是，抱怨是爱人在“求抱抱”，我们始终在追求爱的解读，我认为从抱怨开始是个非常不错的办法，值得尝试。

  婚姻如果有境界，“装聋作哑”已经可以纵横余生了。

  

  二、对彼此忠诚是一切的前提，成长信念是关键。

  婚姻始终是美好的，但也有例外。新鲜感的保质期不会确定下来，有人就会寻找下一个并对此乐此不疲，理由就是体验这种急迫感，或者一直在追求刺激，可是婚姻里的外遇是要败露的，只是时间长短的问题。

  真正对婚姻关系有益处的信念是什么呢？心理学家称之为成长信念。成长信念是指能够明白自己的幸福婚姻应该来自自己和另一半的努力与经营。根深蒂固的是宿命信念。下面是宿命信念和成长信念的比较。

  1、谈恋爱的情侣要么能和睦相处，要么彼此格格不入。

  2、理想的亲密关系是逐渐发展的。

  3、美满关系的关键往往是从一开始就要找到般配的伴侣。

  4、亲密关系中的挑战和障碍只会让爱变得更深厚。

  5、恋爱中的情侣要么融治相处，要么争吵不断。

  6、美满关系的关键往往是学会与伴侣一起解决冲突。

  7、亲密关系如果开局不太好，则必然以失败告终。

  8、美满关系是经过艰苦努力和解决双方的矛盾而形成的。

  心理学家格拉瑟提出人类在亲密情感中有五大需求——

  生存、爱与归属、权力、自由、乐趣。

  

  三、洞悉自己的真正需求，才能不被婚姻操控

  当我们的生活被他人操纵、自主性的需求得不到满足时，就意味着我们所做的事情、采取的行动就无法让我们获得真正的满足感与成就感，因为我们不清楚自己内心的真实愿望。这种状态会让我们的内心处在强大的内耗当中，对挫折的容忍度和对情绪的掌控度会越来越低。在婚姻里你就变得越来越敏感，成为被婚姻操控的人，你会为婚姻支付更多的情绪和精力。

  恋爱、婚姻需要一种主观上感受，叫做能力感，它与真实拥有的能力的水平无关，而是对自己是否有能力的主观感受。恰巧这种能力感你还没有发现，你就没有主动权。而拥有获得爱的能力感的人，会更加相信彼此的感情，在遇到困难与挑战时，能够牵起爱人的手，共同渡过难关。

  这就需要洞悉自己的能力和需求，感情在于相处也来自于培养。

  四、婚姻内的压力在于沟通

  在面对重大压力事件时，我们可以采取以下步骤来有效缓解压力、处理好烦琐的事务。

  1. 接纳变化需要面对的情绪成本心理学家认为，每一个行为都有其功能性。因此，改变一个行为习惯，首先要面对失去这个行为后可能产生的后果。

  2. 将要处理的事情列成清单，一件一件处理许多事件纠缠在一起，往往会让个体陷入“这太难了、解决不了、困难太多”的认知陷阱，只能感受到巨大的压力，却慌张地找不到应对方法。把要解决的事情列出来，逐个击破，是缓解压力、解决问题的方法之一。

  3. 寻求亲朋好友的情感支持无论何时，个体都需要提前建设“心灵后盾”，以便在应对生活中的各种困难时，为自己提供支持和鼓励。（心灵后盾”即我们的社会支持系统，大体上可以分为两种——提供方法和提供情感支持。）

  “门当户对”的确是减少伴侣相处过程中的矛盾的重要因素之一，但不是决定婚姻是否幸福的关键。“门户”代表我们的成长经历，影响着我们对“家庭”的认知与期待。而在伴侣争吵的过程中，我们往往会发现一种“非黑即白”的思维模式，即“我是对的，你是错的”，两个人非要争个输赢对错。这就得不偿失了，只能导致夫妻双方两败俱伤，都是输家。

  面对迫近的婚姻压力，我们可以采用一种“我句式”的沟通方式，这是一种在处理矛盾冲突时，能够充分表达自己的情感、提高沟通效率的语言表达方式。“我句式”分三个步骤：第一步，说出对方做出的不当行为，或者说出刚才发生的事；第二步，谈自己的感受；第三步，向对方提一个要求或请求。

  婚姻不是在陈述我们的生活，是我们在生活里接纳了婚姻的方式。如此陌生的两个人相爱走进婚姻是莫大的缘分，是天作之合没有理由不会幸福。但是想象不是全部的生活真相，或者很残酷。我认为婚姻里不单是感情基础，相处模式，经济独立，子女教育，老人参与，这就一锅清水，我们如何配料，如何选材，如何适应对方的口味，多糖少盐还是清淡味甘，其中有将要下锅的尊重，还有情绪的控制，共情的方式等等，至于味道如何，你得自己细细品尝。

• 編校錯誤若干

  作者：揭存 发布时间：2022-08-09 23:40:24

  1.第3條：“且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都只在此心。”此處“不成”猶“難不成”，當屬下，三句皆為反問。當改為：“且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心。”《全集》本不誤。

  2.第16條注3：“故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退。聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。”“退聽”是一個詞，與下句“消除”相對。“私欲便退聽”“客氣便消除”，文意本自明白，此處或許是聯想到陽明曾批評“道心為主，人心聽命”之說，遂把“聽”字斷到下句，致全句文辭不通。其實第219條注5之（1）就有“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢。……若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦漸聽指揮”之說。何況“退聽”本是成語，無非是順服的意思。本書頁174及《全集》亦誤。（《王陽明全集》點校錯誤多到難以數計。）

  3.第21條注1兩處“山崎暗齋”，“暗”當作“闇”。

  4.第39條注2，此注大謬，雲棲祩宏生於西元一五三五年，在陽明去世六年後，陽明何得化用其語？

  5.第111條：“‘說’是理義之說，我心之說”，當作“‘說’是‘理義之說我心’之‘說’”。此處引《孟子》，“說”即“悅”。

  6.第131條注1“《出三藏集記》”當作“《出三藏記集》”。

  7.第137條：“語雖超悟，獨得不踵陳見”，當作“語雖超悟獨得，不踵陳見”，“超悟獨得”這裡是個明褒暗貶的說法，“獨得”是暗指沒有依據。

  8.又，“吾子蓋亦未免承延積習見，則以為‘於道未相脗合’”，《全集》同，然陳榮捷注本作“吾子蓋亦未免承延積習，則見以為‘於道未相脗合’”，或是底本不同，然當以陳本為是。

  9.第142條注1衍“年”字。

  10.第160條注1，“惠能云：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久……”，“明”字當移入引號內。

  11.第161條注1引程子語“只此是學質美者，明得盡……”，《二程集》、陳榮捷注本《近思錄》同，惟《朱子全書》本《近思錄》“只此是學”為句，是。

  12.第165條，“事或未感時，謂之有則未形也，謂之無則病根在有無之間，何以致吾知乎？”，當改為“事或未感時，謂之有則未形也，謂之無則病根在。有無之間，何以致吾知乎？”語本《通書》（見第259條注2引）。“病根在有無之間”語不可通。此處“有無之間”即指雖“無形”但“病根在”。

  13.第168條引《秋聲賦》脫一“之”字。

  14.第179注14“此性命之真，幾聖學之規矩也”，當作“此性命之真幾，聖學之規矩也”。“真幾”即“真機”，參見第184條、第242條。“幾聖學之規矩”，錢德洪居然態度如此曖昧，替老師這麼謙虛嗎？荒謬。

  15.第214條，兩處“逃却”應據《全集》作“却逃”。

  16.第283條，恕我真的不想打字了。“加諸我者，我所不欲”是共同前提。“我亦欲無加諸人”，是“我所欲”，無所勉强，所以是“仁”；“勿施諸人”，“勿”是禁止之辭，是勉强，所以是“恕”。清楚明白。現在文意被標點完全遮蔽，不知所云。

  

  17.第289條注1，“周”應為“西周”，因為春秋戰國也是“周”。

  18.頁289第(13)條，“推示人以所向往而已”，“推”當作“惟”。

  其他引書改變字形，如改《論語》“莫”為“暮”，改《大學》“后”為“後”，改《莊子》“遊”為“游”之類，多而瑣碎，實在沒精神羅列了。三言兩語說不清者也從略。就這樣吧。

  偶檢同社點校本佐藤一齋巜傳習錄欄外書》，上列各條正文均不誤，未見例外，雖未及細讀，已可見是用心了。鄧氏注本甚佳，難道竟不值得精校嗎？兩書屬同一系列，如此區别對待，殊不體面。