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• 作者：处处云里 发布时间：2020-03-20 14:39:10

  要不是为了考试……

• 作者：具图 发布时间：2023-04-30 21:46:08

  有用有用，只是不知道这么些年过去了，那些杂货店，古着店，喫茶店...都还在不在，相信那些“百年老店”肯定是可以穿越周期和风雨，安然无恙的在等待我们。

• 作者：忘予 发布时间：2023-12-10 19:53:06

  理路把握非常清晰，简洁明了，非常会抓重点、要点，因为我写这方面论文时，也是抓了那些要点，所以我非常清楚这个作者做得好。

• 作者：丁卯晨泓 发布时间：2022-08-30 18:06:24

  哈？

  澳大利亚虎甲虫因为跑的太快眼睛处理图像的速度跟不上，它其实在盲行。

  507岁的圆蛤最终败在了人类的“好心”上。

  转发锦鲤不止长命百岁。

  犰狳遇到危险跑不过也跑，拒绝躺平。

  爪哇犀牛遭遇了东方神秘力量。

• 作者：Evild 发布时间：2019-06-20 16:08:58

  大师手绘，也很适合对手绘感兴趣的非专业人士

• 作者：L.L 发布时间：2007-10-24 13:24:08

  化学数学书哲学书

• 在雪泥鸿爪中串起苏轼的人生起伏

  作者：方塘 发布时间：2019-11-05 14:11:21

  提示：古人常用“读书得间”形容从字里行间读出真意、新意乃至象外之意的阅读状态，听来轻松却不易达成。苏轼教人读书，“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这一路全本原本、熟读精思、反复涵咏、切己体察的法门，就是今天的“文本细读”。这一部《苏轼十讲》，可谓今人“文本细读”的“得间”之作。

  

  （本文刊于《辽宁日报》2019年10月29日13版）

  苏轼作品存世量极大，计诗2700余首、词300余首、文章4800余篇，围绕其人其世其诗其文的资料更多，要想避免“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，进而识得苏轼“真面目”，舍“文本细读”，别无他途。上海三联书店近版《苏轼十讲》一书，由作者朱刚在复旦大学开设“苏轼精读”课程十五年来的讲义集结而成。既是精研细读，其取径就绝非终南捷径，以十五年治一门课程，洵得“文本细读之要”，也足见治学的耐力和功力，其课其书能披沙拣金、纷披胜义的原因也在于此。

  是书大致按照苏轼生平，联系时世，拈出雪泥鸿爪、贤良进卷、乌台诗案、三咏赤壁、庐山访禅、王苏关系、东坡居士的“家”、元祐党争、唱和《千秋岁》、个体诗史十个专题，聚集有关作品，知其人而论其文，赏其诗而见其人。这十个专题，都是有关苏轼生平出处进退、思想演进和文学创作的大关目，十目所视，庶几可得“真面目”乎。同时，是书既是多年讲义集结，想来必曾回应过学生的关切，这种教学相长的互动，在成书出版后，也水到渠成地满足了读者的预期。而且据讲义以成书，其门槛必然不像学术专著那么高，读来可谓“即之也温”，但这并不意味是通俗读本，因着大学讲义的来源，此书实是一部专题进阶版苏轼传记，更适合对传主其人其世其诗其文有一定了解的读者。

  苏轼在作品中常以“鸿”这一意象自喻，这是老生常谈，但把若干“鸿”裒辑在一起进行分析，就见出“文本细读”的功力了。在第一讲“雪泥鸿爪”里，作者展示了四只鸿。对于“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《和子由渑池怀旧》），作者说道，“太渺小的个体不由自主地飘荡在太巨大的空间之中，所到之处都是偶然。”对于“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影”（《卜算子·黄州定慧院寓居作》），作者说道，“他原来以‘鸿’自喻，是因为必须随朝廷差遣而转徙，不能自主，感到被动不安；但此时被朝廷抛弃了，不再转徙了，却又觉得孤怀寂寞，有不被理解之苦，所以这‘孤鸿’仍是精神上遭流落的象喻。不过，‘拣尽寒枝不肯栖’，情愿停在寂寞的沙洲上，表明这只‘孤鸿’对自己的栖身之地有所选择。有选择就是一种主体意识，与完全被动的随风飘荡之鸿有所不同了。——这不能不说是贬谪的打击唤醒了苏轼对主体性的自觉，大抵贬居的时候对‘自我’的关心总比身任要职时期更多。”对于“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”（《正月二十日，与潘郭二生出郊寻春，忽忆去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》），作者说道，“这里写的‘秋鸿’，有了候鸟的另一种属性。在‘雪泥鸿爪’里，那个‘鸿’只是迁徙飘零，不知道会去哪里；而这个‘秋鸿’是会回来的，一年一度到相同的地方。所以，作为候鸟的鸿，春去秋来其实是有规律的，其境遇并非完全偶然。或者说，偶然性并不来自鸿本身，而是来自外力的迫使。人也是如此，自由之身可以与喜爱的环境反复温存，听命于朝廷的仕宦生涯才会四处漂泊。”对于“春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪”（《次韵法芝举旧诗一首》），作者说道，“这是苏轼留下的最后几首诗之一，其诗意颇堪看作他对人生思考的总结。首句‘归鸿’，是早年‘雪泥鸿爪’之喻的再现，但喻义已大不相同，因为这次不是随风飘零的‘鸿’，而是‘归鸿’，虽经飘零，毕竟总会归来……远翻早年‘雪泥鸿爪’之案，身世的飘忽不定和人境相值的偶然性，被这‘归’字解去了。”

  鸿一直是那只鸿，不管无问西东还是春去秋来，但在东西、春秋这样巨大漫长的空间、时间里飘零徘徊时，他的心境却不会是一成不变的。言为心声，鸿的意象就是苏轼的心路历程。苏辙早已认识到这一点，所以他在《祭亡兄端明文》中说兄长一生“涉世多艰，竟奚所为？如鸿风飞，流落四维”。土耳其籍诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克有本小说叫《我的名字叫红》，可以藉此开个玩笑，东坡居士不妨也来一句——“我的名字叫鸿”。

  宋代诗人对人生的思考比唐代前辈们要深刻得多，他们还使用很多比喻来形象展示自己的思考，苏轼在这方面可谓行家里手，除了‘鸿’的意象，还有一个‘蚁’的比喻令人感慨，作于贬居黄州之时的《迁居临皋亭》一诗把人生比喻成磨盘上的蚂蚁，“我生天地间，一蚁寄大磨。区区欲右行，不救风轮左”，自己的理想路径偏偏又与磨盘旋转的方向相逆，作为人生困境的比喻，“磨盘上的蚂蚁”相对于“热锅上的蚂蚁”，无疑更具有哲学气息和诗人气质。

  

  书影

  作者在第十讲“个体诗史”中有一段关于“诗史”的意见很值得倾听。诗史最早是对杜诗的解读，朱刚指出，陆游曾反对这个说法，并举其诗为证：“常憎晚辈言诗史，《清庙》《生民》伯仲间。”（《读杜诗》）看来陆游认为诗史称号委屈了杜甫，他是想把杜诗推尊到与《诗经》并列的地位。按照《隋书·经籍志》“经史子集”四部分类方法，诗属于集部的学问，在四部之中等级最低。诗写到极致，可以躐等而入经史，诗经、杜甫就是例子，循此逻辑，宋人的很多哲理诗如苏轼《题西林壁》之类，堪称“诗哲”，亦可躐等而入子部了，毕竟子部是哲学门类嘛。此外，诗与史亦可互动，陈寅恪先生《元白诗笺证稿》就是开“史诗互证”先河之作，在“乌台诗案”一讲中，作者梳理解读了御史台、大理寺、审刑院关于案件的判词，既为精确解读苏轼相关作品提供力证，也给读者提供了一个了解北宋司法制度及实践的绝佳案例。这种展示学力的细腻之处，在书中还有很多，与此相较，学界坊间却不乏不耐“细读”甚至是抛开“文本”而发的信口开河之论，这又是何等轻佻啊。

  当然，金无足赤，是书有一或可商榷之处。第九讲“唱和《千秋岁》”，是以秦观《千秋岁·水边沙外》一词引起包括苏轼在内的众多同道中人的唱和为引子，再拈出《明妃曲》、静照堂诗、颜乐亭、超然台、黄楼等多次唱和事件，意在呈现并探讨北宋文坛的公共性以及传播媒介的更新进步，这样的内容，在课堂上拓展知识边界、启发学生思路是极好的，但作为一部苏轼的专书出版时，却多少显得枝枝蔓蔓，而且以一讲的篇幅处理如此一个大课题，实在也是勉为其难。

  受“文本细读”启发，我们试以苏轼四子的名字来解读他的心路历程。长子迈生于嘉佑四年，苏轼22岁，丁母忧毕，返京等待朝廷授官，后又准备制科考试，年少成名，前程远大，心态想必是豪迈的；次子迨生于熙宁三年，苏轼33岁，任职殿中丞直史馆，前此四年内，父苏洵妻王弗亡故，弟弟苏辙又因议论新法忤王安石被遣出京，迨者，达也、及也，比起十年前的豪迈，心态已见平和，但正当年富力强之时，却已有达及之念，恐怕更因时势使然；三子过，生于熙宁五年，苏轼35岁，已步弟弟后辙因反对新法出判杭州，这个过字，不论是过犹不及还是过而改之，已是自悔自警的心态了；四子遁，生于元丰六年，苏轼46岁，因乌台诗案已贬居黄州五年，遁世隐遁遁逃，心态是极为消极的。总之，四个儿子“迈迨过遁”，从积极到平和到消极，足以展示苏轼从22岁到46岁的心路历程。四子的名字皆以“辶”为底，这一部首本来就象征人在旅途，苏轼的人生之旅大致如此，只不过五十岁后随着朝局变化，被起用被重用被冷落被贬谪，经历了第二轮的“迈迨过遁”，用他自己的话来说，正是“人生如逆旅，我亦是行人。”

• 与另一个“我”不期而遇

  作者：Mr.Theo 发布时间：2013-02-18 11:44:30

  文/高原

  每个人都对于另一个自己怀有两种复杂态度：莫大期待，或是深层的恐惧。

  心灵就像一面坚实的铜镜。它总是给你一具模糊的映像，使你似妖，又如智者；让你坚强，又不停地把你摧残。你看到的是什么，并不取决于它给你的，而取决于你自己的想象和方向。

  你可以尽情地设想自己的美丽、高贵与坚韧的意志。你可以无情地消灭这种想象，换之以黑暗和虚弱的疲惫之体。你可以捧着这面丑陋的镜子顾影自怜：“呀，我多么不可救药。我是否还有资格站在这里跟你说话？我卑微得如同一只蝼蚁。”

  那些从高楼大厦的顶端一跃而下的人们呀，退缩不前将脑袋埋在沙堆的胆小鬼，因为疾患的缠绕而放弃生存勇气的懦夫，还有我们——看似无比健康、勇敢、积极而又务实的人们。上面那些时现时伏的卑劣又柔弱的念头，何尝没有从头脑中闪现出来并且长久地霸占我们的思想呢？

  你也可以无视这一切悲观的想象，保持灵性的纯朴、天真和开朗，推开门，迎着阳光向前走。无论得到或失去了什么，你都表现得无所畏惧。

  我们有过上述这种种的时刻吗？

  当人们不得不向上帝乞求某些问题的答案时，就总会在一扇未知的大门前望而却步。因为不了解自己，就不知该如何祈祷，也无法在镜子面前发现自己真实的灵魂。

  因为看不到、触摸不到它，所以我们失去了自信。

  目人们潜意识中的习惯，是对一切无法定位的事情采取保守性的命令模式：不确定，所以是危险的啊；不好说呢，主人，你不要去做，会有麻烦；需要安全承诺，但目前没有让您高枕无忧的保障，所以这是不折不扣的冒险！

  你有没有过上述让自己辗转反侧的纠结？不管任何事，你都无法摆脱上述的困惑。我们对于未知的领域充满了期待而又夹杂着恐惧，对于过去又满怀困疚和无穷的困惑，这使我们很容易顺理成章地成为生活的保守派，而不是满怀豪情的勇者。

  “我”该怎样面对自己的人生呢？另一个“我”是什么模样的？它是天使还

  是魔鬼呢？

  我们曾经无数次在暗夜感受过它的模样，但每次都会与它擦身而过，很难看清它的真面，也没有办法捉住它的手，让它倾听自己一诉衷肠。

  多少年来，我们就这么飘浮着，灵魂如同一只被细细丝线牵在神秘造物主的手中的风筝，在空中变换着各种角度和姿势，幻化出无穷的样式，却看不到握有自己命运的“主人”藏在哪里。我想找到它，我的前生，我的今世，我命运的主宰。我们只有抓住它，才能与未来接轨，发现我们生命的密码。

  在本书中，我将与你一起去追赶那些失去控制的力量。它总是躲起来，无视我们的存在，并让我们忽视它。但当它失去控制，我们心中的魔鬼就会跳出来掌握局面。

  每个人的心中都住着一个“魔鬼”。当你战胜它时，你就成了自己心灵的主人；但当你失败时，你就成了它听话的奴仆。它在你软弱的时候侵蚀你的灵魂，在你害怕和无助时让你丢掉前进的方向，失去所有强大的积极而正面的力量，就像我现在这样。

  希望我的这段充满幻感、痛感与释放的旅途，对所有读到这本书的人都会有所帮助。