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• 作者：薇薇安 发布时间：2015-06-12 14:33:55

  阅读也可以很轻松，不再是承重的教科书，不再是循规蹈矩的内容，阅读本就是一件让人愉悦解压的事，让孩子们都爱上阅读吧

• 作者：sophia 发布时间：2022-12-06 23:10:55

  结构很清晰，内容也很丰富。但是也感觉跟骨感的现实有差距，理想主义者丛书系列。没有搭配详细的例子，全是理论理想主义描述。心向理想看齐吧。哎，现实。

• 作者：かせいの逆襲 发布时间：2019-04-20 10:40:16

  表述很生涩，不知道是不是和翻译有关系，感觉并没有说到点子上，有点不知所云

• 作者：Eleanor 发布时间：2022-12-11 00:04:28

  超级好看的一个系列，制作精良。

• 作者：西泠摆渡人 发布时间：2018-01-09 16:33:04

  闲学大师

• 作者：夏目吾冬 发布时间：2014-01-20 15:01:58

  讲得都略粗。而且重事件轻说明。

• 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

  作者：雪薇 发布时间：2010-11-19 13:44:54

  《文心雕龙-时序》中说：“魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅。并体貌英逸，故俊才云蒸……”

  是呵，他的满纸华章透过一千八百年的风烟，留下了邺城那一段“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的风流岁月，留下了山长水阔走多远也不会丢的一段段友情，更真实地记录下了他流离转徙后半生的寂寞与痛苦...

  或许他至死都在盼想，期望哥哥想起他们邺下放歌，西园宴游的少年时光，念及骨肉之情，和他重叙旧好。每每读到《七哀》《美人篇》等，我总忍不住心伤。这些诗中的女子纵被丈夫抛弃，却仍然忠贞不渝。“愿为西南风，长逝入君怀”；“愿为南流景，驰光见我君。”她们坚定的相信丈夫一定会回心转意，与自己重回到那琴瑟和鸣的幸福日子里。

  虽怨却不怒，哀婉而不忧伤。我真的很难相信为什么他被如此折磨之后还能对哥哥怀有如此美丽的幻想。

  再看到他卑躬屈膝地歌颂曹丕曹睿父子的应制诗，心里更是一阵抽痛。是什么样的苦难，居然磨平了这个张扬的孩子所有的棱角。或者..如果他能早些明白生存的法则，历史是不是不会如我们今天看到的这样？

  然而他们都已经不在了，建安风骨和正始之音都已成了历史的绝响，黄河无数次改道，曾经繁盛一时的邺城也早已荒凉，铜雀台只剩一抔黄土，哪里还有昔日魏武横槊赋诗的霸气与风光？

  千年不变的，只有他那一篇篇真情流露的华美诗章，还有那个洛水之上的神秘女子，无数次飘进后世大家的画作里，容颜美丽而忧伤。还有他那任凭时光洪流恣肆也冲不淡的绝世才情，反复被后人吟唱。有羡慕，也有叹息；然而那些人终是无法真正地懂得你。

  放下书卷，在叹息之余，有时候也会陷到自己的臆想里，洒脱直率的弟弟和那个固执不肯退让的哥哥，或许早在另一个世界，微笑着握手言和了吧..

• 历史叙事的颠覆

  作者：随性而安 发布时间：2023-08-18 14:25:14

  距今3000到2500时，新疆地区开始出现亚欧大陆东部基因型，这意味着东亚人在春秋战国时期开始向西迁徙逆推。而秦国出土的陶器工匠墓葬中有大约三分之一的人属于西部基因型，即源于中亚伊朗的人群。这也表明秦国的域外因素恐怕远比史书记载的更多，十二金人入秦可能是内亚秩序输入的象征，而秦国的骤亡也有很大可能是由于西方输入的断裂，因为如果没有背后的技术、物质资源补充，光凭已经压榨到极致的关中奴隶秦无法镇压控制整个东亚。

  在西汉时东亚向西域输出的人口、秩序达到顶峰，在新疆出土了相当多的东部基因型遗骸，还有陶器、织锦（如著名的五星出东方利中国），这些考古遗迹与史书记载相合。而我小时候一直都很奇怪为了看起来好像西汉建国的目的就是为了通西域一样，而这个在先秦时闻所未闻的地方好像突然开始变得重要，这种极度不合理的历史叙事所隐藏的真相可能就是:秦是从属于内亚新疆秩序的某个分支族群，而不是史记里所记载的源于东方飞廉恶来的商人后裔，这种追溯是类似于匈奴是黄帝后裔的发明。

  春秋战国时山东诸国也就是从属于周政国际体系的各国都不把秦国视为文明世界的一员，并且秦国的诞生始于西周王庭被犬戎击破东迁，历代秦王也并没有对周室有所尊重，因而史书上对秦受封于周的记述明显不合理且矛盾。秦国相对于山东六国有显著的军事优势，唯有通过云中道这一技术输入管道胡服骑射的赵国可与之一战，那么秦国必然也有自己的技术输入渠道。例如义渠国人在秦国始终有着比本土耕战农奴更高的社会地位，就是因为他们从事商贸，而所谓嬴氏子孙恐怕根本没有把不当兵就为奴的老秦人看做同类，而是明确的主奴关系。

  因而秦国的本质就是一个族源成迷但大概率也是西北内亚族群的上层，通过西北内亚通道获取波斯技术，奴役关中土著征服周政秩序的帝国。称之为帝国是因为这种主奴统治方式与山东（包括楚国）的贵族共和制度（即战国四君子）完全不同，所以六国抗秦事实上是文明之战。六国可能不知道秦国西北是怎样的世界，所以没有留下来关于秦的记录（也可能是被烧掉了），但秦国自身当然知晓西域这个更大的世界，并且将西域作为力量源泉。

  项羽攻破咸阳后屠城烧阿房砸兵马俑，同时毁掉秦国宗庙。这种仇恨并不仅仅源于秦对楚地的破坏，而是对一种异质性文明的心理厌恶，秦国宫室宗庙的样式很可能与我们如今对古代的想象完全不同，更别提还有兵马俑这种让六国集体ptsd的造物，之前已经说过，兵马俑在东亚是空前绝后的，山东六国没有这种传统。因而很有可能秦末大起义就像焚书坑儒一样抹除了相当多的历史，甚至真正焚书坑儒的另有其人。而刘邦等游民进入宫廷后面对大量闻所未闻见所未见的事物和图画典籍，确实是打开了一个新的世界。

  因而在整理好东亚小天下的秩序后，就迫不及待的通过秦国留下的残余信息（大量信息可能都被项羽烧了）派人了解西域，这种做法就像明代派三宝太监下西洋一样，都是洼地的幸运儿试图追寻不知为何失落的文明的做法，对于他们来说，确实是“开天辟地”。他们不知道为何潮水褪去，也不知道域外有什么神明，但却明白他们是一个更加富饶文明的世界，所以自秦以后的君主都继承了这种鄙视东方文化的传统，因为他们自觉视野更加开阔。

  汉武帝整的四海困穷名义上是为了自卫打匈奴，但真正获得收益的是在西域，汗血马的传说代表着西域动植物资源、技术与人口都通过西域都护府进入中原。并且武帝时帝国就已经事实上到了秩序解体的边缘，社会阶层完全被打散，人群原子化的程度比秦并天下还要更深，流民遍地，没有固定的武士阶层作为社会凝结核，而这种秩序真空的状态，就更加依赖于西北的输入。哪怕到东汉儒家宗族经过三百年积累复活，也挡不住西部北部的羌人、匈奴、乌桓阑入的脚步，凉州几乎完全胡化。

  西汉时曾有将军带领甘肃西部的士兵前往西域楼兰截断河水灌溉屯田——“大田三年，积粟百万，威服外国”。但这种辉煌的代价是涸泽而渔式的用水使得楼兰古国迅速荒漠化，最终无法生存，从而国破人无。同时汉帝国驻守西域也缺乏物质基础而不得不退出西域。这个生态上的变化实际上也隐喻着帝国秩序对自然王国的消耗——到东晋时罗布泊流域就变成了完全的荒漠，而中原帝国也失去了逆推西域的能力。楼兰古国时期还有大量印度南亚基因型，这很有可能是最早带入佛教文化的族群，而随着汉帝国对西域三十六国的征服、压榨和消耗，这里终究无法停留，南亚内亚膨胀的族群只能继续不得不“佛法东传”，这不是一个主动的有目的的过程。

  读《无字史记》get到的第二个概念，上一个是“塔岛化”。汉族与汉语就是一个克里奥尔化的过程，汉朝以后的汉语直到如今就是一个典型的克里奥尔语，匈奴、鲜卑、胡人、突厥、梵语、蒙古、满洲等族群的语言与本土汉人的语言逐渐交互，并且由于历朝历代的“雅言”、“官话”与“国语”的强制塑造与规训，加快了克里奥尔化融合的进程。所谓克里奥尔化本质就是“民族文化的熔炉”，历代游牧民族进入中原后逐渐被消解掉自身传统的习俗而被同化为“汉人”，尽管“汉人”的内涵也是一个逐渐变化的过程，甚至所谓“汉化”——北魏的改革、佛教的禅宗化、女真的儒化、满清的同化，其实质就是克里奥尔化。而最终形成的，就不可能再有严谨的规则和逻辑，甚至也难以理清经验的脉络，因为早就酿在了一起

  所谓三十六国事实上也是内亚七河流域的次级文明，七河则是波斯文明和欧亚草原共同影响下的文明。这里与同样在传统天下视野之外的米努辛斯克（西南西伯利亚），事实上可谓东亚历史演化的动力源头，击破回鹘的黠戛斯人就在米努辛斯克盆地，而回鹘人只是称霸漠北。如此说来:南西伯利亚–漠北–漠南就是北方的传播通道，而七河–西域–河西就是西北方向的通道