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《领航职业英语》是根据《高等职业教育专科英语课程标准（2021年版）》编写的高职公共英语教材，全两册，包括学生用书、教师用书和练习册。教材落实立德树人根本任务，从选文和练习等多个角度融入课程思政元素；教材体现职业教育专科英语学科核心素养，通过精心设计，将职场涉外沟通、多元文化交流、语言思维提升和自主学习完善四个英语学科核心素养系统安排到各个模块中，强化训练。

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书籍介绍

《领航职业英语》是根据《高等职业教育专科英语课程标准（2021年版）》编写的高职公共英语教材，全两册，包括学生用书、教师用书和练习册。教材落实立德树人根本任务，从选文和练习等多个角度融入课程思政元素；教材体现职业教育专科英语学科核心素养，通过精心设计，将职场涉外沟通、多元文化交流、语言思维提升和自主学习完善四个英语学科核心素养系统安排到各个模块中，强化训练。

• 作者：子夜 发布时间：2020-07-20 11:30:24

  不知道是不是现在很多女孩子都会有一点恐育，哈哈，我是这样的，一方面怕耽误工作和个人空间，一方面觉得养育好一个孩子真的太难了。后来偶然见看到这本书，感觉当妈妈是一件很神圣的职业，或许会累，但绝对不是拖累，是一次可以成长的很好的机会，书中讲述了作者育子的一路的辛苦历程，给人很温暖的引导，同时也讲述了最好的教育孩子的方法，怎样去用心地陪伴。

• 作者：等一轮残月 发布时间：2012-12-08 21:36:52

  可以一看。

• 作者：我不是长袜子皮皮 发布时间：2008-05-10 20:43:50

  了解中国近现代史的窗口

• 作者：闲敲棋子张爱财 发布时间：2022-09-24 10:08:54

  古代才女们的一生，讲得比较通俗，也有趣味性

• 作者：Sery 发布时间：2024-03-17 15:18:21

  锁定一类人群，切准一个场景，解决一个痛点，讲好一个故事，做好一场传播。你永远赚不到超出你认知范围的钱，除非你靠运气，但是靠运气赚到的钱最后往往又会靠实力亏掉。你一定要把自己的成功归结于更大的要素，比如时代、环境、地缘、政策红利。

  穷人才谈人缘，富人只看价值。思想越是贫瘠的人，才越会热衷于好人缘，想当老好人。这是一种典型的穷人思维。

  这本书读后感觉更多的是给当下经济下行焦虑的人们的一种安慰和心理上的解压。实质的价值并没有《认知觉醒》来的更深和更实用。如果能按照认知觉醒的方法去做去实现觉醒，那根本不需要破局，一切迎刃而解。

• 作者：曾听昕雨 发布时间：2011-01-17 19:30:08

  其实蛮有用的，只是一直没去上课，老师很不错，90哈哈~

• 个人性学术与制度性学术

  作者：金戈 发布时间：2008-09-07 19:35:25

  90年代以来，汉语学术界和出版界兴起一股 “陈寅恪热”。

  最早有俞大维等所编回忆文集《谈陈寅恪》（1970），后有蒋天枢 《陈寅恪先生编年事辑》（1981）、汪荣祖 《史家陈寅恪传》（1984）、余英时《陈寅恪晚年诗文释证——兼论他的学术精神和晚年心境》（1984）。如果说以上尚囿于学术圈内，那么陆键东《陈寅恪的最后二十年》（1995）一书的出版，更是将“陈寅恪热”扩至社会，俨然成为公共话题。此后，吴定宇《学人魂：陈寅恪传》（1996）、刘以焕 《国学大师陈寅恪》（1996）、钱文忠 《陈寅恪印象》（1997）、李玉梅 《陈寅恪之史学》（1997）、王永兴《陈寅恪先生史学述略稿》（1998）、吴学昭 《吴宓与陈寅恪》（2003）、蔡鸿生 《仰望陈寅恪》（2004）等等纷纷面世，一时众声喧哗，好不热闹。“陈寅恪热”显然折射出国人长期以来挥之不去的“大师情结”。随着钱钟书和季羡林等“大师神话”的破产，陈寅恪已然成中国学术神坛的最后一人，也似乎只有他才能满足国人对思想、学术、人格完美统一的知识分子形象的终极想像。最近出版的《陈寅恪与傅斯年》（陕西人民出版社，2008年）一书，当然也是这种“情结”的产物。

  “陈寅恪与傅斯年”，是一个有话谈但并不好谈的话题。不像“鲁迅与胡适”，有知识分子路向问题可议；也不像“吴宓与陈寅恪”，有交往记载可叙，陈寅恪与傅斯年，虽属同学、同事、同行兼有姻亲关系（陈寅恪表妹俞大綵乃傅斯年之妻），但关于双方交往的文献记录历来甚少，且俩人一生聚少离多，交游有限，关于其往来行止，聊聊数语便可述毕，又如何能敷衍成一部380页、48万字篇幅的鸿篇传记呢？于是乎，我们在《陈寅恪与傅斯年》中，随处可见各色不相干的史料穿插其间（一些重要档案史料反而阙如），涉笔芜杂，而事关陈傅往来的叙述则少之又少，湮没无闻。而书封上所谓的“就作者的写作功力和这部作品叙事方式、描述角度与文学艺术上所达到的高度而言，是21世纪此类题材的巅峰之作”，则更止于“王婆卖瓜”，贻笑大方了。实际上，《陈寅恪与傅斯年》一书叙述稍嫌混乱，文笔不一，文风有时流于轻浮，常有臆断之语。为陈、傅二位史学大家如此作传，真是“谬托知己”了。

  史实、史笔且不说，史论又如何呢？诚如作者所言，“在20世纪初叶成群而来的学术大师中，有些是单打独斗，依靠本身的研究成果对学术界产生巨大影响而为后人所怀念；有的除个人辉煌的学术造诣，还留下了制度性的遗业，在学术界维持着长远弥久的影响力。前者当以陈寅恪为代表，后者非傅斯年莫属。”可惜的是，这个关于学术的个人性遗业与制度性遗业的比较，并没有在书中得到呈现。实际上，陈寅恪之所以在后世文人学者中掀起追慕热潮，正是因为学术的个人性所产生的神话。

  陈寅恪与傅斯年，可谓分别代表着个人性的学术和制度性的学术两个不同的取向。傅的弟子何兹全曾经说过，“傅斯年先生有学术心，也有学术事业心”，傅自己也尝言，“蒋梦麟先生学问不如蔡孑民先生，办事却比蔡先生高明。我自己的学问比不上胡适之，但办事却比胡先生高明。”这并非夸语。甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书、明清档案曾被称为中国20世纪史料的四大发现，而由傅斯年一手创办的中央研究院历史语言研究所，正是在组织殷墟发掘和明清档案的收购和整理中居功至伟。在傅主持史语所的二十三年中，曾为中国史学、考古学、语言学、民族学培养过大批人才，其影响可谓深远。而陈寅恪呢？我们可以看到，在学统的传承上，由胡适而傅斯年而许倬云，由钱穆/杨联皗而余英时而王汎森，由金岳霖而殷海光而张灏/林毓生，由萧公权而汪荣祖，但是在陈寅恪这里，却成了学术孤岛。

  《国际先驱导报》曾经有一篇文章谈及史学家余英时获得有 “人文诺贝尔奖”之称的“克鲁格人文与社会科学终身成就奖”，但在美国史学界境地不无尴尬——“从学术史的发展来看，余英时的论域和方法很少能在欧美发挥‘示来者以轨辙’的作用。细心的读者会发现余英时的研究领域基本上不出其师钱穆的范围，尽管不乏‘接着讲’的发展，但举凡清代学术思想史、知识分子史、传统文化的现代观照等都是钱穆治学最有心得之处，从钱穆和杨联皗那里继承的强烈的文化使命感、观察问题的角度和文章的叙述方式，导致余英时的学术往往不能与美国学界共鸣。至于对中国知识分子历史的‘情见乎辞’的研究，更不是外国学者能够感同身受的。”这段话同样颇能映照陈寅恪在解放后的处境。“强烈的文化使命感、观察问题的角度和文章的叙述方式”，“对中国知识分子历史的‘情见乎辞’的研究”，这种史学路数不仅在西方难以得到回应，而且在解放后的中国也难得到回应。陈寅恪在其著名的《论再生缘》的校补记后序中，曾把自己的著作比作“固非吴井之藏”的“所南心史”。“所南”，即宋末元初的富有传奇色彩的士人郑思肖，他写了一部痛诋异族的 《心史》，书稿装入铅匣，丢入苏州的一口井中，于明末被人发现。陈寅恪以“所南心史”来比喻自己的著述，正是将历史写作化为生命写作的体现，这显然是一种以安身立命为骛求的个人性的学术。这种学术精神和学术心境是无法通过制度性的方式加以推展的，而整个20世纪中国的学术，又是无情地朝着制度化的方向发展的，这也就必然注定了陈寅恪“四海无人对夕阳”的悲剧命运。

• 变被动为主动，掌控关系

  作者：鹿姐儿 发布时间：2018-12-27 13:40:54

  听到过一个寓言故事，说一个人遇到天使，天使问他想要什么。他说，我想一个人永世住在风景美丽的地方。天使满足了他，过了几百年之后，天使又来问他开心吗？他哭丧着脸说，不开心，这哪里是天堂，简直是地狱。天使说，对啊，这里就是地狱。

  这个故事的最后呢，提出了一个反问：如果一个人没有关系，等他年老的时候回忆起来会不会觉得空白和孤独呢？

  事实是，我们都渴望关系，一段温暖真诚的关系。但是，我们因为性格、情商、利益等等被关系所累，恨关系怕关系。

  这本书提出的观点，不是厚黑阴谋学，而是旨在帮助我们更好地处理人际关系，让我们更好地保护我们爱的人。与其恨关系怕关系，不如顺应关系，变被动为主动，从而掌握关系。这也是身处于社会复杂关系中的我们，仅仅能够做到的。

  对我个人来说，因为熊大我结识了一群小伙伴，共同成长在学前班里。不得不说，面对同一件事，群里的小伙伴各有各的看法，但都愿意采用熊大书中的建议，把这件事这段关系处理的更好，更有人情味。前几天，我看到了沙发哥的个人总结链接，看到他那么多的收获，我想，这一定是个爱学习、温厚善良的人。正因为，有他这样的人在，我才没有对整个社会彻底失望。

  因为熊大，我们愿意变成更好的我们。

  顺便祝熊大的这本掌控关系大卖，让更多人的看见！