存在之发现 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

罗洛·梅把欧洲的存在主义哲学和心理学思想介绍到美国。开创了以探讨人的存在价值和生存意义为主题的美国存在心理学及人本主义心理学中主张自我选择的研究取向。他的20余部专著以其丰富的思想内涵带给现代人深刻的精神启示。

《存在之发现》的主题是探讨经典的存在主义思想与精神分析的关系，具体说是讨论克尔凯郭尔、尼采和弗洛伊德等人观点的结合，阐明心理学和存在主义所关注的相同问题及其整合观对人类生存境况的更好理解。该书是存在心理学和存在心理治疗最简明、最权威的导论性著作，其中包括罗洛·梅关于这一主题的最精辟和最深刻的论述。

第一部分 原理

第一章 心理治疗的基础

第二章 赫琴斯夫人的案例

第二部分 文化背景

第三章 存在心理学的起源与意义

第四章 存在主义与精神分析是怎样从相同的文化情境中产生的

第五章 克尔凯郭尔、尼采与弗洛伊德

第三部分 对治疗的贡献

第六章 存在与非存在

第七章 本体论的焦虑与内疚

第八章 在世存在

第九章 世界的三种模式

第十章 关于时间与历史

第十一章 超越即时情境

第十二章 关于治疗技术

索引

罗洛·梅(1909—1994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知：寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：存在之发现在线阅读

在线听书地址：存在之发现在线收听

在线购买地址：存在之发现在线购买

在我们这个崇尚顺从与外部导向的人的时代，最盛行的神经症模式呈现了相反的形式——走出去太远，在对他人的参与和认同中，分散自己的自我，直到自己的存在完全消失。这就是组织人的心理——文化现象。其原因之一在于，让我们这个时代的男性或女性最为害怕的不再是阉割，而是排斥。我看到一个接一个的患者选择被阉割——选择放弃他自己的权力——为了不被排斥。真正的威胁是，不被他人所接受，被抛出群体之外，只剩下孤独的一个人。在这种过度的参与中，个人自己的一致性变得不一致，因为它是符合其他个人的。一个人自己的意义变得毫无意义，因为它是从其他某个人的意义那里借来的。

我所说的会心，指的是这样一个事实，即在治疗的时间内，在两个人之间，存在者一种完整的关系，这种关系包括许多不同的层面。一种层面是真实的人的层面。我们相互之间的见面减少了生理上的孤独。另一种层面是朋友层面：我们相信对方对倾听和理解有某种真正的关注。还有一个层面是尊重和无私之爱的层面，即人际关系中固有的自我超越地关注他人幸福的能力。最后一个层面坦白地说是爱欲的。

与另一个人之间的真正会心总是会动摇我们自我世界的关系：我们被打开了，我们当前舒适的、暂时性的安全感在被提出质疑以前，突然成了试验性的了——我们是让自己去抓住这次机会，通过这种新的关系而使自己更为丰富，还是打起精神，匆匆建造起一个栅栏，将另一个人挡在外面，而且不管他知觉‘情感、意图上的细微差别？

首先，每一个存在的人，都是以他自己为中心的，而且对这个中心的攻击，就是对她的存在本身的攻击。

神经症不应被看作是一种对我们关于一个应该成为什么样子的特定理论的偏离。相反，难道神经症不恰恰是个体用来保存他自己的中心、他自己的存在的方法吗？他的症状是他为了保护他自己存在的中心不受到威胁而缩小他的世界范围的方法；……“如果我展现自我，如果我与别人进行沟通，那我将会失去我所拥有的生命的小小空间。”

我们的第二条原理是，每一个存在的人都具有自我肯定的特征，即都需要保存他的中心。我们为人类身上这种自我肯定所取的特定名字叫“勇气”。保罗·蒂利希所撰写的《存在的勇气》在这一点上对于心理治疗来说是非常具有说服力的，而且是具有非常丰富的创造力的。他坚持认为，人类的存在绝非是自动给予的，而是取决于个体的勇气，如果没有勇气，他就会失去存在。

我们的三条原理是，所有存在的人都具有走出他们自己的中心并参与到其他存在之中的需要和可能性。这总会涉及风险。如果这个有机体走出去太远，那它就会失去它的中心——即它的同一性——这是一种在生物界非常常见的现象。

如果神经症患者非常害怕失去他自己的中心，以至于他拒绝走出去，僵化地阻止自己，使自己生活在缩小的反应与收缩的世界空间中，那么，正如我们在第一章所提到的，他的成长就会受阻。这就是神经症压抑和抑制的模式，是弗洛伊德时代常见的神经症形式。但是，在我们这个崇尚顺从和外部导向的时代，最为常见的神经症模式却很可能呈现相反的形式——在对他人的参与和认同中，分散自己的自我，直到自己的存在完全消失。

第四条原理：中心主观的一面是觉察。

第五条原理：自我意识。意识是人超越即时的具体情境、按照任何可能的情境来生活的能力；而且它是人类使用抽象观念和一般概念、拥有语言和符号的能力的基础。这种意识的能力是人类所拥有的关于其世界的巨大可能性的基础，而且还构成了心理自由的基础。因此，人类自由...

世界并非仅仅局限于过去的决定性事件，而且也包括所有对任何人都开放的并且并不仅仅是在历史情境中才有的可能性。世界也因此不能与文化等同。它包括文化，但是还包括其他很多东西，比如自我世界以及个体将来的所有可能性。

这些可能性是在存在的相倚性这种背景中给予的。实际上，在一种动力学的意义上，这些将来的可能性是任何人类世界最为重要的方面。

世界绝不是某种静态的东西，不是某种纯粹给予而且个体因此而接受、适应或与之斗争的东西。相反，它是一种动力学的模式，即只要我拥有自我意识，我就是处于形成和设计的过程之中。因此，斯宾万格说，世界是“存在已经在向其爬行的东西，而且存在已经根据它来设计自身。”他还继续强调说，虽然一棵树或一只动物受到它关于环境的蓝图的约束，但人类的存在不仅包括大量关于存在模式的可能性，而且它正好植根于存在的多种多样的潜能。

斯宾万格坚持认为，经典精神分析论述的仅仅是周围世界。弗洛伊德研究的才华与价值在于揭示周围世界中的人，这是本能、驱力、相倚性、生物决定论的模式。但是，传统精神分析中仅仅只有一个模糊的人际世界的概念，这是作为主体的人与他人之间的相互关系的模式。

实际上，将悲剧带进这幅画面在任何意义上都需要在世界的三种模式中来理解个体——生物驱力‘命运与决定论的世界；对同胞的责任的世界（人际世界）；个体在其中能够意识到在那个时刻他独自在斗争的命运的世界。

神经症不应被看做是一种对我们关于一个人应该成为什么样子的特定理论的偏离。相反，难道神经症不恰恰是个体用来保存他自己的中心、他自己的存在的方法吗？他的症状是他为了保护他自己存在的中心不受到威胁而缩小他的世界范围的方法；这是他将环境这一方面阻挡在外的一种方法，这样对于剩下来的那些东西来说，他可能就是恰当的。

这种试图重新发现人是在世存在的努力之所以如此重要，原因在于它直接冲击了现代人最为严重的问题之一——他们已经失去了他们的世界，失去了他们的共同体验。克尔凯郭尔、尼采以及那些追寻他们的存在主义者都不断指出，现代西方人的焦虑和绝望有两个主要来源，首先是他丧失了他的存在感，其次是他丧失了他的世界。存在分析者认为，有很多证据表明，这些预言者是正确的，而且20世纪的西方人不仅体验到一种与他周围的人类世界的异化，而且还在自然界中承受了一种被疏远（比如说，一个假释的罪犯）的、内在的、折磨人的确认。

书籍介绍

罗洛·梅把欧洲的存在主义哲学和心理学思想介绍到美国。开创了以探讨人的存在价值和生存意义为主题的美国存在心理学及人本主义心理学中主张自我选择的研究取向。他的20余部专著以其丰富的思想内涵带给现代人深刻的精神启示。

《存在之发现》的主题是探讨经典的存在主义思想与精神分析的关系，具体说是讨论克尔凯郭尔、尼采和弗洛伊德等人观点的结合，阐明心理学和存在主义所关注的相同问题及其整合观对人类生存境况的更好理解。该书是存在心理学和存在心理治疗最简明、最权威的导论性著作，其中包括罗洛·梅关于这一主题的最精辟和最深刻的论述。

• 作者：济贫院长正太喵 发布时间：2013-12-30 16:58:10

  随便翻了下，很浅，感觉向心理学界推出这些书会不会让人家看轻了哲学

• 作者：弗兰克尔 发布时间：2009-01-16 09:06:42

  译得没有那两本好。跳着读的。

• 作者：自然数 发布时间：2010-10-19 14:25:43

  从人本心理到存在主义，是个很好桥梁，可惜翻译的有些拗口。

• 作者：西祠 发布时间：2011-02-09 12:30:34

  每一个思想体系“都仅仅表明：这是一幅关于所有生活的画面，而你从中可以学到你的生活的意义。反过来，仅仅解读你的生活，然后根据它去理解普遍生活的奥妙。”--尼采

• 作者：豆友2621161 发布时间：2011-04-17 14:11:57

  读完了心理治疗与分析这本书后发现，从抽象的思维出发才能一览众山小。这本书只是一本小小的一个分支而已。

• 作者：miumio 发布时间：2024-04-18 20:45:28

  基础知识讲的很细

• 一条路、一个帝国与一群伟大的女性

  作者：湖烟醉月 发布时间：2012-05-14 09:30:27

  在长期的征战过程中，成吉思汗根据自己对蒙古文化的独到理解，形成了一套独特的理论——阴阳平衡理论。大地是雌性的代表，天空是雄性的代表，阳性的天空和阴性的大地之间和谐平衡。表现在行为中，就是重视和发挥女性的才华和能力。黄金家族的女性普遍拥有卓越的管理才能，她们为黄金家族的兴盛和蒙古帝国的维系做出了重要的贡献，特别是对于丝绸之路的控制和通畅发挥了重要的作用。在这方面最为突出的是成吉思汗的三个女儿，她们分别控制了丝绸之路的三个要害，并保障了丝绸之路在统一帝国内的畅通。因为丝绸之路的畅通，亚欧之间的贸易呈现出了前所未有的规模和繁荣。可以说，丝绸之路的通畅程度与蒙古帝国的兴盛程度密切相关，帝国兴，则路通；帝国衰，则路滞。巧合的是，正好有一个人经历了这两个极端的时期，他就是马可波罗。从这一点上，甚至可以说，没有成吉思汗的三个女儿，可能就没有马可波罗来到中国。马可波罗在蒙古帝国兴盛的时候，沿着丝绸之路顺利地来到了中国；等他返回欧洲的时候，蒙古帝国已经开始衰败，他的回家之路也不再有一帆风顺。

  成吉思汗对于女儿们的重用和他的阴阳评论理论，并非是突发异想或者心血来潮，而是有着深厚的根源，这个根源就是蒙古民族的文化传统。在蒙古族，女人负有管理蒙古包和引导男人的神圣职责。男人在外狩猎、征战，女人在管理整个“后方”，所以蒙古女人普遍隐忍坚强，有着卓越的管理才能和神圣的使命感。因此，她们堪当重任，在帝国统治中发挥了重要的作用，并且能于危难之际担负起光复民族统一的责任。然而，她们却遭受了不公正的对待，不仅生前遭到陷害和杀戮，而且死后连名字都被抹杀了。成吉思汗死后，随着这些女人被从政府结构中清除，蒙古帝国瓦解了，丝绸之路也不再畅通了。成吉思汗的阴阳平衡理论被彻底地背弃了。虽然，后来的没落王室也做成一些挣扎的尝试，试图让这种阴阳平衡理论发挥起死回生的功效。然而，那些尝试只是一种纯粹流于形式的错误。终究，这些愚蠢的努力，无法挽救蒙古王朝的衰败，直到一个伟大的蒙古女性满都海的出现。

  本书就是以那些在蒙古帝国兴盛和蒙古民族复兴中发挥了重要作用的蒙古女性为线索，讲述了蒙古帝国的兴衰过程以及对于周边国家和地区的影响。这些蒙古女王在蒙古人或汉人的史书中都难觅踪迹了，她们不是被忽略就是被删改了。然而，作者通过中亚、欧洲等地区和民族的口头传承以及一些文学作品的记述，寻找到了她们的踪影，这些文学作品就包括了乔叟、歌德、普契尼等多为艺术家的作品。结合《蒙古秘史》和《蒙古源流》的不完整记载，作者用他极具故事性的笔触再现了蒙古女王的风采。在读这本书的时候，我一直在想，相比那些已经被拍烂了的清廷宫戏，这些伟大的蒙古女王更有舞台价值。直到读到译者的后记，发现1982年和2003年满都海先后两次被搬上蒙古剧的舞台，我才释然，“愿长生天的金光永远保佑伟大的蒙古民族的母亲和女儿们”。

• 大爱存在心理学

  作者：吉祥坞 发布时间：2012-01-07 18:33:58

      马上就要二十二岁了，很开心在这个时候读了这本书，有很多符合我先前的感受，但要深刻的多，现书摘几段，以飨书友：

    1.认知体验的客体不是现实或存在（being），而是“存在”（existence），是即时体验到的现实，其着重于人的即时体验的内在的

  ，个人的特征。

    2.在古希腊和希伯来语中，“认识”这个动词与意指“进行性交”的词是同一个，这在国王詹姆斯版的圣经的阐释中一次又一次地得到证明——“亚伯拉罕认识了他的妻子，然后她怀孕了“。。。认识另一个人，就像爱他一样，涉及一种联合，一种对于另一个人的辩证的参与，宾死万格称其为”双重模式”。一般来说，如果一个人想要理解另一个人，那么他至少必须准备了要爱一个人。

    3帕斯卡尔说；“.人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”

    4第一，这种“我在”体验在本质上并不是解决一个人的问题的方法，相反它是解决问题的前提。 第二，对于任何一个人来说，被另一个人接受以及信任另一个人的可能性，是这种“我在”体验的一个必要条件。 第三，存在是一个无法被还原为社会规范与伦理规范的摄入的范畴。。。如果你的自尊心必须基于社会的证实，那么你就根本没有自尊，而仅仅是一种更为复杂的社会顺从，第四，“我在”体验是我将自己看做是一个在世上存在，认识自己是能够做这些事情的存在的能力。从这个意义上说，存在是我们所称的“自我发展”的一个前提。